20221213 门训2笔记 护教学概论 思想脉络
这礼拜我讲道的时候提到一个观点，我们每一个人来到这个世界，无论你信不信上帝，你只要作为一个人，你就具备一个与神立约的现实、光景，每个人都是与神有约的人。我们不能说，好像这个事情跟自己无关，自己可以不负责任，对不起，我们每个人都是与神有约。起码我们有一个亚当之约，要生养众多管理这地；我们还有一个弥迦之约，这是与选民所立之约；亚当之约和挪亚之约是我们必须要守的。圣经创世记十一章以前的约是给全人类的，所以，那怕你不信耶稣，你也至少有亚当的约，挪亚的约，当然，这是上帝主动跟你立的约。上帝划一道彩虹与你立约，不再用洪水毁灭人类，这是恩典也是一个警告，叫人类不要再做当年的恶事，以至惹动上帝的愤怒。
像我们今天的这个世界，所做所为恰恰是在违背亚当之约和挪亚之约，这是一个很重要的基本前提；当我们去布道的时候，像这些圣经中所启示的基本常识，我们不能不知道。他可以说，“我跟上帝没有关系，这是你们基督徒跟上帝的关系”；你可以说，“对不起，有关系的，你是受造于上帝，你在亚当那里就已经开始有约在先了，不可以违约；你当然可以不承认，就因此成为一个毁约施残暴的族类，遭咒诅，如果你愿意的遭咒诅，谁能拦阻你呢？”
这个约的观念，也是我们之所以有一个权柄去布道的基本前提，由于这个基本前提，就产生了护教学的必要。上礼拜讲了护教学概论，也提到了护教学跟我们的关联。大家是否读了那些资料？我希望你们都读一读，否则听起来会蛮累的，我给大家的资料尽量短小精悍。
今天我们讲奥古斯丁，先简单介绍一下他是什么人。WEIWEI请说一下你对奥古斯丁的印象是什么？
WEIWEI
我觉得，他是在火中被炼的最后一块木头被神拣了，我觉得他的妈妈太伟大了，因为最近我身边发生了好多事情。奥古斯丁出生在公元前五世纪的北非，他的母亲是非常虔诚的基督徒，但是父亲不是；他的母亲一直为他祷告，他一度求学以及各个方面，神都是有恩赐的；但是，他非常沉迷于人的性欲，甚至在长大以后，在教堂的门口羞辱他的母亲，但是他的母亲依然在为他祷告，我不禁就落泪了。因为我的身边也碰到这样事情，父母也很头疼不知道怎么办。
神一路的看顾奥古斯丁，也给了他非常虔诚的太太，然后，突然有一天他就改变了。因为他的人生前面经历过肉体上的诱惑，他一直问自己，这种悲哀，这种痛苦是怎么来的；后来，他在写神的时候，他的领悟要比我深得很多，因为他相对于是神捡回来的孩子，而且他写得特别好，证明神的存在，包括神的美好，所有的一切。我跟别人传福音的时候，我很想好好看看这本书，因为，我身边有两个妈妈，因为孩子的问题，我把她们带到教堂去，所以，我挺感动的。
牧师
谢谢WEIWEI的分享，你有你的体会，这点很重要。奥古斯丁跟康德不一样，跟黑格尔不一样，跟海德格尔也不一样，跟柏拉图不一样，他跟这些哲学家、思想家不一样。奥古斯丁的神学思想不是在象牙塔，不是在冥想中出来的，是与人对话中出来的，是与人交往中出来的，他是跟人吵架，吵回来的，他特别爱跟别人吵。有的时候，看一个人喜欢争辩，不要那么快把他否定了，因为在争辩的时候他在思考。我们中国的文化对于喜欢争辩的孩子不看好，通常说他不讲规矩，比较容易扼杀这一类的孩子；在西方稍好些，给一些空间给这样的孩子，只要你是言之有理，你提出你的观点，西方是给很多的空间。这是第一点，我们学习方法，鼓励大家不要死记硬背，乃是勇敢提问题。
我的教学方法，除了受柏拉图的影响，受奥古斯丁思想的影响也是很厉害的。我觉得除了自己思考以外，还有尝试对话，甚至与人争吵；这一生总要有那么几个好朋友是可以吵架的，吵了架不生气，不伤感情的，可以发脾气的，可以表达你的情绪，表达你的情感，无论怎样都不会破坏根本的关系的。这辈子总要有这么几个朋友在你的身边，或者在远方。我有几个好朋友，一个在台湾，一个在香港，一个在欧洲，还有两个在大陆，大概五六个这样类似的朋友；都是可以吵一吵架的，美国也有，吵完了是不伤感情的。其实，与人对话，甚至与人争辩是一个非常好的学习，我们从奥古斯丁的身上就可以发现这个非常大的特点。这是第一点，这是我读奥古斯丁的体会和得着。
第二点，今天像莫妮卡这样有生命的母亲不多了，蛮少的，真的是蛮少的。今天的母亲大多数比较浮躁一点，孩子不听话就放弃了，就不要了，就不理了，这种母亲比较多。像奥古斯丁这样的母亲，这样的信心，这样的持守，这样的不改变，真是不多。我有一个朋友，他是台湾人，在香港的时候他吸毒，后来他在香港戒毒了以后，神就呼召他去台湾建立<晨曦会>一个戒毒所。他在台湾的戒毒所，我差不多都去了，他也是我在神学院的好朋友；他的母亲有一点像莫妮卡，他的母亲在教会也是一个传道人。他常常回来打母亲，问母亲要钱，人要吸毒的时候六亲不认的。当他跟我讲他的见证的时候，我说，“你有点像奥古斯丁，你有一个像奥古斯丁母亲的，这样的母亲，真的了不起”。他的母亲也是浸信会的，一个相当好的姐妹，相当好的传道人。所以，在我们当中还是有这样的母亲。
所以，鼓励我们当中每一位母亲，要像莫妮卡学习，永远以不变的爱去包容我们的孩子。不管孩子在什么情况下，我们都能够用耶稣基督的爱，去爱这样的孩子，不要灰心，孩子什么时候悔改我们不知道的。如果你读奥古斯丁的《忏悔录》，是一直会落泪的，我初信的时候读的，他对我的影响受用终生；无论他的生命，他的经历，他的学习，也包括他在性方面的诱惑，其实也警示每一个男人的必读之书，因为男性在接受性诱惑的概率极其的高。而这个世界上不受到性诱惑的男人是不多的，如奥古斯丁的母亲这样也是不多的，所以奥古斯丁的生命足以成为教会的楷模，教会的模板；每一位姐妹能成为奥古斯丁的母亲，无论怎样的光景，以不变的爱持守一生的信仰是非常重要的。鼓励大家把莫妮卡的生命放在我们的生命里面，无论我们活到怎样的光景，可以借着奥古斯丁母亲的榜样勉励自己，忍耐自己的孩子是不容易的，可能是最困难的，这是我们生命当中难中之难的事情。
我们必须要了解一下奥古斯丁的重要思想，有些大家可能会忽略的部分，奥古斯丁在哲学上的贡献，与神学家之间的沟通，讲一下他【目的论】。奥古斯丁的目的论是隐性的，直到天主教的神学家托马斯阿奎那的时候，才将奥古斯丁的目的论加以完善，成为一个方法论，成为一个布道神学非常有用和有力的工具、器皿。先讲一下托马斯阿奎那Thomas Aquinas，他是天主教的神学家，大家可以查词条有大概的了解，他提出所谓的证明上帝的五大理论/五大方法，本体论，宇宙论，目的论，历史论/考古论，良心论；这五大理论把托马斯阿奎那毕生的学说，他的贡献表达了出来。其中他的‘目的论’来自于奥古斯丁，这两位其实相差很多年的；今天大家课后阅读一些关于托马斯阿奎那的资料。当我要讲奥古斯丁哲学上的贡献的时候，就要提到托马斯阿奎那。
【目的论】讲什么呢?奥古斯丁讲得也不太清楚，他是提出一个问题，提出一个题目，他也提出了概貌，但是没有托马斯阿奎那解释得详细；托马斯阿奎那撰文做了比较详细的解释，是用拉丁文写成的，后来翻译成不同的文字，有英文、德文、法文等各种语言，也有中文的，盼望大家读一读。【目的论】提出一个假说和观察，他发现宇宙万物好像都朝着一个心意上的设计与目的而来，都带着目的，有目的性。月亮的构造好像为地球而造；人体中固体和水分的比例跟地球的比例比较接近，也有一个目的性；有些动物一出生没有人教，就已经会某些技能；比如，有一种候鸟，它住在一个北边是阿拉斯加，南边是夏威夷的地方；它们冬天就飞到夏威夷，夏天就飞到阿拉斯加；产蛋的时候就产在夏威夷，到夏天就飞回夏威夷，那些小鸟长大以后，没有大鸟的带领，就自己直接飞往阿拉斯加。
所以，托马斯阿奎那和奥古斯丁都提到一个问题，是谁给这些鸟它们生命当中的目的呢？包括人受造也有一个目的，荣神益人，生养众多，管理这地，人一出生就带着目的。整个宇宙所有的观察，所有的现象，所有我们可以触摸、感觉、听说的任何事情，都带有一个目的，这个目的是谁赋予的呢？如果你说这个世界上没有上帝，那请问，这个目的是谁赋予他的呢？所以，托马斯阿奎那在几百年以后提出这个问题，跟奥古斯丁就有异曲同工之妙之美。当然，我不太喜欢你完成一件事情，又不讲前人的功劳，所以我们讲托马斯阿奎那的时候，必须要讲奥古斯丁，因为，【目的论】首先是由奥古斯丁提出来的。
有一个瑞士的汉学家，哲学家叫耿明，他是非常著名的哲学家，写了三本书，这三本书都是非常了不起的现象学的巨作，他是大师级的人物。他是用德文写完了胡塞尔文集的其中一部分，结果有人问他，你是否知道你的著作被翻译成中文，他说不知道。当朋友把翻译好的中文著作给他看的时候，他瞠目结舌，为什么呢？因为，翻译他书的人没有告诉他，并且是作为中国科学院的一个重大项目而翻译的，变成了剽窃者自己的著作，完全没有提耿明这个人。所以这对我们来讲是一个教训，一个学习。当我们提托马斯阿奎那的时候，一定要把他引用的前人是谁，奥古斯丁这个根源要提出来，否则我们的品格就出问题了，就变成一个失品的人，是非常可怜、可怕的。
目的论很重要，上帝在我们每一个人的生命当中所赋予的目的，每一个人也就必须要有一颗守约施慈爱的心，与神同行心，以马内利的神，还有一颗向神交账的心。（这是第二点）
讲一下历史，奥古斯丁的【上帝之城】，近代史中有一个人物叫加尔文与之有关，他是瑞士的神学家。（瑞士的环境很安静，出了许多的神学家，哲学家。）加尔文是一个了不起的神学家，整个宗教改革直到今天，改革宗、长老宗仍然受他思想的影响；他也提出‘上帝之城’，也是跟奥古斯丁有关。讲到加尔文的‘上帝之城’的观念，我们就不得不提到奥古斯丁。是奥古斯丁首先提出【上帝之城】这个历史观，他提到上帝在历史的统管，以及在人的生命当中的预定性、历史参与和责任心。这个思想对我们今天基督徒的影响很大，其中影响最大的观念是:交账观，这个观念来自奥古斯丁。没有奥古斯丁和加尔文以后的继承，今天的基督徒可能未必对交账这个观念，有这么显著的理解和生活中的活出，这是一个非常重要的历史遗迹。
当我们讲到历史的统管，奥古斯丁最初期的思想是自由意志，他的后期思想是预定的统管，这对加尔文的影响是颇大的。他起初的思想比较接近亚米念，后面的思想就与加尔文比较近了；但是，无论是亚米念还是加尔文，其实都受到了奥古斯丁一生中思想的影响。在他的历史统管和预定的过程中，他提到了人在历史中的参与，以及要向上帝负责的思想，对我们今天的交账观，也得回到奥古斯丁这儿来看，原来他在教会历史中是走在我们前面的人。是奥古斯丁提出的交账观和历史责任观，所以，我们今天有这样的观念，不要忘了他当年在教会历史中提出这个思想的贡献，而不要不当一回事。我们要提出一点，他的历史责任观绝不是宿命论，不是命运论，也不是历史决定论；不是人本主义的，而是神本主义的参与观的角度。（这个不容易讲得清楚，先暂时这样记着，以后还有机会再讲。）
加尔文是一个非常强烈的强调历史，上帝是百分百统管一切的，他强调人没有能力自己得救，这人得救那人沉沦都是出于神，所以，一个人的得救，人自己都没有什么反应，完全是上帝的统管，加尔文这种思想是很强烈的；他的这种思想是从哪儿来的呢？你也很难讲加尔文没有读过奥古斯丁，他一定读过，他是一个博览群书的人。但是，在奥古斯丁的生命里面，既有亚米念，也有加尔文；所以，这两个人的思想都在奥古斯丁的一生中经过，在他的早期是亚米念思想，到了晚年是加尔文思想。但是，那个时候还没有亚米念也没有加尔文，奥古斯丁比他们早好多年；这两个人把他的前半生和后半生分别肢解开来。
我既不同意亚米念也不同意加尔文，因为他们两个人的观点都在奥古斯丁一个人的生命当中完成了。后人把奥古斯丁的思想肢解开来，我觉得没有必要；纯粹的亚米念过于放肆，有失敬畏；如果全部都是加尔文的话呢，我又觉得上帝不是这样的上帝，不是一点空间也不给人的上帝，上帝跟人是对话的，上帝给人有空间成长，这也是我的亲身经历。我也不觉得上帝像一个暴君似的，他不是一个独裁者，上帝给我们很多机会讲话，让我们生命可以成长，也包括可以有犯错的空间，上帝给我们悔改的机会。如果上帝什么都统管，我们就没有什么悔改可言了；但是，不能因为有悔改的机会就忽略神的救恩，而任意地去犯罪，就像保罗说的“断乎不可”，所以，两边要平行。
我一直认为，在加尔文和亚米念中间有一个地方，是上帝儿女的生存之道。如果纯粹是加尔文的话，仿佛让基督徒也难以呼吸；如果全部是亚米念呢，又让人很担心，如此这般的基督徒，是不是基督徒？会打个问号。所以，我觉得在亚米念和加尔文之间，应该有上帝所赐的恩典与空间，也有上帝留给人的圣洁公义的怜悯，我觉得两方面是个平衡。当然，有些神学家不一定同意我的观点，这是我的观点，供大家参考，无论你是亚米念还是加尔文，我都会尊重你。但是，我不会全然的委身在其中任何一个神学家的观点，我觉得，我仍然还是在这么多神学家的观点当中，保持我自己独立思考的可能性。而且在我的神学认知当中，我也同时找到了我在圣经当中的磐石和依据，我不强求别人接受我的观点，但是我会努力的尝试接受其他人，只要你不反对耶稣基督，只要你接纳耶稣基督是救主，只要你接纳除他以为别无拯救，这些基本的信仰之外，我大多数不跟人去闹腾。
LIWEI 一位大家熟悉的经济学者，搞了一个论坛，讲加尔文的神学思想建立美国的制度，然后推出一个结论，中国也要走这样的路走向成功。我听了以后感觉，跟成功神学那套底下的韵味差不多。这次听起来不是以灵恩为基础，然后到成功神学，而是有点像拿着加尔文主义，再推向到成功神学。
牧师
我抽象的回应一下。我对他提的那一套是很熟悉的，我在不同场合，也当着他的面讲过，人本主义的东西比较多，神本主义的东西不足，可能也牵涉到一些成功神学，一些灵恩派，社会经济学，也包括一些马克思主义的哲学思想，等等，一些大杂烩。但是，他没有读过神学，也不是一个传统的、有教会生活的基督徒，所以，我觉得听听就好了，不要太上心，也不要太受伤害；世界上什么声音都有，其中有这样一个声音，求神怜悯；不要批评他，自有神作结论。从一开始的不了解，到后来的了解，我基本上也会保持距离，有警醒祷告的距离，不多说，知道就好，言尽于此，不去论断某个人。但是，他所提到的一些思想，其实对国内的教会，一部分的信徒，伤害是蛮大的。
他把灵恩派的其中某一个祖师爷请到大陆去，给大陆一些教会的领袖，貌似有一定影响力，其实后来发现也很有限，只是信仰的表面的一些教会领袖，但是，也足以给中国教会带来极大的伤害。我原来不知道，后来有一个偶然的机会我也参与在其中，我知道以后也开始为他们祷告。但是后来发现，中国教会没有受他影响的还是占大多数，我也感到很安慰，所以，警醒祷告吧，现在到末世了什么样的事都会发生；当我了解了以后，我也跟他保持距离，也不再有任何的关联，我知道，他的那些东西不是出于神。
所以，LIWEI你也祷告，我觉得你的领受基本上是对的，感谢主。他是很活跃的，从政治、经济界，现在跑到教会界，然后在某些国家，也甚至对当地的教会产生很深刻的影响，这个我也在观察，我觉得也需要多为他们祷告。不完全是他，他只是其中一员，三自和国安在里面渗透也很深，透过同乡会，侨界也大致可以看到；从此，我也知道了祷告的方向。这个时代是邪恶的，也是险恶的，我们不偏向哪个群体，哪个国家，也不针对哪个人，只要是违背圣经的，我们都可以讲。
奥古斯丁对柏拉图的批判，我们称之为‘新柏拉图’，新柏拉图主义思想Neo-platorism。奥古斯丁把‘柏拉图的认识论’，加上了‘圣经的启示神学’，这是很了不起的。在这么多神学家中，通常哲学家比较多的强调人本主义的认知，并且以此为骄傲。大多数的哲学家都会，以他有人本主义的思想为骄傲，这是大多数哲学家所有的习惯。很少有哲学家跟大家说，我还有神学思想，我还有上帝的启示的思想，这种人不多的，包括今天的哲学家。刚才我提到的耿明，瑞士的哲学家，汉学家，他所提到的现象学的三本德文的巨著，也是纯然的人本主义的哲学思想，以海德格尔的现象学作为根基，他提出，人类在面对任何事物的时候，都是以现象学作为出发点，他没有讲到上帝的启示观。
奥古斯丁与众不同的地方是，他把‘上帝的启示神学’融入到‘柏拉图的认识论’里面，这是他了不起的地方，也可以称为‘新认识论’，或者被人们称为‘新柏拉图主义’，以此为根基，来重新诠释整个希腊哲学。亚里士多德的哲学基础，包括了自然哲学，这是很了不起的；到达奥古斯丁，也包括自然神学了。为什么我要鼓励大家要读奥古斯丁著作呢？因为，奥古斯丁的伟大之处在于，他第一次在历史上，有人将哲学与神学两者结合起来，他是历史第一人。
读哲学的每一个具体的观念，最难的是读概念与概念之间的区别，概念与概念之间的互动，思想与思想之间的牵连，历史与历史之间的相撞、相连之间所产生新的思想，而新的思想又跟旧的思想再产生新的观点。当他跟亚里士多德互动的时候，他就跟亚里士多德的科学、自然科学、自然神学、自然哲学，产生相互对话的关系，产生新的认识论；透过自然现象、创造现象来理解上帝。这个很重要，是奥古斯丁的新的贡献，在当时的时代，坦率讲，在西方的哲学家里面，还少有是把上帝的启示观、创造观、拯救观、审判观，拉到哲学里面去讨论，奥古斯丁是历史上的第一人，是相当了不起的。
我们把历史定格在奥古斯丁之前，之前的世界是怎样的局势呢？盼望我这种观察事物的方法，成为大家学习的方法。当你看到一个人的时候，放下来，停一停，没有他的话，这个世界是什么样的。当时的世界有谁呢？有苏格拉底，柏拉图，亚里士多德这三大家；在这三大家之前，有七个最朴素的哲学家的出现和对世界的影响。当时的局势，整个西方处在希腊哲学的景，但是，除此之外，在世界其他的地方，是拉比、埃及、印度，也包括若干中国的哲学家、思想家，也包括孔子、庄子、老子、孙子，差不多都是同时代的，都是公元前500年—公元前200年之间，这段历史当中，中国的春秋战国时期，也出现了若干的貌似思想家。后来也都堕落了，中国的思想家被后人出卖了，都被后人给糟蹋了；所以，中国所谓的五千年（其实是三千七百年），在这么长的历史当中，中国的思想家都被子孙后代给蹂躏、糟蹋、出卖、殆尽、毫无价值。这就是奥古斯丁的时代，整个世界的思想史的光景。
所以，在当时，埃及、印度不用算，亚述帝国不用算，他们跟神是没有什么关系的。如果没有奥古斯丁，希腊也跟其他哲学家一样，也没有什么价值；但是因为奥古斯丁的缘故，使得希腊哲学开始产生了一个与布道学、护教学有关的，有价值的哲学思想，这是奥古斯丁的贡献，也是大家不要轻视奥古斯丁的原因所在，因为，他是第一人。
我今天很多的思想和想法，我也是把上帝的启示观，带入哲学思想论里面，让上帝的话语能够成为哲学思想的光照。所以，我的许多哲学思想也是带着这个目的，即上帝的启示是我们的核心价值观；但是，逻辑和哲学思想可以成为我们可以用的工具和器皿，这是我的思想。我的思想从何而来呢？也是从奥古斯丁来的。所以，我也不能说我的思想是属于我自己，我查了半天，我的思想是从奥古斯丁而来，我不能贪他的功，所以，我也要跟你们有一个交代。
以后我要写书的时候，我有什么思想观点，我不能跳过奥古斯丁，我要回到这里来，当年是奥古斯丁给了我启迪；我不能说这个思想是我的，尽管我的思想在中国神学家当中也是不多的，很少在中国的哲学家思想加神学家的思想，有我这样的思想，我觉得在中国人的思想当中，我是走在前面的。但是，我走在前面不代表这个思想就是我的，我的思想是从哪里来的呢？我这一部分的思想是从奥古斯丁来的，鼓励大家要清楚你的思想是从何而来，不能糊里糊涂，不负责任，“反正就是这样的，这是我的思想”，不是这样的。这是因为你没有读够书，如果你读够书的话，你就会发现没有什么思想是你的。
人能在你的生命当中，偶尔提出一句话是前人没有说过的，那是少之又少。我想，我这一生可能会有一两句话，是我说了前人没有说过的，或许会，因为我的思维模式是这种模式。以后有可能，假如对后人有帮助的话，后人会来整理我的讲章、讲道、门训、主日学，会发现，王保罗这个小子，居然有一句话是前人没有讲过的；我今天不敢夸口，这是谦卑，是敬畏。我同时鼓励大家，不要气馁不要灰心，我们每个人只要朝着这个方向去走，都有可能成为人类历史上，其中一个在思想保护上做出贡献的思想家，这是可能的。但是可惜，我的结论是对整个中国的上下几千年中，我严格意义上讲，中国没有出现一个思想家。
我觉得成为思想家的基本标准有三个：必须与名利无关。当思想家与名利有关的时候，该思想就不够资格称为思想，只不过是一个阿谀奉承的统治者的器皿、工具而已；就好像WANGHN，他为那些人提出的一系列思想，但是他的名利性太强，私立性太深，他所提出来的都不足以能够称为思想。大家懂我的意思吗？只要与名利挂钩，就不够资格称为思想。
按照这个标准来看，孔夫子也不够资格，为什么？孔夫子的思想的终极意义是宰相文化，一个之下万人之上，这是孔夫子给莘莘学子们提出的蓝图，中国人都是万般皆下品，唯有读书高；可惜，这一生的目的就是为了当官，就是为了当宰相（当和珅），这是他的奋斗目标；当官的目的是为了贪，为了贿赂，为了发财，还为了光宗耀祖。所以，儒家思想是不够资格的，儒家思想是带着名利价值，是非常可怜。
老子，本来是最有希望成为思想家的一个人；但是，老子的后人，道教这群人，也包括墨子、庄子，都属于同一类，当然也有不同，以道教为代表。以后，所有的道士，他们炼仙丹，卖仙符，他们的所作所为使得他们殊途同归，跟孔子是一样的。他们炼仙丹给秦始皇，给有钱人家炼仙丹、做法事，他们的思想被后人出卖了。法家更加可怕，自秦始皇两千多年来，中国的历朝历代的皇上、总统、主席等等，基本上都是用法家思想，商君思想，商君论，以官本位的文化和哲学思想来统治。基本上就是不要让老百姓过太好的日子，老百姓的钱一多就邪门歪道的乱想，温饱思淫欲，就是要让老百姓刚刚好有饭吃，你给他饭吃，让他感恩戴德，这是法家思想的严酷性和可怕性。
从秦始皇直到今天，历朝历代，每一个统治者，基本上在中国文化，是以法家思想作为统治术，以儒家思想作为欺骗术，双轨制在中国运行了两千多年。所以，我简单介绍这些，为什么我的结论是，中国自古以来，从来没有出现过一个思想家的原因就是这个。看历史，看思想史的本质，看他跟上帝的关系，三方面来衡量，中国一个思想家都没有。我盼望在此的两百年以后，中国的基督徒的队伍里面，包括我也包括你们，能够在思想史上有些许的建树，有些许的贡献，能够让我们在思想史上留下点滴的痕迹。说明我们在上帝面前，实实在在的真的是去思想，而不是在行为上我们很活跃，但是在思想上个个都躺平一族，那就可惜了。以上所讲的是很重要的思想立论。
LIWEI 刚才牧师介绍了奥古斯丁，他是后人神学思想的开创者、奠基者；伯拉纠的自由意志；加尔文的预定论。（宗教改革，奥古斯丁的上帝论打败了奥古斯丁的教会论。）奥古斯丁是将神学和哲学整合的第一人。阿奎那呢？我原先以为是阿奎那把亚里斯多德的体系融入到神学思想里面，开创了以后的经院哲学的神学思想。请牧师比较一下奥古斯丁和阿奎那。
牧师
我很高兴，你读了一些书这方面的书。大多数的中文书籍，会比较多的把阿奎那和希腊哲学思想直接相连，比较容易跳过奥古斯丁。如果没有德文思想的影响，就读不到这些，因为，这是希腊和法语的哲学思想体系对中文的影响，而不是德文；德文思想体系的影响一定会联系到奥古斯丁。其实，康德在这里的贡献也是很大的，他把奥古斯丁很多的思想，向德文语系的人作了详细的介绍。我必须要指出（我不是种族主义），错过奥古斯丁是受到了大白人主义思想的影响。
今天，我们所领受的神学思想，同时，也受到了西方白人至上的种族思想的影响。无论是法语体系，还是日耳曼体系，德文体系，我们都是多多少少从这个角度，或者哪个角度；但是要从当中剥离出来是相当困难的，也是不容易的。鼓励大家在阅读此类书籍的时候多加小心，否则，我们的思考会产生偏差。LIWEI你读托马斯阿奎那，而跳过奥古斯丁的话，直接进入希腊哲学，也是可以自成体系的。你读中文翻译的著作，甚至讲到经院哲学，讲到托马斯阿奎那的时候，也有人不提奥古斯丁。
在中文的语境里面提到奥古斯丁，我可能是为数不多的一个人。为什么不提呢？因为有种族的情怀，奥古斯丁是个黑人。几百年来，在白人的语境中，不太接纳一个黑人竟然有思想，包括中国人也是瞧不起黑人。黑人怎么可能有思想家？不可能的，奥古斯丁一定是白人，一定是白人去到了非洲，人们基本的观念是这样的。在当时的初代教会，在公元五百年以前，非洲人，黑种人，对教会历史思想的贡献，是占相当多数量的。在罗马帝国的主教和教皇是白人，但是，思想家是黑人为主的。奥古斯丁只是他们的代表，所以，你在白人翻译的著作当中，讲奥古斯丁是不多的；特别是指出他的思想对白人神学思想的影响，这一类的著作，为数是有限的。
中国人在翻译，处理这个问题，是有意跟随白人思想的，是无意的，也是表达了他的无知。我们中国人对黑人对世界的贡献和影响，所知甚少；大多数人都觉得，对这个世界贡献最多的就是白人，然后，就是我们中国人，有四大发明；而我们并没有在诺贝尔奖方面有什么发明。所以，避过奥古斯丁是相当糟糕的事情；马丁路德的许多的思想也是深受他的影响，马丁路德从奥古斯丁的启示神学出发，发展了马丁路德的十字架神学。
今天，十字架神学的思想对我们华人教会的影响很深。但是，西方不愿意提及奥古斯丁，因为他是黑人；而强调上帝的启示在十字架上得以完全的彰显，【罗马书5章8节，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。】看到了十字架上的耶稣基督，就是看到了神人二性，透过十字架，能够完全彰显、认识和了解上帝的爱。今天，我们好像自然就拥有了十架神学，这是马丁路德提出来的，在马丁路德之前，在天主教一千多年历史都没有提过十架神学。马丁路德的贡献之一，就是十架神学，他的根源来自于奥古斯丁，这是我们不能忘记的，黑人弟兄奥古斯丁在公元五世纪前就提出启示神学观，是相当划时代的了不起的。
鼓励大家读一读有关奥古斯丁的资料，网上有丰富的内容，概念性的，常识性的了解一下。若是在思想方面进深的话，比如；《理性时代的宗教观》基督教文艺出版社，这是系列书中的一本，以后再也没有其他的书籍超越这套书。要读懂思想史的书籍，就要明白概念和专有名词，是相当不容易的；以后，这些专有名词都会不断的重复出现，基本上有一百个左右。鼓励大家尽可能读些硬书，保持思想敏锐，对世界上所发生的事件进行分析和解读。
作业：读奥古斯丁的《忏悔录》；奥古斯丁有丰富的神学思想，挑选三个记下来，讲清楚，说明白，谈谈你的理解和说明。奥古斯丁是值得我们认认真真的搞懂，他的历史贡献，他的教会贡献，他的哲学思想，其实是超越马丁路德和加尔文。马丁路德和加尔文，沿着奥古斯丁的脚步往前多走了一个台阶，但是仍然还在奥古斯丁的体系里面。托马斯阿奎那有一些新的贡献，他的思想体系就是加多了一些希腊哲学、经院哲学和早期教父的一些沉淀，但其实也离不开奥古斯丁，只不过他没有提及而已，其根源也是奥古斯丁。
在我对于人类思想家的认知，我认为保罗是最伟大的，没有人超越保罗；在保罗之前有希腊三大家，保罗也受到了他们三个的影响。接下来就是奥古斯丁；托马斯阿奎那也是很伟大，但是他不全面，没有奥古斯丁那么全面。奥古斯丁是一个后亚里斯多德者，他们俩在很多方面比较相像。以后，康德、黑格尔、海德格尔、萨特、笛卡尔、休谟，都是延续了奥古斯丁的许多思想脉络和结构。所以，因为有奥古斯丁的缘故，全世界人都应该给非洲人有一个尊重，对黑人有一个尊重，有一份从神而来的敬畏之心，不要瞧不起黑人。
其实，我们中国人瞧不起黑人的这种情感、倾向性，远超过白人，白人还是可以跟黑人交往的，但是中国人不行。一个中国家庭如果跟黑人有婚姻关系，是很难受的。有一次，我的儿子问我，如果他找了一个黑人会怎样？我的第一反应是NO！我儿子就说我是说一套，做一套，骨子里是瞧不起黑人的，我就向他道歉。
