2023年6月4日主日学
—使7：20-45
第一场主日学：
分享：当时，那个叫亚伯拉罕弟兄，他带了一个很年轻的弟兄，他就问我，他说，上帝是怎样爱你的？
我就说了一个故事，主被钉十字架的时候，主并没有因为自己钉十字架，然后被群嘲的那种感觉；他完全是以很宽容的态度，我感觉他很宽容；
同时我还讲到了，彼得和犹大他们两个之间有什么区别？
我是通过一个牧师写的书告诉我的，就是聚焦四福音那里告诉我的；彼得三次不认主，但是他谦卑，然后他认罪悔改；然后犹大则不同，他只是觉得后悔，而没有去改，所以他们两个就截然不同的命运；
还有一同与主同钉十字架的还有一个强盗，他在临终前的最后一刻喊出了主耶稣基督的名，主啊，救我；但是圣灵在他临终前的那一刻,在他前面显现，这种就是爱；
牧师：谢谢你的分享，我们今天的时间会比较多的专注在，分享牧师讲道的内容；
那你今天听牧师讲道，有没有想分享的？
回应：在这里就是更多的就是一种上帝的试炼；
我们人总是主观的，人总是因为自己有想法，它是一种欲望；
就像摩西杀了埃及人，这完全站在自己的角度，主观的去思考；上帝想要挫一挫，减少他的锐气，这是一种试炼；也提醒了摩西是要警醒，要让他有一种敬畏之心；
牧师：你这个解释也是不错的；
不过这个解释也是你的主观，圣经也没有这么讲；
所以你还是要回到圣经当中去看，到底摩西在这件事上，上帝对他的心意是什么？
你想一想，就是从我们人的角度来讲，我们比较容易按照我们自己成长的角度，我们自己经历的事情的一些惯性，觉得好像上帝也会这么去做事情；
其实你把镜头拉远一点，上帝未必在那件事情上，跟我们的想法一样；
反倒你看见今天整一篇讲章的结构，上帝给了摩西120年的生命，并且把它分成3个部分；
这3个部分当中，上帝用这120年的时间，前40年让摩西成为一个蒙恩的一个上帝的仆人；
他本来应当死的，却因为上帝的爱，让他原本应当死，但却仿佛从死里复活；他原本应当沉到水里面去的，但却因为上帝的保守，让他竟然没有死；
不但没有死，而且成为法老女儿的养子，那也不知不觉就成为埃及的王子；所以第一个40年，他是蒙恩的；
第二个40年：
有一部分，你讲是对的；他作为埃及的王子，他有傲气、有戾气、有娇气、有许许多多属世界的生命的气息，这样的东西在埃及挪不掉，所以上帝把他放到旷野，呆40年；因为戾气、傲气太浓了；
也跟我们在日常生活当中，所沾染的各种各样属世界的习气，我们也是在这个世界也挪不掉的；
所以，上帝有的时候，也是把我们放在某一个环境当中，让我们可能失业，让我们可能得病，让我们可能突然间去到一个谁也不认识你的这个环境当中去；失去了往日的风光，失去了往日埃及王子的地位；然后就让他在40年，在旷野放他岳父米甸人的羊群；
那在这个过程当中，整整40年，把他磨的差不多的时候，不是单单是搓一些他的锐气；你要知道放远一点看，上帝是要完全改变他的生命，让他的生命成为一个尊贵的器皿，能够合乎主用；
所以你看大一点的图画，也反映了我们自己的生命；其实，大卫你看你自己，你也是一样的，你有一个蛮宝贵的属天的恩赐在你的里面，你的理解力也是超乎寻常人的，你有许多常人不了解你生命成长的痕迹；
但是上帝也要把你放在旷野里面去打磨，你生命和摩西生命一样，都需要被神去对付，我们每个人都是一样的；
所以我想从摩西的生命看你，从你的生命看摩西；看见上帝的手在你生命的中间这个部分，他要打磨你，把你磨到一个地步，成为一个贵重的器皿，成为一个生命的样式，这就是摩西在中间40年上帝磨砺他的意义；
最后40年，上帝要他领受使命；
所以你也要为这个祷告，或许有一天，上帝要呼召你成为他的仆人，让你去为他传福音，让你为他而活；
所以，我愿意为你祷告，为你感恩；
就是我对你的家庭、历史、成长，我不了解；但是我从你分享的这些话语，这些内容来看，我觉得你不要轻看你自己；上帝会在你日后的生命当中，会使用你、祝福你，我也会为你祷告，上帝会祝福你；
知道你的名字因神而起，也希望你的生命得到大卫王那样与神亲密的关系；当然同时也要警醒大卫王在这一生当中，所犯得罪，他的软弱；他比较容易因为身体上的一些软弱，他容易会被女色所沉迷；他也比较容易因为他的才干，引起扫罗王的嫉妒；
我想你也会，你也会在你的生命当中，这些可能会经历；但是不担心了，上帝会祝福你的，与你同在！
分享：我觉得牧师今天讲道和我的经历很相似，我觉得我现在处于一个蒙恩时期，有接受福音，并做了决志祷告；
那么关于第二点，守住本心；
就是在所处的环境中，很难不被这个世界所诱惑、影响；
所以我经常体会最深的是经常性的跌倒，然后又受圣灵的感动，然后好像又摸着道了；之后，过一段时间，自己又不记得了，又到了原点似的；反复这样跌倒站起，就感觉这个生命成长的好像很慢；
我就想到了摩西活到了120岁，对我们的生命来讲，我们最多活到80-90岁；
那如果我们生命一直处在磨炼之中，还没有到寿命的阶段，如果去见主的化，怎么办？
第二个问题，讲到了苦难；
当我们在苦难中的时候，如果我们没有看见神的恩典，那我们是很难去战胜苦难的；
关于苦难的概念，我有一些模糊；这个苦难是指人灾、人祸，还是天灾？
因为很显然，我们显而易见的说，我今天很懒惰，我不学习，那么接下来，我可能5-10年要受这个懒惰的自食其果；
牧师：第一个问题，怎么办呢？
那是你的忧虑了；
怎么办呢？那今后怎么样呢？我们谁又知道呢？
没有人知道；
换句话讲，那我们其实人这一生，所谓的黄泉之路，无老少；那每一分钟都有可能离开这个世界，每一分钟都有可能死，可能是今天，可能是明天，可能是一年之内，可能是百年之后，没有人知道的；
但是，其实基督徒信了耶稣以后，我们的心态是应该做好，每一天随时随地离开这个世界；每一天，今天就是我最后一天；
就是我们自己的生命的态度，今天就是我最后一天；
如果这一天就是我的最后一天，请问我要怎么活着？
那你就想了，我最后一天有24小时；那我想一想，我这一生当中，还有哪些事情没有做，要在这最后24小时之内完成它；
比如说，你要跟丈夫讲：“你可要跟我们的孩子，说多一点圣经啊！
怎么样说呢？
你要跟孩子这么样说，我心里面觉得，你可能要用马可福音13章这段内容，去劝勉儿子；你就要把这个写下来，大概花1小时；
你突然发现，你自己公司老板还有什么事没有交代；你上个月管公司借了250块钱，没还呢！所以赶紧写一张支票预备好，跟丈夫讲：“我这张支票，你可要给老板，我借了他250块钱；你要不还，我走也走的不安心啊！
突然间发现，你的爸爸、妈妈，你的家人，你的七大姑、八大姨，反正你的血缘关系的家人，还有哪些没信主？
可能儿子是合适传福音的人；那个时候，你要给孩子留下一句话：“你不要忘了，跟姥姥、姥爷要说什么话？要怎么传福音？
就是你最后一天，你会有一些生命的列表，你需要去完成；
那如果你把生命都当成最后一天，你就不会忧虑，我哪一天才走？而是不是80、90岁，谁知道呢？
我从小长大的朋友，现在已经开始噼里啪啦过世的了；我从小的发小了，小学同学、中学同学、高中同学、大学同学都有人走，那你去哪里讲理呢？
所以讲不清楚，这个就是忧虑了；就是不管我哪一天走，我今天就当做我最后一天，走就走呗！
人其实如果不是为了传福音，做见证，坦率讲在这个世界真没什么好活的，没什么意思的；
这个世界你想，人与人之间的关系尔虞我诈，一个两个都是坑蒙拐骗，也没有一个可以靠得住，也没有哪一个可以信得过，其实人真没意思的；
我们之所以活下去，是因为在耶稣基督里，还有人与人之间关系的价值；
就是把耶稣基督介绍给人，活出这个见证来，然后让自己和身边的人一起来享受耶稣基督；带领自己身边的人，一起去敬拜耶稣基督，这是我们生活的目的；
我们至于在这个世界上赚多少钱，得多少利，生多少娃，等等这一切都是过眼的云烟，都是空的；转眼成空，是没有意义的，一点意思都没有；
所以我们活下去的原因、目的就只有一个，就是因为耶稣基督的缘故，因主的缘故，我们要为神而活；
所以你抓住这个目的的时候，你就比较容易找到生命中的焦点；
你就知道今天，我有没有向别人传福音？我今天有没有做见证啊？我今天有没有拉一个人来认识耶稣啊？或者就像这位姊妹似的，带一个朋友来到教会，来参加聚会；
就是每一个人都有一个生命的目标，或是这个礼拜，或是下个礼拜，总要存一个目的、可能性，把人带到教会里来，带到耶稣基督面前来，让他有一个得救的机会，让他有一个成长的空间；
这一看，你就是以耶稣基督的心为心，你在活耶稣了；
所以我们的生命价值是由基督来决定的；没有基督，生命是没有意义的，一点意义都没有；
第二个问题，关于苦难的；
刚才你也分类，你不读书，不学习，长大以后就不能做你心目中你所希望的工作，这个也是苦难，没错；
比如说，圣经也说，你在世上会受逼迫；
但是，受逼迫也分两种：有一种是为了主的缘故而受到了逼迫，那主就纪念啊！
但是如果你受到的逼迫不是为了主，乃是你为了自己；甚至你跑去坑蒙拐骗，杀人放火，奸淫掳掠，你也会受苦；
那法律、警察也要抓你，旁边的父老乡亲也要抓你，连你父母、孩子都会抓你；这个时候，你所受的苦，是主的名受到羞辱；
请问这个时候的苦难和你为了主的缘故，好像司提反被人用石头打死，这是两种不同的苦难；
那如果你自己不好好用心读书，不好好学习，那你只是领受自己生命的苦果；主没有因为你，这个苦难得荣耀，所以你这个苦难没有价值；
上帝的儿女有价值的苦难，是为神而活，是为主摆上；
比如说在中国了，现在国内，有不少教会是因为你要聚会，会有公安局、国安、统战部、宗教局就跑来教会停止你呀！不许聚会了！
或者说你要想表达你的爱主的声音，讲耶稣爱你，街上可能就有人把你抓起来了，用石头打你呀！
如果说，你因为主的缘故，哪怕是殉道了，哪怕是死了，也没有关系呀！你为主的缘故而活，你为主的缘故而死，都是有价值的；
但是我们最可怕，就是耶稣恩友唱的那首歌，多少痛苦白白受；因为将各样事情，带到主恩座前求，这就是另外一个问题了；刚才是被动的，现在是主动的；
我们有的时候，因为没有来祈求，没有来祷告，没有向神去倾心吐意，我们也会受很多苦的，其实我们的安慰是从主那里而来；
但是主把安慰预备好了，等着你去向他祷告、祈求和感谢；
但是我们常常不去亲近主啊！我们常常不去读经啊，我们常常对圣经是不了解啊！那结果当然也会受苦，也会受辱，也会受到羞辱的；
你被抓到公安局去了，别人问你，为什么信耶稣啊？
我想生一个娃；警察都会笑你，你自取其辱；你自己这个信仰，那么不清楚，根基那么不牢靠，你在外邦人面前丢了上帝的脸，也丢了你自己的脸，所以多少痛苦是白白受；
所以苦难，我刚刚讲了一些实际的例子和应用；
那我现在讲一些形而上的道理，苦难是因着罪而来到世上；
亚当夏娃犯罪以后，我们就在苦难中，而且谁也逃不掉；
每个人都在苦难中，因为亚当、夏娃的缘故；苦难是平均的临到这个世界；临到基督徒，也临到非基督徒；
所以苦难是客观的，苦难是无奈的；
正如耶稣对门徒说，你们在世上有苦难；所以苦难也包括战争、瘟疫、经济危机、失业、饥饿、各种各样的苦难；自从亚当、夏娃犯罪以来，到今天的人类历史，苦难就没有停止过；
我们中国人这几十年，好像中国富起来了，口袋里有些钱了；很多人，包括教会的基督徒好像是岁月尽好，我们现在中国人站起来了，有钱了，钱包鼓鼓的了，就以为人生就是如此这般走下去；然后还有许许多多的名、利、钱、财、美女、帅哥、这些东西都会涌进我们的生命，包括虚荣啊！
你想一想，我们在九几年的时候，很多基督徒也在夸口，现在基督徒的人数比共产党的人数还要多，这个话当时在中国也是不绝于耳；我回国的时候，听到很多的弟兄姐妹都这么讲；
我就当时劝勉弟兄姐妹，我说这个话不讲为好，你何必要惹动这个在上掌权者的怒气呢？你讲这句话，他就很紧张；那不打压你，才怪呢！
谦卑一点，低调一点，赶紧传福音；
在中国做福音事工有8字方针，做了别说，说了别做；
你在这个环境当中，不要去夸口；
你要夸怎么办？
苦难就会来了，教堂就被毁了，十字架就被拆了，信徒就被抓了，当然可能跟这个说也不一定有关系；
当然他的责任，上帝会追究；
那我们要讲的是我们自己的责任，我们自己在上帝面前所活的光景是怎样的？
这个很重要，我们不要去叫好，我们不要去夸口；
这些生命的不成熟，所带来的苦难，那叫一个多了；
王明道牧师，你可能都听过，也是中国有名的属灵的长辈；日本人来的时候，叫他参加这个日本人主持的维持会，所有的教会都聚在一块；
你不聚在一块不行啊，我们大日本皇军，东亚共荣；所以每一个人都要聚起来，让我们东亚共荣这个事业能够得到完成；
后来，王明道牧师就跟日本人讲，我的教会不需要；
那日本人说，为什么你不需要啊？
他说，我的教会只认一个领导，就是耶稣；在耶稣和教会之间，不允许有别的权柄，否则我就不是教会了，这是我的教会的特点。
日本人说，好吧！那你就在家里面呆着吧！
后来等维持会的所有北京大多数教会都跟去聚会了，跟着日本人的维持会去聚会去了；大家就问，怎么王明道的那个教会不来人啊？那日本人就跟他讲，他跟我们说了，他的教会不需要来。
为什么他不需要来？他说王明道牧师说了，他的教会只有一个领导，就是耶稣基督；在耶稣和教会之间没有别的领导，所以我们就不方便做他的领导了；
后来，这些北京的教会一听，那不行啊，我们也跟他这样子；
日本人把刀给拔出来了，你们现在讲，晚了，你不信实，你不老实，你品格不好；拿出刀，要砍他们，吓坏了；各个都参加日本人的，就是教会的维持会；
那个时候还没有官方三自教会，都是家庭教会；所以我跟家庭教会的弟兄姐妹讲说，你们比较容易在三自教会面前去夸口，觉得三自教会是把教会和基督之间安插了一个不属于基督的权柄，就是三自这个权柄，插到里面来，这是不讨神喜悦的；我说，你可以批评他们，但是你不要忘了，家庭教会也有软弱啊；
在抗战的时候，只有王明道牧师一个教会，没有跟着日本人的指挥棒去转，够拽了吧！这样的牧师，我们听起来都觉得很荣耀；王明道牧师，跟我们树立了很好的榜样；
但是你发现了没有，上帝也让王明道牧师也经历软弱；
等到49年以后，朝鲜战争开打之后；当时吴耀宗跟周恩来，一起就兴起了中国的三自教会运动委员会，所有的教会都要加入三自这个结构，否则就不允许聚会。
那王明道被抓到监狱里面去了，然后就让他写悔过书，他吓坏了；他觉得不写不行，他签了名；签了名，就把他放了，放回家去了；
结果他刚一离开监狱回到家，那个圣灵的责备从上而来，他觉得没法活下去，他让师母给他收拾好铺盖，他就到监狱里面去，要求做牢；他说，我原来说的那话不对，我犯罪了，我得罪神了；
所以他就自己跑到监狱里面去了，所以他这一生都为了他这一天，做了犹大，卖主，求得一份不实在的安宁，所以王明道回到监狱了；
等到79、80年的时候，改革开放了，那中国也要吸引外资来投资；那外资很多都是基督徒，全世界很多来投资的都是基督徒，包括香港、台湾；当然不只基督徒，当时有相当一部分是基督徒；
那外资怎么知道中国是一个宽松的环境？实在是搞经济，不想搞文化大革命了？
他就看你对基督徒的态度；
所以他就把王明道放出来，那王明道放出来之后，他不干，他不要放，就是要在监狱里面；他觉得我不配出来，我就是一辈子要在监狱里面；后来监狱就把他骗到监狱外面，把门一关，回不去了；没办法，回到上海去；
我后来听他的录音，到网上查，可以查到他的录音，好可怜；老人家讲的那个见证，这个充满了眼泪，充满了悲伤；
但是令我很感动，我觉得王明道牧师是一个很真实的牧师；很多属灵的长辈都曾去探访过他；
香港的腾近辉牧师曾经去探访过他，他们之间对话很有意思，不多说话，每人交换一节圣经的经句，你看看我，我看看你，就走了，不多说。
我看了以后，就觉得高手过招，句句都是名言，件件都是宝藏。
所以你看看王明道牧师，你想他这辈子的苦难，我分为两大类：
第一类的苦难是骄傲的苦难，不警醒；
他在日本鬼子来的时候，他都站立的住；但是共产党来，他站立不住；
共产党比日本人厉害多了，整人、对付人，那比日本人要厉害多了；日本人绝对不如共产党，所以他三下五除二，就跌倒；
为什么跌倒呢？
也是内心深处的一份骄傲，他没有准备好；
所以当逼迫来到的时候，瞬间就崩塌了；他甚至不怕被是施酷刑，但受不了恐惧的气氛，还有一些手段，所以就因为骄傲；
第二因为内疚；
他其实没有必要回到监狱里面去，也没有必要用共产党的监狱来惩罚他自己的罪孽；
其实他需要的是来到神的面前，认罪祷告；在他当时所在的教会面前，在弟兄姐妹面前，做认罪的见证，去祷告；
他应该看中教会赦免的权柄，而不应该用共产党的监狱来刑罚他自己；
他已经去世了，我们今天说他是对事，不对人了；我很欣赏他，很喜欢他；他的讲道、他的讲章，也是影响我早期的服侍；他的讲道对我的影响深远，我从他的讲道当中得到太多的益处；
但是今天，他已经成为生命的一个见证，让我们后人去学习，也吸取教训的时候，这也是我们今天面对苦难的态度；
你记住，当你面对苦难的时候，不要忘记教会；只有教会才有可能在这个世上成为一个赦免你罪孽的那个器皿，其他人不行；
因为耶稣讲的很清楚，你们在世上捆绑，我就在天上捆绑；这个“你们”是指教会；
在我过往服侍的很多，很可惜的一些弟兄姐妹，他不懂这个道理；他遇到事情的时候，他就逃跑了，他就成为被教会捆绑的人；不是教会要捆绑他，是他不接受教会的管教；错了，就接受教会的管教就好了；教会的软肋就是信徒的悔过！
悔过了，难道教会还不赦免你吗？
一旦蒙了教会的赦免，你就从苦难当中得自由。
这个王明道牧师，他过多的看中自己的内疚，和自己所架设的一个道德法庭对自己的审判，替代了上帝永生国度的审判，这是王明道牧师生命当中可惜的一点，也值得我们去吸取教训；
你今天提到苦难，这个例子可以帮助我们一起来学习，如何来面对苦难？
不要用自己的方法，也不要太相信好像有一个伟大的牧师，有一个伟大的属灵的人物啊，就可以把我们拯救于苦难之中，这是不可能的；
王勇信牧师在去世两三年，有一次，我去加州，就住他家里；
他就告诉我说，他说有一位牧师，也是很著名的讲员了；他因为犯了罪，也是跌倒了；但是他嘴巴很能讲，也是很有恩赐，很有才干的一个弟兄；
但是当他犯罪的事实，被公之于众；那很多教会不再请他讲道，他也没有自己教会的生活；
他就自己想方设法，在这里讲一讲，那里讲一讲，好像把教会的讲坛变成他演讲的一个基地，一个工具，一个场所；
结果，王勇信牧师问我该怎么办？
我说王牧师，我说你也是我属灵的长辈了，你这辈子做了很多伟大的事业，你在华人教会留下太多的丰功伟绩了，太多了不起的事情，但是你也有软肋啊！
我有什么软肋啊？
他跟我关系比较熟了，我说，你教会生活不健全；你太多自己搞一个机构，然后取代基督的身体，这个是你的软肋；
就如今天那个弟兄，那个牧师为什么会找你，来帮助他重新出山呢？
因为你两个都是伟大的人物，却都有同样的软肋啊！
什么软肋呢？
就是没有看中基督身体的功用、权柄和上帝的心意；
我说，你应该劝那个牧师，回到他自己所在的教会去，接受教会弟兄姐妹的管教、监督、释放、宽恕、原谅，这就是一个最关键的核心，胜过苦难的秘诀在这里；
特别是末世当中了，你不要想着自我赦免，也不要想着找一个伟大的牧师来帮他重新东山再起，这个不符合圣经的真理；
所以我就跟王勇信牧师讲，我说，王牧师，这个可能真的要跟他在同一个问题上，有一个新的看见；
他当时也有一点不服气啊，他说，有些教会也表现不好啊，有些教会也好像不怎么样啊！
我说，是，教会一定有不完备的教会，一定有教会是软弱的；不错，这都是真的；
但是圣经的教导就是很清楚，他说，你们在地上捆绑，我就在天上捆绑；你们在地上释放，我就在天上释放；这个“你们”就是教会；
而耶稣知道，教会是不完美的；我们不能因为教会的不完美，就不遵照上帝的话语；
他当时没说话，一个礼拜以后给我打了一个电话，我回到达拉斯了；他说，王牧师，你说的对；对我来讲，是一个宝贵的教导，谢谢你了！
我就跟他讲，你是我的长辈，我根本不够资格去教导你；我只是根据神的话语说当说的话而已，但是你的谦卑也令我感动；
我说，王牧师，你真的是一个很好的牧者，愿神祝福你
后来，据我所知，他也没有帮那个牧师东山再起，重新出山，做任何事情；
我猜，他可能也跟那个牧师说，你还是回到你自己的教会去吧！扎扎实实的在教会里面，接受教会的管教，得到教会的释放，以至于耶稣在天上也释放你，这是一个奥秘了；
其实圣经里面所讲的苦难，更多的是我们的心债，是我们心里面的苦难；
肉身上、表面上、衣食住行这些苦难，其实圣经上讲的甚少；因为对我们讲，有衣有食就当知足，所以讲的不多；
比较多的，是讲我们心里面的痛苦，不得释放的痛苦，这个是我们心里面一直有被一些东西捆绑的感觉；这个苦难靠人，靠自己胜不过的，没有人可以胜过；
所以今天你问这个问题，我们今天也算是末世教会，把这个道理跟大家讲清楚；
请大家遇见挑战、遇见困难、遇见羞辱、遇到不容易过的沟沟坎坎，可千万不要随意的当逃兵啊！
请记住，任何的罪，耶稣基督都有权柄赦免；任何的软弱，圣灵都可以帮助我们胜过；只要我们的态度是对准神的，只要我们的心是有谦卑、悔改、受教的灵，我们是有盼望的；
你看看在新约的犹大和彼得的区别：
刚才大卫非常可爱，他讲到彼得和犹大的区别，他讲的非常可爱；
那我今天借着他的例子，我再补充一点，犹大最关键的一点是什么？
不悔改！
他在乎自己的面子了，他在乎自己的感觉了，觉得无颜见江东父老啊！
他怎么见耶稣？
见不了，他觉得很难看，很不好意思；算了，一死了之；
把钱想还给大祭司，大祭司说，这个钱是血钱，是杀了人的钱，是人血馒头的钱，谁敢要？谁也不敢要！犹大把钱一丢，他就跑了，回去上吊，吊死了；
结果这个钱就买下一块血田，谁也不敢要，遭咒诅的嘛；
所以犹大生命的核心什么？
犯了错，不肯悔改；
他本应回到复活的主面前，回到门徒面前，回到耶稣的教会面前，说，主啊！我错了，求主赦免；主啊，我错了，愿主来管教，这是犹大该有的态度；
他没有，他就自己自寻死路去了；
你离开了教会的这个赦免，你不会有别的出路；你所经历的苦难，必致人于死地；
相反彼得，彼得三次不认主；然后耶稣复活以后，他也逃跑；他就跑去重操旧业，打鱼去了；
但是耶稣深知彼得的心，有一个谦卑悔过的意思，他就跑去找；
一开始彼得见到耶稣，就感觉跑啊，主啊，你离开我吧！我是一个罪人，离开我！这个彼得认罪悔改的态度非常好；
耶稣就问他，你爱我吗？你爱我比这一切都更多吗？你爱我胜过你的事业吗？胜过你的鱼吗？你的财富吗？胜过你的骄傲吗？胜过你的羞辱吗？
问了三遍，彼得开始忧愁起来；主啊，你知道我的嘛！你知道我爱你的，我是软弱，但是我爱你；
耶稣毫不犹豫的跟他讲，你牧养我的小羊；他把一个上帝的呼召赐给他，把属于耶稣基督的小羊赐给他；从此彼得的生命也借着这个悔改，重新站立起来；
- 彼得的生命没有停在这里；
其实你留意一下，你去看看，使徒行传15章发生什么事呢？
历史上著名的一次耶路撒冷大会召开；大会上，我们发现几件事情：
第一教会的领袖不再是彼得，是谁呢？
是耶稣的弟弟雅各，雅各是耶稣复活以后，才信的主；换句话讲，是一个灵命蛮年轻的弟兄；
但是我看见彼得用自己的手，把比自己软弱的弟兄扶到一个更加重要的位置取代他自己；
他自己就成为向外邦人传福音的使徒，甚至接纳了保罗，同工巴拿巴、西拉、马可，带着他们去罗马，带着他们去马其顿的异象，带着他们把福音传到欧洲；
所以你看看，彼得的生命好美啊！一个真心悔改，被主得着的弟兄，能够为主做相当伟大的事情，而且自己一直是卑微的；
- 他甚至可以被比自己的辈分更低，后来者居上的保罗当众责备；
而最后他写的彼得前后书说，保罗的书信是出于上帝的；
因为彼得他也是一个软弱的肢体，他很怕从耶路撒冷来的信徒，因为这群信徒都是守旧约律法，这群人其实最早甚至没有被大祭司逼迫；
反倒是希腊文化背景的司提反，这一类的人物先死，因为他们没有那么太看中那个律法，他看中的是福音；
这跟我们今天的日子也是一样，我们人心也很难心意更新而变化；
就拿我们国际网络联合教会来看，其实虽然我们知道国际网络联合教会，我们今天所走的路是站在一个时代的潮流的弄潮儿，在浪尖上奔跑，我们在所谓的好像是第一个吃螃蟹的人；
今后的教会的发展趋势，网络的形式一定会成为一个主要的形式，这个趋势不可阻挡；
但是我们习惯了线下教会的人，我们比较不太容易接受线上教会的模式，会提出一大堆线上教会不可能啊、不方便啊、不属灵啊、不客观啊，没有圣经依据啊，会有很多这样的忧心、担忧；
结果当这个浪潮，长江后浪推前浪；这一浪打到沙滩上，你可能打到沙滩上，你再也下不了海，再也不能成为弄潮儿，再也不能顺着浪潮为主去摆上，也是一样的；
当时新约教会也分成两拨人：一个仍然一方面信了主；另外一方面他去守旧约的律法，跟犹太教的信徒没有什么区别，显不出耶稣基督的荣耀来；
这是当时主要在教会内的一个矛盾、挑战，甚至是纷争和困难，那怎么办呢？
那就需要有人殉道啊！司提反就死了；
当然后来，苦难也渐渐的临到教会每一个人；雅各被人钉死了，彼得也被人钉死了，约翰最后是老死了，苦难平均临到每一个信徒的时候；
今天在中国也是如此，好像今天貌似，好像在家庭教会受到的逼迫多一点，三自教会逼迫的少一点，为什么？
三自教会听共产党的话，共产党说什么，他就是什么，好像受的逼迫就少一点，这也是情理之中；
但是你放心，总有一天，这个逼迫总会临到三自教会，一样的；因为你在根本上，你跟在上掌权者，跟敌基督的心是不一致的；
我们是把人带到天国，那其他的人是把人带到地狱，这两条道不可兼容的；所以苦难必然会临到，除非你这个已经不是教会了；
如果有一天，三自教会或者哪一个教会，说我们教会是马列主义的教会，是共产主义的教会，是一个不需要有耶稣基督的教会，那你就不是教会了；
那个时候，我想连主耶稣也都不想再多看你一眼，你都不是教会了；
如果是一个真正属基督的教会受到逼迫，受到苦难，是必然的，是不可或缺的，也不用担心的；
信了主，我们就做好一个准备，可能会受到逼迫；我们信了主，可能就是在苦难中，但是我们的主已经胜了这个世界，这就是我们生命当中面对苦难的态度；我就讲这些吧！神的怜悯了！
今天讲了一堂苦难之道；
身体、年纪渐渐的老迈了，也会经历不同的疼痛啊！但是感谢主，有苦难，我们在苦难中喜乐；有苦难，我们在苦难中平安；有苦难，我们在苦难中持守；
你们家的孩子，常常让我想起他，觉得这个孩子非常的可爱，是一个很有盼望的孩子，他很受教，很谦卑，也愿意去把耳朵给人，这样的孩子很有盼望；而且态度很好，我非常喜欢他的态度；
因为孩子首先第一点，不是看是不是聪明，聪明不一定是好事；但态度好，超越许许多多；
高传道：我觉得今天的信息，特别有触动的就是讲到摩西的第二个四十年，就是讲到他的那个戾气；
你讲到就是说，他在80岁还在牧养，可见那个戾气蛮厉害的；你讲道说，摩西的第二个四十年，就是磨合他的戾气；
就是讲到说，那怎么样把这个戾气磨合掉？
你讲到说，其实有一个，最根本东西就是让他在平静安稳当中得力量；
然后你也讲到说，其实他在旷野四十年，圣经没有提到他具体做了些什么？
那就是讲道说，其实是让摩西在这个平静安稳当中，寻找到他生命的根源，其实这个根源就是上帝他自己；
然后直到说，这个四十年告一个段落，进到他的第三个阶段；第三个四十年的时候，神在荆棘火焰中向他们显现；
那如果说，神就是看这个时间，时候满足了，神就在荆棘火焰中向他显现；然后神知道说，这个时候摩西已经预备好了；
其实的所谓的预备好，也就是在这些年的等候的当中，其实就是让他；因为在旷野，圣经的记载就是娶了妻子，然后生了孩子，好像感觉上没有做什么太多的事情；
其实我发觉这个部分，却往往是我们最难熬的；就是说在忍耐的等候的当中，当然从这个经文的这个里头；
对于我自己应该回想说，自己过去就算不是戾气，但是也有很多的血气在里面；
往往忍耐等候，我觉得是最不能忍受的一件事情；那就看到说上帝这样的预备摩西；
就像我们现在的人几乎很难活到120岁，其实在我们生命的历程当中，有没有仿佛像摩西的生命的几个阶段？
那我想，对于我自己的化，回想起来，也的确真的是这样子；
我想在我40岁的时候，得到了一场很严重的疾病，免疫系统失调的病；然后中枢神经系统受损，以至于就是发病过12次；
那在这个过程当中，我也回头看，很明显上帝就是利用那段时间让我学习怎么样在忍耐等候的当中，然后把自己的一些很多的骄傲，很多的一些不讨神喜悦的东西；但是其实神在这个过程当中，熬炼我们的心；所以像牧师刚刚说，其实我们的这颗心。
分享：就是摩西这一生的三个阶段，实际上也是我自己的三个阶段，只不过前面恩典和磨练的这两个阶段，都是在我完全没有信主的时候所经历的；
信主了以后，现在也是在磨练当中；但是，只不过我还不太清晰神要怎样的带领我，但是我知道神在带领我。
恩典和磨练这两个阶段，虽然在经历的过程当中，因为没有信主，其实自己是不明白的；但是现在回过头去想，其实不管我认不认识神，神一开始就认识我，他一开始就按照他的心意来带领我，一想到这个觉得特别的蒙恩。
虽然家人还不信，但是我想神也是认识他们的，神也在他们每个人的生命当中，有神的心意；虽然我有这样的信心，神会带领他们；但是我也不知道神接受这个救恩会在什么时候？我能不能看见这个时候？
但是我想神不会变的，就是在这个过程当中，因为他们不明白所以他们没有感觉，但是我明白了；虽然还没有到那个时候，我也是在这个过程当中去观看，所以对我的信心的一个熬炼的过程；也是在这个过程当中，使我的生命被神去改变。
当我看的清楚，哪怕自己心思意念；但常常会有任性的时候，自己也容易发脾气；但是慢慢的也会观察到，当我面对一些压力的时候，当我出现这种状况的时候，我就会往后退一步，让我减少跟别人去接触，或者减少我内心冲突的这种可能性；认识神越多，就会越多的觉得没有神，该怎么去活？
牧师：你讲的非常好，其实你讲的恰恰就是我们一个信徒的真实生命的写照，就是这样子；没有一个人信了主以后，能够完美；没有一个人信了主以后，不再犯罪，也都不可能的；
但是有软弱、犯错、犯罪，悔改了；来到神的面前，主，我错了，求神帮助我；每个人都在过这个日子，所以不要灰心；
当然，有的时候容易灰心，也很正常；灰心了再回来，再不灰心；
所以总要回头；我讲的时候，讲如果有一天，我们不知不觉自己变成犹大了，也请你回头啊！
哪怕有一天，我们真的是变成犹大了，你可能还有一个回头的机会；
不要用自己的架构法庭去审判，因为耶稣的爱，耶稣的赦免是比我们的罪要大，包括犹大的罪，充满了信心对准主就好；
所以，为你感恩了，看见你对生命的反省也是深刻的；
也是看到自己所谓刀子嘴，以为是豆腐心；其实刀子嘴，就是刀子心；
就是认识到我们自己的本相，我们就是罪人，我们就是凶狠邪恶的，我们就是亚当的后裔；我们是会杀人放火的，我们是会坑蒙拐骗的，我们是会奸淫掳掠的，世人犯的罪，其实我们也都会；
认清楚，来到主的面前，主啊，我是一个罪人，求你救我，这是我们最有盼望的一句话；
最没有盼望的一句话，就是我没有罪，那就没有盼望；
最有盼望的一句话，主啊，我是一个罪人，求你帮助我，求你救我；全世界最有盼望的话，就是这句；
所以，为你感恩了，继续这么往前走，主必赐福于你；
当然，讲一个小细节，就是讲你的家人、先生、儿子，或者其他的家人，信主是不是一定在你眼睛所看得见的范围？
不一定的，这个就不要去强求和勉强；
亚伯拉罕活了一辈子，上帝面前的信心，但是其实他是一无所得的；就得了一个放坟墓的洞，一个小山洞；人以后可以把尸体放进去，就得了一个这么小的山洞，就在以色列这么一个地方，他得了不大的一个地方；
上帝应许他，你的子孙要像天上的星星那么多，然后众人都要以你为信心之父了，他根本没看见；应许之地也没有得到，应许的儿女也没有见到，什么都没得到；
但是上帝应许的，我们今天越往后越看得清楚，我们都是亚伯拉罕的子孙，清楚吗？我们都是亚伯拉罕的子孙；
怎么样建立呢？假如你是第一代信徒，假设你是你们家族当中第一代信徒，你之前的家人都没有信主，那你就是直接连于元首基督的；
然后基督的家谱就是我们的家谱啊！基督往上连于亚伯拉罕，整个家谱都是我们的家谱；
只不过我们是借着耶稣基督与主相连，上帝是个从一而终的上帝，他呼召亚伯拉罕，他呼召耶稣中间的人，会让他们全家得救的，我们也是得救的族类啊！
所以，我们是有属灵家族的；
炎黄不是我们的祖先，不是的；中华民族自己也没有搞清楚自己的祖先是谁，炎帝，黄帝到今天都没有搞清楚；所以慢慢在历史学、考古学去转；
那即使搞清楚了，我们信了主了的人，早就没有一个所谓的属肉身的一个根源，那个不是我们看中的；
我们要看中耶稣基督的这个家谱，耶稣基督属灵的根源，这是我们的根源；
看看怎么连？
总要连于元首基督，这是圣经对于我们的教导；
所以有了这个教导，我们就可以远离那些小粉红、粉红情节、爱国主义、民族主义这些捆绑，就有可能远离了；
这是世界非我家，这个民族非我类；我的根源在基督，我的亘古在上帝，我的拯救在耶稣，这才是我要看中的东西，其他的又如何呢？
前几年，在中国教会也是流行一个好像中国华人教会，中国教会要做福音的最后一棒，他要解放全人类；我听听了怎么跟共产主义的思想是一样的；
就是好像什么都是唯我独尊，中国人最伟大的，全世界谁也没有我们伟大，我们太伟大了；伟大到一个地步，不得了；
所以我们要拯救全人类，要跟世界指明方向，我们要去全世界每一个角落里面，告诉我们中国人的伟大；
但是这个一听就知道是虚假的，只有耶稣是伟大的，哪一个民族不都是卑微的不得了的一个存在；
所以学习和认知这个道理是相当不容易，否则我们不容易离开，我们的那种粉红情节；
今天的俄罗斯人已经开始渐渐的减少了，这种俄粉开始少了；开始有舆论让普京下台，也有人开始要组成军事力量，开始攻打莫斯科；
所以俄罗斯人开始觉醒，也开始慢慢远离这些属世的尘埃，求神怜悯了。
分享：今天其实也是一个特别悲伤的日子，因为很多话不能说，很多事不能做，我曾经做过事情，我的朋友圈分享东西的化，立马被我的同事限制了；
今天牧师讲到苦难，就说我们眼光，对比历史上的一些人物，他们所经历的苦难；然后我们身边也有一些不同程度的苦难；就说我们眼光既要从我们身边做起，但又要去放眼远处，仰望主；
如果我们只盯着苦难，没有思考苦难背后的根源，这些原因的时候，我们就会走入一种死胡同，我们为什么老是这样？或者环境怎么样？
就没有想到，这个苦难其实是神的一种恩典；因为我们必须经历过以后才能脱离出来；
就像我早上看到的一段文字，就是文集里面的内容，结合了今天的日子，还有牧师讲道苦难的一系列事情，包括我身边发生的一些事情，也会联想；
他说没有任何人可以成为你所希望的人，就是希望这个东西不能放在其他人身上，只能归自己所有；
就说他说的意思，我的理解就说，我们所希望的别人怎么样，所谓的希望把它脱离开；我们更应该把希望寄予神的身上，这样的化，我们才能真正的走的出来；否则的化，我们一直活在老我里面，遇到什么事情就会抱怨，遇到任何事情就会找借口，遇到事情会气馁；
就像信基督，我们软弱的同时，也会发现自己的不足，我们还是要去求神的帮助；
祷告的时候，我们不是求神给我们什么东西，但是我们给感谢神赐予我们的平安；因为我们平安了，才有可能做其他的事情；
所以回过头来，非常感谢神；因为我们现在面临的所谓的苦难，我们再比较起来，特殊的时代，特殊的事情，还包括摩西所经历的苦难，我觉得不值得一提；所以，我们更要做好一点一滴，同时也要仰望神，寻求神的智慧；
就像牧师今天分享的也是一样，就说我们算不算苦难，我们更应该是在神的道上，我们应该是平安、喜乐，然后去持守自己的心；
分享：我搞不明白，荆棘里面有火，为什么荆棘没有烧？
我今天有一点点的思考，上帝的火常常烧的不是我们的物质的身体，可能是灵魂；就是杀身体的不要怕， 杀灵魂的要怕；那荆棘的火没有把荆棘烧毁，但是为什么会触动到摩西，是因为我们的灵魂被触动；
那至于身体，我们人跟荆棘是一样的，为什么上帝会花心思在我们的身上，磨练我们，用圣灵的火来烧？其实就是借着苦难来烧我们的灵魂，灵里面从死里复活，今天有那么一点点的思考；
牧师：分享的非常好，我从你这个分享，往前推一步，上帝对我们是烧而不毁，这个很有意思；
就是我们看牙医的时候，其实你是看不到的，护士、医生会看得到，每次的钻都会出血的，都会受伤；我们会有血流出来，你看不到；
看牙医，一定会伤，但不受伤害，受伤而不受害；我们被烧而不被毁，这是神对人的方法；
跟人对人的方法不一样，人用人的方法很狠的；是踏上一脚，叫你永世不得翻身；捅上一刀，叫你永远不得呼吸，人心是狠的；
但是我们有一位对我们是烧而不毁的神，伤而不害的主；这个令我们很放心，原来有这么一位爱我们的主，我们可以一起感恩，求神怜悯了。
祷告：亲爱的主耶稣，主，我们感谢赞美你；
主，谢谢你带领我们今天的敬拜；也感谢主，让我们今天的主日学，大家有彼此的互动和分享；
谢谢主，继续带领我们的生命，让我们透过摩西的三个四十年，让我们能够思想我们自己的生命与你的关系；
求主继续的带领我们，好让我们当年摩西看见主，荆棘中的火却烧不毁的，看见你那不毁的爱，谢谢主，你对我们的恩典，我们这样的感谢祷告是奉告主耶稣基督得胜的名求，阿们！
第二场主日学：
分享：我认识到的比较浅，但是我每次会把高传道的讲章再过一遍；今天很多地方都有触动，但是好像比较浅，听大家讲吧！
分享：牧师讲道讲的很细，从摩西的三个阶段就引出了很多的教导；
司提反的讲道，原来我从整个结构上来看，我会对司提反的殉道，圣经用这么长的一个篇幅，他所讲的内容都记下来的时候，就是还在回味这个问题；
就是关于圣殿和律法，这两点就说犹太人对他的指控；那我从这两点上回应，去联系他所讲的这些内容的时候，他给了很多的笔墨在谈到摩西，然后其他的到大卫，讲到约书亚一两句话就过去了；
今天听牧师讲道，也是花了很长的，很细的，讲到摩西的这三个阶段；所以我觉得摩西领受了律法，从西奈山从神那里亲自的领受了；那刻在石板上的律法和圣灵刻在我们心版上的律法，以及当时的犹太人，他们持守这个圣殿和耶路撒冷，就认为神通过他们看到这个圣殿被保存是感觉到他们在被保护，圣殿如果被毁，他们就被弃绝了；就是这样的一种对耶路撒冷的，对圣殿的一种坚持；
但是司提反的讲道，却是透过摩西这三个经历，他的一个一个跨越，他的出生，在他王室里面的成长，再到他在旷野40年；其实他每个阶段都有神的带领，神的同在，神是不会被一个建筑物所局限，神的能力无处不在，他在他的子民当中、之间彰显这样的荣耀和能力；
所以，我觉得不奇怪，在司提反殉道以后，教会被逼迫的时候，门徒就四散；
我以前有一个不正确的观念，我认为他们被逼迫了，有人留在了耶路撒冷，他们就四散了，但是不能够透过我的以为去解读；
因为圣经不这么说，圣经说他们四散去传道，是传福音，这也正好应验了耶稣升天之前对门徒所说的，就是他后面所讲的这些，在使徒行传，就会有很具体的，很细的一个个节点的，耶稣所说的正在实现了；
牧师：司提反在整个事件当中，他是扭转了整个旧约文化；
司提反讲道、殉道这两件事情，是新约圣经从旧约圣经转化的一个神学根基，它非常重要；
每一个人讲道，每一个人讲信息，上帝都是用当时的会众的背景、社会的环境、人员的组成、神话语要达到的目标，这几样东西一定要紧紧相连；
司提反是外面回来的人，他是带着大量的希腊文化；
而当时的彼得、雅各、约翰，包括大祭司他们有共性；他们的共性就是抓住圣经、律法的文化，持守犹太律法；
这在教会内，在教会外，形成两个交错的混杂的两种不同的阵营的群体；
那当时整个教会所受到的逼迫，在司提反的时代，彼得、雅各、约翰不受逼迫，你要听清楚这个道理；是那一群从外面回来的，希腊文化背景的新约信徒受逼迫；所以在那个时候有这么一个区别，在一个教会里头，他分别对待；因为你不违反我摩西律法，你守律法；
所以那个时候，包括彼得、雅各、约翰，这一群带着旧约文化的新约信徒，大祭司不逼迫的；在那个时候，主要是逼迫希腊文化的这一群人；
所以这细微的地方，其实给司提反的讲道和殉道，奠基了他整个信息的社会背景和文化土壤；
回应：牧师，你说他们不被逼迫，但我觉得是被逼迫的呀！彼得也被抓了监牢，只是神把他救出来而已；保罗也被放到城墙外面，只是没有被打死而已；
牧师：你这么讲都是对的，但是线条比较粗；
我们今天看这些问题的时候，比较多的是站在神迹奇事的角度去解经，我们忽略了社会背景；
那你不想想为什么彼得会被释放呢？
当然有神迹，毫无疑问；
当时如果连彼得也逼迫的化，他就得罪了整个犹太文化的社会背景，这是大祭司不敢的；
为什么司提反可以打死呢？
当时的整个犹太人，以色列文化是不介意的，打死司提反是不介意的；
但是打死彼得就有问题，雅各、约翰，他们都守律法；所以这个社会背景，你要留意它的细节在这里；
如果看不懂这个细节，不抓住这个；其实解不清楚、读不懂使徒行传的；读到最后，那是神迹奇事，一句话推到神，那就没有解经的内容了；
有一个学生，考试考拿破仑为什么在滑铁卢失败呢？
他就用一句话解释，因为这是神的旨意啊！
老师一看，就在下面打一个零分，划一条线，这也是神的旨意；
都没错，没错的结果是你没有解释你这个历史事件；
滑铁卢的事件，当时的整个国际形势、国内环境、经济、政治、君王、政治体制，以及拿破仑当时身边的人际关系了，等等这一系列，你要解释清楚，那才是历史学的分析；
所以老师考试是问学生要历史学的这个资料、原因、结构；但是他来一句，因为这是神的旨意；
那我们去解经的时候，当然我们是基督徒，也不讲神的旨意，那我们就不是基督徒了，毫无疑问，每件事都是基督徒应该讲的这是神的旨意，这是对的；但是如果仅仅停留在这里，那就变成可惜了；
我们毫无疑问，在使徒行传当中，在大环境当中，他都在大逼迫里面，毫无疑问；但是在这个大逼迫里面，还是有小逼迫、中逼迫、无逼迫和早中晚，现在、过去、未来的等等的这些逼迫的区别；
跟中国今天一样，像王怡、北京的一些锡安教会，以家庭教会为主的这些教会，受逼迫的就比较多；
为什么呢？
因为他不加入三自教会，当然政府就跟他有一些，你会发现在中国还是有逼迫，有区别家庭教会，三自教会；但是不完全说三自教会没有逼迫，也还是有的；杭州的崇一堂它也被逼迫了，很多三自教会也被逼迫；
温州教会分不清是三自，还是家庭的；该拆就拆，该毁就毁；
所以你看待这些问题的时候，是不能够一概而论，把它全部打了糊糊，都是逼迫，那这样就没有解经了；
今天的中国教会的环境也是一样的；那如果有一些，你会发现它在某一个地方山东，或者河南、河北，不管它在哪里；如果这个教会的牧师跟当地的三自官员、统战部、国安部官员，关系还不错，那么这些人来了，走一个过场就走了；
中国也是一个人情世故的社会，有一些跟在上掌权者有一些是拉拉关系啊，建立一些关系，这也是一个原因；
中国57年反右的时候，谁是右派啊？谁都是右派；谁不是右派啊？谁都不是右派；
怎么定呢？
正在开会决定谁是右派，突然间你说要去厕所，你一走；另一位说，我看他就像一个右派，大家都同意；结果你从厕所一回来，就变右派了，就下五七干校了，去新疆了；
所以当我们反省整个中国社会的时候，你会发现很多人际关系的东西；文革也是一样，文革被批斗的老师、校长了，有的时候就平常得罪了一些所谓的小人，到了关键的时候捅你一刀；
你进入这个时候，你要进入一个大环境，你要进入一个小环境；有一些人，你实在拿他是无可奈何的；
如果有时间，你听听教会的弟兄分享他的故事，他一边被批斗，还一边笑，大家觉得这个人是有问题啊！
所以你读历史的时候，你既要读一个历史趋势；又要读到在整个历史趋势当中，每一个具体的发生；
好，言归正传，回到使徒行传来；
司提反为什么那么重要呢？
因为上帝拣选了希腊文，作为新约的一个语言；那这个新约的语言它需要进入到当时整个社会每一个角落，包括犹太人的希伯来文；
希伯来文是西方人应该持守、坚持的一个圣经根源；但是同时作为希伯来文化的人，他也需要去尊重和敬畏上帝拣选；
没有继续拣选希伯来文，他是拣选希腊文，上帝用希腊文作为新约的语言；
这个带着希腊的文化，希腊的传统，影响希腊的人物，来到新约教会的时候，他所留下的痕迹是什么？
这是一个语言学、社会学，这是一个整个政治学，这是一个整个宗教学，所有的这些放在一起；
而司提反当时就守当其中，成为第一个殉道者；他用自己的生命把这篇历史描述的清清楚楚、干干净净；而且带着结构，带着能力，带着我们今天可以寻根问底，把当时的根由给描述的清楚的见证，这是他的伟大之处；
为什么司提反先殉道？
司提反殉道的时候是整个耶路撒冷的社会文化，民众基础，一起去把他打死；
而彼得一旦受到一些攻击的时候，民众可能造反，大祭祀怕造反；
这里面的原因其实是有一个文化动因在里面，因为当时大祭司的底线，你只要守律法，我就容忍你；
今天的中国也是一样，基督徒在中国怎么受容忍呢？你的承认中国梦啊！你的表达有一些小粉红的样子啊；要不然，你也是不容易做人的；
所以我们今天对待在国内的一些弟兄姐妹了，或者一些从小到大的发小，大学同学，你都会感觉到有一些粉红的那种味道，跟你在海外的同学是有一些格格不入的；
但是你得理解那大小环境啊！有的时候是认知问题，有的时候是环境的逼迫问题，有的时候是无奈，有些是有心，有些是无知；
但是什么是最重要的呢？双方之间彼此之间那个底线在哪里？
从我们的角度来看，你只要信耶稣基督是主，信他从死里复活；其他别抓那么多，别看那么紧；
同样，在中国也有他的底线，你只要不反对四项基本原则，你只要不要对一尊说一些得罪的话，还是可以生存的；
当然有的时候，避无可避了；到讲道的时候，世人都犯了罪，每一个人都是罪人，那你讲不讲呢？死就死嘛；你总不能说有一些人不是罪人，你还是的讲真道；
所以你看见这个社会环境和当时使徒行传之间的关系，也找到我们今天行事为人的一些准则，一些空间在那里；
不怕，没有什么可怕的，但是也没有什么必要，去拿一个东西去撞墙；拿着肚子去顶抢，也没有那个必要；灵巧像蛇，驯良像鸽子；
我希望你读司提反的这个故事的时候，读到文化，读到社会趋势，读到背景，读到与今天的关联，这是相当重要的一个摄入法；
怎么读一份资料？
不能单单看一些解经资料了，或者主日学教材了，传统习惯了，给我们经文当中的一些染色体，最后我们是读不懂的；
当然很多的解经书、包括主日学、团契的这些资料，都比较多的会谈到犹太人对圣殿的在乎；而这个圣殿的在乎，其实不是当时的社会，与司提反的这个矛盾的根源；
你留意一下，司提反在讲道的时候，完全是没有用希伯来神学的方式表达，他是典型的亚里士多德的希腊哲学的逻辑划分，哲学的这个间隔；
而一般的人，包括希伯来人，面对亚里士多德的哲学文化是束手无策，哑口无言，而显得非常无知、无能、无奈，最后无趣，最后一个字“杀”；
其实你对亚里士多德的哲学逻辑很熟悉的化，他是很厉害的；
司提反的讲道也是很厉害，他讲道最后，结论让对方下，意思你是大坏蛋，你把上帝给杀了，结论就是这个；
那这个结论，他又不直说，他让大祭司听；听完以后，原来我是一个大坏蛋；那气不打一处来，杀，是这么来的；
这个力量，坦率讲，还不完全是司提反；有一部分功劳是亚里士多德的，亚里士多德的这个思辨能力，可以说前无古人，后无来者；
他的学生亚历山大26岁就征服了整个地中海，全世界的版图，他曾几何时，得到最大的版图，最有能力的；但是因为这个人太有能力的，英年早逝，32-33岁就死了，好可惜的一个英才；
但是从来都是天妒英才，你太伟大了，天都要收你；他就是亚里士多德的学生；
那有空的化，亚历山大的历史，鼓励大家读一下；
当时的马其顿王国代表的希腊文化，文武双全，打遍天下无敌手；也正是因为这样的文化，被上帝所拣选，成为新约书信，新约著作，新约启示的文化和语言；
回应：谢谢牧师，
牧师：当然了，作为一堂道的信息不可能讲的那么细，我也只能比较粗线条的描述一下；其实讲章中我有提，讲道中我有说，你可能没有留意了；
我们传统的解经方式，会把这一部分忽略，会把历史学忽略，会把整个社会学忽略；我们会比较容易的望文生义，圣经说什么，好像我就以为懂了什么，其实不一定啊！
圣经里面的每一句话，都有整个社会环境的支撑点；
所以，司提反的整个殉道是一个必然；而彼得后来死也是必然，那时候整个社会矛盾发生变化；
但是最早期的时候，其实大祭司对新约的教会，最早的以犹太背景为主的新约信徒的背景，特别是以马可楼为主的这一群人，还是包容；
只是当使徒行传第6、7章之后，就开始发生变化了；因为执事选出来了，当执事选出来的时候，执事除了做饭、盛饭，也有传福音、布道的权柄和功能，所以这个时候，就发生变化了
这个时候，所以在使徒行传6-7章以前，是使徒们才有说耶稣的权柄，说神学的权柄，说圣经的权柄；
但是6-7章以后就发生了变化，这个时候福音开始进入广传的步骤；所以你看这里很多的角度，这段的经文是非常了不起的；
下面的经文会讲的向撒玛利亚进军，看见腓力去撒玛利亚传福音，然后接下来就回应使徒行传1：8节耶路撒冷，犹大全地，撒玛利亚；虽然没有讲地极，也是朝着地极走；
所以整个使徒行传基本上就是一个教会策略，福音宣教的使命的推展；也是一个圣灵进入教会，进入使命，进入教会历史的一个推演；那是一个跨时代的著作；
我觉得除了四福音以外；使徒行传是这个世界上最伟大的一卷书，它包含的问题是惊天动地的，有上帝，有教会，有使徒，有信徒，有社会，有君王，有平民百姓，有整个世界版图的变化与牵移的痕迹，太了不起了这卷书；
所以鼓励大家把使徒行传，好好读这卷书，我陪着大家好好的走，一起把使徒行传这卷书讲好它；每次写的时候，我内心深处都是极其的震撼，我觉得是非常了不起的这卷书；
不要轻易的漏过了这里面的信息，那每读一句话应该进入到当时的文化资料里面去，参考多方面的资料然后去思考，去默想；把每一句话深深的咀嚼透，里面太多的内容；
分享：摩西杀了埃及人，自以为义，为犹太人报仇，犹太人一点也不领情；
我也有一些感受了，真心为他们好，就是能理解摩西的那种感受；
牧师：这一点，你有你的无奈，你也有你的无知，你也有你的无趣；这一点是搅在我们生命里面，不容易折腾出来的；
首先从我们个人的角度来讲，我们要尝试回避和逃离一种思维模式；就是我是为你好的，这个话开始远离我们；
我们其实没有一个为人好的资源，只有上帝的好才能给他；所以，我们没有一个我是为你好的根源和提供者，我们不是那一位；
我们纵使有一个习惯，是从我们的父母领受的，孩子，我们都为你好啊！我们也开始为我们的孩子讲，我是为你好的；但是讲完以后，发现自己找不到立足点，我在哪里去了？我们是找不到为人好的根基，所站立之处了，开始远离这个；
哪怕跟孩子说话的时候，应该邀请他说，孩子呀，要不要我们一起来祷告？看一看，哪一件事情是我们的上帝眼中看为好的事情？我们就一起去遵行吧，我们互相鼓励，这是你的立场，这是你的生命的更新，我们教养儿女要从这里出来；
而不要再说，因为我是你的爸爸，我是你的妈妈，我是你的父母，我就有一个为你好的权柄，资源和说话的这种根基，其实我们不具备的；
如果不认识到这一点的时候，我们总有一个骄傲的心，我生养你的，我还不能说你两句，这是我们的骄傲；
生养你，这是上帝的恩典；生养出来是耶和华的产业，你又是谁？
我们其实在儿女身上并不占有股份，留意这一点；
我们并不占有儿女的股份，我们只是一个仆人，我们是一个管家，我们是一个服侍者；
上帝把产业托付在我们生命当中，我们尽忠心去服侍，去保护，去教养，帮他们走回天家的路，到老也不偏离，这是我们的使命；多了，就没有了；
那有什么东西，教养过程当中，不要跟他讲，孩子你要听我说；乃是说，我们一起要来查经，来祷告，看看神怎么对我们讲？我们一同共同的去遵行；
而不要找自己的根源、自己的道德、自己的标准，这是不可能、不存在的；但是我们常常坚持这点；
哪如果这个道理通了，那我们跟大学同学、发小，我是为你好的这个心态先把它拿掉；我们开始换一个角度思考，我们开始变成祷告了；
主啊，到底何事为对他最好的呢？
求你教导我，帮助我所行所言，是你对他的益处的最大值，我就做这件事情；
至于这件事情合不合乎我的心愿？
那不重要；
既然你让我关心这个人，我就不再求我的益处；我乃是单单求，他从上帝那里得来的益处；
那这样子，其实我们是得释放的，我们也不会受伤害的；
我们按照神的心意，神叫我讲的话；我也不过是一个器皿，我也不过是一个信息的传递者，我把福音的信息传给他；
要不要听？
是他跟上帝的关系；
我不是那个非要他要听的那个人，我没有那个权柄，我也不打算拥有这个权柄；这个我们是得释放的，我们也不受伤害的；
你要信耶稣吗？
那我来帮帮你呗！
你要不信耶稣呢？
那我就尊重你好了，继续为你祷告；
留意这种关系畅通之后，其实我们跟人的人际关系就放松了；
不重要的，就是我不是那么重要，他也不是那么重要，我们都不是那么重要，上帝才是最重要；
我们就在神面前，主啊，我们当行何事为美？
求你教导我，我首先要祷告；从神那里得到话语，得到资源，得到方法，得到具体的当行之事，那我就去做了；
那我做完以后，我又不用向他交账，我跟我的主交账；
主啊，我今天讲了你吩咐我说的那几句话；他或是听，或是不听；
若是听了，荣耀颂赞归给主；若是不听，主啊，我继续为他祷告呗；
我不是那个责任重担的担当者，这个很重要；
当我们这个担子放下来的时候，我们有更多的精力领受上帝的爱，更多的爱我们心中所牵挂的人，这也是一个界限原理了；
所以盼望这点，今天我讲的几句话，能够帮助你，从人际关系当中得释放；
对我们在座的每一位，其实也是有帮助的；我们跟家人的关系，跟儿女关系，很多情感啊，关系的牵绊啊，都容易把我们带到；这个就是一个这样的光景；
那讲讲摩西，摩西这一生，他其实是活的非常丰富和精彩；
他这个人，这一生所面对每一件事情；单单讲摩西的化，跟我们的生命做一个对照的化，发现摩西的生命改变了；
他是一个不可能的改变的生命，竟然改变了，对我们是一个鼓励啊！
摩西从小，他就是一个红二代；从小就是一个接班人，从小他就是一个王子；而做王子之前，他是一个弃婴；他生命的起伏，高高低低，高山和峡谷之间让人迎接不暇，不知道该怎么去看这个人；
他本来就是一个当死之人，放到水里面，顺其自然，就死了；上帝给他一个恩典，让他竟然被法老的女儿接受，成为埃及的王子；
埃及的女儿当然有权，有可能继承法老；所以他是有可能成为埃及一号人物的；
但是上帝让他无论是心灵，还是诚实；无论是言语，还是行为；一转换，又变成一个杀人犯，而且是个谋杀犯，很有能力；竟敢欺负我的同胞以色列人，杀！
看着他的本相跟埃及法老没有什么变化，他也同样是一个跟埃及法老一样；他习惯了，他是王子；
平民百姓杀一两个算什么？杀就杀了呗！
朱元璋审问官员，结果他就说了，往死里打；结果李丞相就说打死他，结果那个真给打死了，衙役就往头上打，这个不是重点；
重点是报回来消息以后，朱元璋就说，打死！打死就打死呗！什么意思？
一个君王的观念；说杀一个老百姓，如同打死一只蚂蚁；
在他的心目当中，摩西杀一个埃及人，对他来讲，并没有生命当中太多的恐惧；
但是当埃及人把他当成希伯来人的时候，他突然间发现他失去了生命当中那种与生俱来的心里保护，他突然间变成罪犯，他突然间变成逃犯，最后不得不逃；
所以你看摩西的生命，非常起伏、高低不定的；上帝这么折磨他，上帝也这么对付他；人遇到这样的事情，高高低低；这种起伏不定的时候，生命终于变成沉稳了，这是他40年以前所遭遇的事情；
接下来40年，让他没有任何的舞台；除了放羊，每天和羊说话；每天和老婆孩子热炕头完了，他就到旷野当中，找羊去说话；
但是他的突发点，他的改变点又是一个高高低低的起伏；突然间，除了羊在跟他说话以外，荆棘冒出了他不认识的火焰，有火焰还烧不着，这奇怪了；他看见一件他不懂的事情，他要走上前去看一看；
在这个时候，上帝给他又是一个提升，你把鞋子给我脱了，什么意思？
你是污秽，你是肮脏，你是不配；我们每个人生命的成长的阶段都是这样；
如果认识不到生命的软弱、污秽、肮脏、不配，神不会用你；
你总觉得自己样样都好，我是王子，我是大学生，我家有500亩地，我爹是谁，我妈是谁，我过去认识什么了不起的人物，神不用你，那你就抓住那些好了；
我是什么状元的孩子，我是过去士大夫的儿女，孔夫子还是我二大爷；多了，这样的人，神不用你；
你不把这些东西当做废物，不把所有的曾经的拥有当做粪土，上帝不用你；
摩西后来的第二个40年，上帝把过去他所有的荣耀、地位、权柄、习惯、戾气、怨气，全给丢掉；不丢掉，神不用你；
直到他40年的寂寞，40年的无语；他曾经是会说话的人，但这40年不说话，他差不多就快不会说话了，能力都不见了；
当人的能力都不见的时候，上帝把能力给他；
你看看摩西从低谷当中，从废墟当中，被神一点点重新兴起来；
第三个40年，上帝开始使用他；
这三个阶段，其实我们未必活120年；但是这三个阶段是属灵的阶段，每一个人都是一样的；
你看保罗也是，从扫罗到保罗，他的转肋点在大马瑟路上与神相遇；
遇见以后，上帝也把他丢在阿拉伯旷野，丢了2、3年，让他没有任何的骄傲资格；
他过去是法利赛人，过去是高材生，过去他是有高学位；突然间发现原来他过去所学的属世的东西，在属上帝的智慧当中，保罗也认识到自己是一个盲然、无能、无语、无知；
所以他是被他自己过去瞧不起的巴拿巴给带到彼得面前，带到耶路撒冷教会；重新被一些他过去瞧不起的人，慢慢的接纳他；
保罗的生命也是一样，这也是我们每个人毕竟之路；
如果我们自己不谦卑下来，不把在世上曾经拥有的一切，你的家庭背景，你的能力背景，你的学历背景，等等这一切都放下来；坦率讲，神也不用你；
你可以很拽，你可以很了不起；但是久而久之，你会渐渐的发现神对你的使用，有一天，他就停止了，不再用了，这是人生最大的悲哀；
司提反，神也不用他，因为他的历史使命完成了；留意，我会下一堂道讲到这一点；
司提反离开世界，被打死的时候；耶稣是从座位上站起来，迎接司提反回天家；我看见这个，我心里面融合了；我说，上帝你给司提反这份尊荣，胜过历代多少的圣徒啊！站起来，突然间司提反站了起来，他的历史使命完成了；
不要想人要活120年，超过百年才算福气，不一定的；
司提反很年轻就走了，他完成了整个新旧约历史的文化的交接，教会历史的传承；他是一个非常了不起的人物；
司提反，我觉得在整个新约教会里面，我觉得他方方面面的能力甚至不差过保罗；
甚至我觉得，如果要找一个能够跟保罗相提辩论的人物的化，那就是司提反；
司提反这堂道相当了不起，非常精炼，非常有能力；而且他这个人是把他的整个希腊文化贯穿在希伯来神学里面，他是不亚于保罗的，很伟大的神学家；
但是关于他的神学研究比较少，可惜，蛮可惜的；
我们也祷告吧！希望以后关于司提反的神学研究，能够把他的整个讲道的过程当中，细细的品尝起来；那是一部厚厚的文集，非常了不起；
他整个布道的质量和数量，融为一体，成为典范；
初代教会，我觉得大家对司提反的关注不够，看神怎么带？
如果有时间，我可能专门写一本书，就是司提反神学，值得一写的；求神怜悯了，我觉得这是一个非常了不起的一个信息结构；
问：韩国新天地教会怎么看？
牧师:这个基本上就是一个异端，资料上会查到很多了。
分享：我分享一下关于戾气，摩西的戾气其实是圣经当中看的比较明显；而自己身上看的不是特别多；
我觉得慢慢看我身上的东西，就是说不是属神的，是自己的老我的那些东西，就是说要得到的东西，非要得到啊！你要医治我，不医治我怎么样；
我开始反省，所以我觉得圣经里面讲的，你先要求神的国和神的义；
其实这个明白之后，对于自己的戾气不要过于关注，我觉得那个还是比较危险的，就是那个东西；
然后就是说，关于摩西学习世上的一切，我觉得那也是装备自己的一个方式；圣经有这样的描述，但是我觉得自己有时不想学，也不想看的那种感觉，但是我觉得对于装备自己是不够的；
比如，这次我们要回去，当初的一些求证，最后我就放弃了；但是对于不信神的人很难，你就可逸发现他的那个失望、坚持、不满就能看出来；
然后我就很感恩，我女儿就看出来，神的手就是这样；她能接受，虽然当时有一些不满；
所以，我觉得还是神的怜悯能够怜悯我们，让我们去掉可悲的，危险的，而且不讨人喜欢的那些东西；
牧师：戾气不容易对付，一生啊！
你看摩西到最后，还是戾气很重的；他自己私自的击打磐石，出水的事情；在我们看起来都不算什么，但是神很在乎；
有时候在神面前，摩西已经温柔到不得了的人了；在我们看来，这个世上还有谁温柔过摩西，但是老我突然就会出来；
这个，我猜在我们生命当中，包括我在内也是一样的；
一个不自觉，一个不小心，一个不警醒，戾气就会出来；看见熊孩子不乖的时候，就想打，打一打；那种冲动在心里面是根深蒂固的，一点办法都没有；求神怜悯，帮助我们一点一点的改；
学习对我们来讲，的确是一个很困难的事情；
人啊，这一辈子，什么最难？
其实最难就是学习；
最难就是你在单位时间内，付出代价，去把学习给尽心尽力，这是最难的；
其中比较容易表达的，比如就是大学的生活，高中的生活，研究院的生活，博士的生活，这些都是一种表达的方式；
但是这种表达的方式，仍然还是有那么一点点的表面文章和应付文章，这两个痕迹是很重的；因为你发现你考完试，你对所学的内容就忘光了，但不可能全忘光；
学习，我们今天的整个的西方式的学习，比较多的就是达到三个目的：
第一目的，让我们知道自己的无知；
第二目的，让我们知道今后学习以后，去哪里寻找可以继续学习的痕迹和方式、道路和渠道；
第三就是留下一个可以继续学习的能力；
今天，整个西方教育就是达到这三个目的；并不满足于，我们读完书什么都知道的果效，没有的；
今天的教育给我们所达到的所有的目标，你会发现所有读完了高中、大学、硕士、博士的人，学位拿到以后，你问他，他大多数是不知道的；
他只能答，他隐约记住的那些东西；他会记住那一个专业，某一个专项的知识；但他早就不是说，对方方面面都了解，都知道，这个没有的；
所以今天的教育从某种程度上来讲，是在知识、智慧学习当中的一个失落，也是一个失败；
但是又有几个人能够对自我教育的反省，不多的；因为这里面有名誉在里面，有虚荣在里面，搅和在里面，产生的效果就是读完书以后，毕业以后，拿到学位以后，大多数人都不再学习；
而继续学习才是人生学习的本质！
就是你如果看见一个人，他无论读什么，高中毕业、大学毕业、研究院毕业也好，博士毕业也罢，他如果不在学习了，我铁定告诉你，他能力是在消退；他的整个知识的能力的学习是在退化，毫无疑问；
短时间不发现，一段时间过去以后，一些基本能力，他也就没有了；学习，他是一个逆水行舟，不进则退；
所以，学问不是学位；
我再讲一遍，学习可能达到两个果效：一个是学位，大多数人在追求；
第二是学问；学问如果停止，会和学位一同的消亡，一同的败落；如同家道中的败落是一样的。
但是如果说，哪怕你，只有小学、初中、高中，或者什么文化，跟学位没关系；
如果你的学习是继续的学习，你会发现在整个世界人群当中，整个的感觉、体会是不一样的。
我记得97年，我去英国，那时候有一个牧师实习三个月；一些教会里面的弟兄姐妹帮我联络的剑桥、牛津大学，跟当时的留学生去传福音，以中国留学生为主的一大群人都在那里；
本来我跟他们讲讲，晚上讲一个团契就好了；结果讲完以后，这两个大学里面的在下面听道的人，有些是当地学校的老师、副教授也都有；他其中给我开放一堂课，王牧师这堂课，原来是我，现在你来帮我讲；
那我就讲了，我讲什么呢？其实讲东西很简单，今天听起来很简单；
但在当时看起来，是因为当时所谓的这些所谓的学人、学者、教授、副教授、讲师，他们只顾到他自己的专业，其他东西也是停止学习；
所以我当时跟他分享的东西，其实我现在回想起来，就是一个非常简单的逻辑链条，用一个希腊哲学的方法，是把整个福音的历史、文化、背景和圣经之间做了一个整合；
我自己自创了一个布道法，理性主义布道法，我就把布道法的过程跟他们做了一个介绍
然后，我记得有一个从人大出来的教授在牛津；他说，你讲的每一件事情都是朴素的、都是普通的，但是却是我们这么多年来忽略的；想一想，就是因为我们没有继续学习；所以今天听你讲，让我们觉得很震撼、很惊讶；
其实真的是这样子，学习不是去制造一些哗众取宠的一些东西；乃是平实无华的坚持；这是我要跟大家讲的，学习就是很简单的道理；
有一点像我们每天写灵修；你每天写，不是每天写，是天壤之别的；
为什么？
因为每天写的东西，都是朴实无华的东西，但是坚持；
把一件小事坚持，就比你做一件大事，那有价值的多呀！
所以你看看摩西，当然他生长是皇宫里，他有能力，他有资格，他有条件，去到埃及图书馆里面查资料；
所以你看看摩西五经所触及到的东西，那都不是一个普通人能够讲出来的东西；也不是因为你有一个社会地位，有一个了不起的学位，就能够达到的目的；
这里面你看到摩西从小到大学习的扎实，从神的创造开始讲起；
其实整个创造，当时来讲，是一门学问啊！有三大资源，摩西都在使用；你察考整个历史学、文献学的资料；摩西所讲的相当了不起，逻辑缜密，没有漏洞；
那我们今天，很多人是很轻看逻辑学，不在乎学问的缜密，不计较每件事情的事实的记录、记载，忽略这个东西；这个就使得我们处理日常生活当中的能力就消失了；
而摩西是把这些功夫打得都扎扎实实，而没有什么哗众取宠的东西；摩西所记载的，他没有一句废话；
我是佩服圣经里面的作者所写的东西，连一句废话都没有；
起初，神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光；
那我尝试把这些描述，我拿到一字一句放在桌面上；我尝试里面加多一个标点符号，加多一个字；我震撼的发现，连一个字都加不进去，连一个标点符号也加不进去；
这当然，我们又可以说神的话语；那你不要忘了，神的话语是由神所拣选的这些人写的；
摩西所描述的这个方法论就让你震撼，他没有一句废话，那怎么来的？
这些平实无华的东西，日常基础打的好牢；
保罗也是一样，保罗你看他写的著作，写的罗马书、歌罗西书；每一字、每一句都是沉甸甸的；
彼得前后书，彼得本来文化不高的；但是等到彼得前后书的时候，他也造诣不凡；
犹大书只有一章，只有20节，每一个字都是精华；
这里面都是什么呢？
都是包含着今天所说的那句话，摩西把他日间所碰到的一切学问，他尽他所能，都去学习；
所以，我就鼓励弟兄姐妹，不要停止学习；
你可能在某一方面很厉害，但是你只要放弃学习，你的厉害仅仅是你骄傲的夸口，夸耀而已，而不能为神所用；
所以每一分钟要在学习当中，不断的去查考资料，不断的去开拓你的视野；所以摩西的确是我们生命当中的榜样；
而最关键在哪呢？
圣经给了他是生命，不是什么方法，这是道路、真理、生命；
你看耶稣在圣殿里面，12岁跟有学问的这些法利赛人、文士，去对话的时候；我也很好奇，耶稣在哪学习？耶稣在哪里查考资料呢？
一直我是一个迷，但是我觉得，我相信耶稣是有经过学习的；他在迦百农的会堂去到那里，直接翻开以赛亚书第七章，说这书中讲的就是我；
他对经文的熟悉的程度；当然他是神子，他是人子，他的超越性，有那么一点点另当别论的这种成分；
当然也不能排除他是有学习的，圣经没有讲，但是我略略的猜，他也是有学习的机会；每年都有机会去到圣殿，他用不同的方法学习；
所以你不要放弃学习！
你是一个爱学习的孩子，在这么多人的观察当中，你其实是一个爱学习的孩子；但是你也有因为怕压力，也有不再想学习的动机在里面；
但是我觉得在你身边的周围观察来看，你是属于可以学习，善于学习，也爱学习的；
不要丢掉上帝给你的这个感动，继续坚持学习，成为上帝今后可用的器皿，可能用的器皿，可以用的器皿；
我们的时间都很短的，稍瞬即逝；所以如果不把学习当做我们每天的日子，每天都要查考资料，每天都要阅读书籍，每天都要去思考；如果不把这样的生命放进我们的生命里面，如此这般的去活；很快很快就过去了，生命很快就过去了；
我今年65岁了，8月份，我就可以申请医疗保险；但是我仍然觉得，每一天，我都不能停止学习；我一旦停止学习，我道不能讲，主日学、门训不能教，不敢啊！我真的不敢放弃学习啊！
每天我都觉得自己是一个小学生，自己是一个不足够的人；每天要抓紧机会，赶紧好好学习；
有时候，我想年轻的孩子还敢不学习，要挨打了。
分享：我今天也是思考了这个；
就是今天我跟妻子带孩子去滑冰，路上的时候，发生了一些争执；她说，我被洗脑了，什么的！我开始挺生气的；
后来一想，其实是我自己闲懒不学习羞辱了主的命，很多时候是牧师怎么说的？我就去说做；有时候人云亦云都做不到，然后就感觉到，被人说，好像是被洗脑了；
其实我深刻反省自己，因为自己的不学习、闲懒，然后羞辱了主的名；
我觉得很多时候，我们在家庭中被羞辱的时候，其实是自己的问题，所以我也意识到这个学习。
牧师：你说的对，学习是必要的；
顺服牧师的核心，不是顺服牧师这个人，乃是顺服上帝借着牧师所教导的上帝的话语，你要分清楚这个东西。
如果你是单单效仿和学习牧师的一些表面文章的化，你也不知不觉也容易变成东施效颦的；
你仍然还需要仰望耶稣，要听见耶稣基督借着牧师所教导的圣经中的话语，总要审思明辨，看看哪些是出于神的不是；
否则你也真的容易变成盲从，也容易变成真的用你太太的话讲是洗脑，就是自己不动脑子；
当她看见你的生命仅仅在效仿一些表面上的东西的时候，那不是洗脑是什么？那就是洗脑，她也说的对呀！
我要是你，我就跟她讲，那好吧！我们一起不被洗脑，我们一起来顺服基督，我们一起读经吧！邀请她一起来顺服圣经，这是核心；把她带到耶稣基督的面前来；
慢慢她也会体会到原来我和丈夫一起来到耶稣基督面前，读神的话语的时候，正是王牧师平常所教导的，那就避免被牧师洗脑啊！我们就被耶稣洗脑呗！那是应该的；
耶稣的洗脑，就是洁净我们的生命；我们被耶稣洗脑，是我们甘心乐意的，这是对的；
我们的脑子本身就是污秽、肮脏的，我们应该被神的话语去洗劫干净，所以被耶稣洗脑是理所应该的；
不要被包括牧师在内的任何人，用牧师自己的东西洗了你的脑，那不是牧师的意思；
我跟你们讲了很多遍，我所做的一切，就把你带到神的面前；让你们听耶稣的话，被圣经的话语装备和充满，这是牧师所有服侍的目的；
那我也盼望我所讲的没有我自己的意思，除了耶稣以外，没有其他；
所以你以后也可以跟妻子解释，说王牧师所服侍的所有的目的，就希望我被上帝的话语充满；如果要洗脑，那就让上帝的话语来洗净我的心，洗净我的脑；
祷告：亲爱的主耶稣，我们感谢赞美你；
主，谢谢你，带领我们今天的敬拜，也保守我们今天主日学的学习；
主，我们首先为可逸祷告，她感冒、嗓子疼；主，就求你怜悯，求主你赐下医治的恩典，让她不舒服的过程中依然来敬拜赞美你；
也求主耶稣保守可逸她的工作，她日常的生活，她的一切都能够靠着主能够得胜；谢谢主，听我们的祷告；
主，我们也把教会的每一位弟兄姐妹都仰望交托在主你的手里，求主你亲自来带领；
也求主耶稣，你帮助我们；帮助我们，在教会里面学习真道；
牧师所教导的真理，帮助我们能够将我们所学习到的与我们的生命有一个真实的链接，让我们能够理解，能够明白；
让我们在不懂的时候能够发问，也成为一个愿意学习者；
谢谢主，你听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求，阿们！
使7：20-45，那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。 他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。 摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以，色列人； 到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。 他以为弟兄必明白 神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。 第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’ 那欺负邻舍的把他推开，说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？ 难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’ 摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。“过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。 摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说： ‘我是你列祖的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。’摩西战战兢兢，不敢观看。 主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。 我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。’ 这摩西就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的； 神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。 这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。 那曾对以色列人说‘ 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的，就是这位摩西。 这人曾在旷野会中和西奈山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。 我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及， 对亚伦说：‘你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’ 那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。 神就转脸不顾，任凭他们侍奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。“我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是 神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。 这帐幕，我们的祖宗相继承受。当 神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。 (使徒行传 7:20-45 和合本)
