20221129 门训2笔记 基要真理 简易理性布道法
牧师祷告（部分）：主啊，在这城中有你的百姓，有相信你的人，有将要相信你的人，这些人都要在永恒的国度里面与你同在，这里面有将要得救的人。我不说为恶人祷告，你说的是要为罪人祷告，为仇敌祷告，意思是这些罪人，这些仇敌还有得救的盼望。我们不做决定，你才是真正的做决定的，所以不相信你的人的结局是一样的，不信耶稣的就必然灭亡。主啊，求你给我们一颗永恒的心爱他们，用我们的心灵和诚实来敬拜你。我们在布道神学的门训课上，你教导我们快快的学习，学习古人布道的经验，学习自己布道的体会，我们彼此互相鼓励，不为别的，就是为了有一天向你交账。主啊，我们并没有两手空空，我们乃是尽心尽力来爱你，努力去传福音，主啊，谢谢你听祷告，奉耶稣基督得胜的名求，阿门！
关于护教方面的五份资料，大家应该都读过了吧。今天讲，如何向中国的知识份子、无神论、唯物论背景的人传福音。我曾经讲过，但是我发现上次我讲的方法，大多数人都被我讲迷失了，反倒不会了。我前几天跟LIQIAN的同事传福音，高传道在旁边说这个方法太好了，这个线条好简单，逻辑很清晰，几句话就可以把道理讲清楚，所以我就在此跟大家讲一讲。
我觉得，今天在国内的弟兄姐妹，向知识份子，或者向我们这一类的中国人，即生活成在无神论、唯物论、共产主义的大环境当中的人，如何向他们传福音。我发现，哪怕过了几十年，我带一位弟兄（LIQIAN的同事）信主的时候，我发现我的整个思维模式，内里的逻辑关联是一样的，不会因为年龄的问题，就好像有多大的不一样，后现代并没有夺走中国政府洗脑的逻辑链条，还在那里。所以，我今天就把这个用一条线串起来，铺成一个面。
如何向无神论者、唯物论者传福音？特别是在共产政权，洗脑政权的前提之下，已经被洗脑到一个地步，不会进行简单正常的思维/思考，在这种情况下，我们都属于这一类人，其实没有一个例外，也包括我自己，从小到大都是如此；当我出国以后，这么多年，我也在学习，慢慢调整回来。现在我们以对话的方式来呈现：
牧师 请问你相信有上帝吗？假设你是个大学生，一个在国内的人。
WEIWEI 我不相信。
牧师 好，你不相信。关于有没有上帝的问题，人类有这几种观点，一个是相信有上帝；一个是相信没有上帝。所以，你是在相信没有的位置上，对吗？
WEIWEI 我发现中国人很奇怪，因为我在这里帮忙一个殡葬公司（属于我们教堂）。大家都会说这么一句话，如果死者是得了癌症或者受了很大的痛苦，就说“你去了天堂了，就不再有苦难了”，这个天堂是哪来的？他们不信上帝却说天堂，这个挺好玩的。
牧师
这是自我安慰，你不要陷入他的迷局里面。我们抽象的来看这个世界，无非就是相信有上帝，或者相信没有上帝，有神或无神，就这两个极端。假设，你相信没有神，我相信有神，我现在好奇的请问你，你如何证明没有上帝？你是怎样得到这个结论的呢？你是不是要到宇宙穹苍的每一个角落去看一看呢？耳听为虚，眼见为实嘛，你没有去过那些地方，连月亮你也没有去过，马斯克也没有带你去火星，你要如何证明这个宇宙没有神呢？所以，你说没有神的依据是什么呢？
WEIWEI 因为我从小就被告知；是他们说的。
牧师
因为是他们说的，他们是谁呢？父母、老师、同学等待，这个‘他们’是一个抽象的名称。这个时候你可能会问我，“牧师你说有神，你能证明吗？”我的回答是，no，我也证明不了。所以在这点上“有神，无神”，我们俩是一口是平等的，只不过理由不一样，我们共同的没有办法证明有上帝。你认为没有上帝，你是用理性主义，唯物主义，所谓的科学主义，你证明不了。我也证明不了的原因是，因为我和我所相信的上帝的位格不同，我们人类只能经历长宽高和时间，四维空间，而科学家发现，人类至少可以触碰到，关联到十一维度的空间以上。那就是说，如果有一个生命或有一个存在，是在第五维度的空间，那就是他可以看见我，我看不见他。
假设，蚂蚁是二维空间（其实也是三维空间），它只是平面的长、宽没有高（其实也有高），蚂蚁是很难证明我的，维度低的证明不了维度高的，这也是个常识嘛，所以，我证明不了上帝不是因为祂不存在，乃是因为我的微小，我的卑微。但是，我们在认识论上，在认识上帝的道路上我们有相同性，我们都证明不了自己的结论。你的结论是没有神，我的结论是有神，但是我们在方法论的能力上，我们是达到一致的，都没有能力，不过理由不一样，原因不同，同意吗？（WEIWEI： 同意。）
好，如果你同意的话，我能不能提个建议？既然你的没有神，没有办法证明; 我的有神也没有办法证明；我们是否能够走到中间来？你往我靠近一点，我往你靠近一点，走到中间来，就是可能有神，可能没有神，我们一同行走这条寻找上帝之路，或者我们观察一下，到底这个世界上有没有上帝，这样可以吗？你愿意吗？如果他不愿意，你跟他聊也没有用的；如果他愿意，我们才有可能聊。我现在模拟一种传福音的场景，大家体会一下如何跟别人传福音。
如果可以，原来我们两个人在东和西，在钟摆的各一极，现在我们走到中间来，并且安静，做好你的决定，往前走，现在我们就变成同路人了，明白吗？我这几句话的前设、序言、前言，就是邀请一个不相信上帝的人，与我做一个同路人。这个同路人与我共同去寻找关于有没有上帝的事情，在这一点上我们达到统一了，我们达到了共同点，再往前走。我们提出第一个问题，如何寻找？用生命方法论去寻找呢？
如果我说，用我（基督徒）的方法，因信称义，相信就好了，你一定不答应的；我放下我的方法，先用你的方法如何？（WEIWEI 可以）。那你的方法是什么呢？科学的方法如何？理性的方法怎样呢？对方会说，“同意，好的，很高兴啊”，一般来讲都会答应说YES。如果用科学的方法，理性的方法，对于一个未知的题目和答案，通常所用的方法就是提出一个假说，一个可能性。【假如在这个世界，这个宇宙没有上帝】这是我的题目，我的假设，这是我可以提出的。所有的科学结论，你以为都是做了科学实验才得出一个结论的吗？不是的，都是先有结论，然后用科学的方法去证明这个结论是对的。（WEIWEI 也可以证明它是错的。）
所以，我先提出一个假说，这是科学理论的方法，假如这个世界是没有上帝，将会是怎样的光景？这是我可以提出来的对吗？假如这个世界没有上帝的话，那么人生是没有意义的；如果这个世界上真没有上帝，那么人生所有的意义都会被一样东西所吞吃，这个东西就是死亡。死亡是包括人这一生的寿命，包括我们住的房子，也包括我们居住的地球，月亮，火星，太阳，银河系，所有这一切都会有生有死的循环往复的存在下去。当然，我们会说，好在有马斯克，搬到火星上去。但是，谁能证明火星的寿命比地球长呢？谁又能保证我下一次去的那个星球，比我原先所居住的星球的寿命还要短呢？换句话讲，整个人类是活在一个不确定的光景中，大概率的，如果这世界上没有上帝，人类的命运就是死路一条。
整个人类就是从摇篮到坟墓，毫无出路，为什么？因为死亡会吞吃你所有的。或者你会说，不行啊，起码我要实现共产主义，人们都按需分配，其实这些话你讲了，你自己都不信，没有人相信。其实严格意义上来讲，现在世界上的所谓社会主义国家，他们大多数所行的都不是共产主义，都是地方主义，都是国家主义，都是民族主义，基本跟共产主义没有关联。哪怕实现了共产主义，人生的意义仍然是荡然无存的，因为不管什么主义，都挡不住死亡对生命意义的吞吃。因为有死亡的存在，你在人世间活着的短短几十年当中，其实说心里话，就是面对毫无意义的终点，你的结局就是毫无意义。所以，当我对你的问题进行一个最基本的，第一层假设的时候，我们就讨论不下去了，为什么？
因为在这个选言支里面，我们发现，我们所讨论的问题毫无意义。因为，只要这个世界是没有上帝的，就是一个没有意义的未来，就是一个没有意义的人类，更不要说国家、民族、工作、工资、家庭，这一切都必将归为灰烬，毫无意义。只不过是我们不愿意面对情感、金钱、生活、饥饿等等，牵绊着我们不想考虑那么远，“不管那么多了，吃饱饭再说”，都活在这样的光景中。但是，只要我们愿意安静的思考，思想会把我们带到一个地方，这个地方让我们知道，只要这个世界上没有上帝，我们就是绝望的。讲到现在，WEIWEI你同意吗？（WEIWEI:同意）他必须同意，没有不同意的理由，如果他不同意我们可以再聊。
既然，你的题目我们讨论完了，我们回过来讨论，假如这个世界上有上帝呢？这是另外一个逻辑选言支。我希望你们记笔记的时候，画一个逻辑分类图，最上面的是“这个世界有神吗？”可能有可能没有；如果没有神，世界没有意义；如果有神呢？这个世界会发现什么呢？我们不妨想一想。（当然，我中间会省略很多，我上次把所有的，全版的讲了。）假如，这个世界上有神，而且这个神是爱我的，如圣经所说的上帝的话，请问，将会发生什么事情呢？很简单的事情。
假如有两个相爱的生命相遇，他们一定是相互寻找，人找神，神找人，一定会有这样的事情发生。假如上帝是爱，假如上帝存在，那就有一件事情发生，上帝会来找我，就如你结婚，你追老婆，追女朋友，现在女孩子厉害，追老公，追男朋友。如果这个前提是具备的，我们就有可能翻回人类历史的画页，那里有一个痕迹就是，有一位爱我们的上帝曾经来找过我们，这个可能性是有的吧。假如有一个上帝，假如有一个爱我的上帝，祂应该会来找我；假如祂已经来找过我了，祂会在茫茫人海中，在历史的长河中留下一条曾经来找过我的痕迹，有没有这个可能呢？有嘛，我们讲道理嘛。
如果有，我们就可以往回翻，这样我们就发现圣经恰恰就是一部回答我生命所有问题的书，也恰恰是一本留下了上帝来找人类的痕迹，所有的都记载在上面。比如说，无论你信不信上帝都得解决人类三大终极关怀的问题，你从哪里来？你要到哪里去？你为什么活在世界上？圣经全部回答了，【起初神创造天地】，所以我们是祂创造的，是从祂哪里来，我们是从上帝那里来的。我们要到哪里去呢？信者得永生，到祂那里去，不信者得永死到地狱里去；这是两个逻辑分类一上一下很简单很清楚。为什么要在世上走一朝呢？在世上活的意义何在呢？【当信住耶稣，你和你的一家必得救】，原来我们来到世上走一朝就是一个目的，就是认识祂，相信祂，【人有了神的儿子就有生命，没有神儿子就没有生命】。所以，你可以看见，圣经把这三大终极关怀问题，简单，明了，清晰，毫无疑意的回答了。圣经使我们在这个逻辑关系当中晓得，上帝曾经来到人世间回答我们的问题。
当我们来到假设有神这个分支的时候，我们发现，假设有神，假设神是爱，祂会来找我们，假如祂曾经来找过我们，祂会在历史的长河中，留下找过我们的痕迹。当我们去找的时候，发现圣经恰恰就是一部上帝曾经来找过人类的历史痕迹，圣经解决了我们三大终极关怀的问题。WEIWEI你听到这里作何感想？
WEIWEI 你怎么证明圣经就是上帝来找过我们的历史痕迹？我觉得作为无神论者会觉得，你说的圣经是神话。
牧师
非常好的问题。我仍然告诉你，我没有办法证明。因为证明圣经的问题就意味着，我的位格要比上帝高，对不起，我证明不了，因为祂是一个位格比我更高的存在。我只能从不用证明，但已经存在的事实当中反证祂是真实的，为什么？A.假如上帝不存在，为什么全世界有1/4—1/3的人声称是相信上帝的呢？（20多亿基督徒）B.你会发现，所有有基督教传统的国家，有基督教历史背景的国家，基本上在世界上属于文明发达国家；所有不相信上帝的国家，从历史上到现在一直处在一个比较愚昧落后的国家，这些都是见证。C.在所有的科学邻域里，只要是物理学家，特别是天文物理学家，95%以上都是基督徒，特别是得过诺贝尔科学奖的这些物理学家和天体物理学家，95%以上都是基督徒。
以牛顿作为例子，他不是一个无神论者，他是一个虔诚的基督徒，你去读他的生平，他的每一篇科学论文的开头都是一段非常虔诚的祷告的祷告词。
WEIWEI 我有一个好朋友是研究心脏的，他不信基督，他跟我说的使我好震撼，他说，你知道牛顿的三定律吗？这不是他毕生的经验，那是他年轻的时候做的，他真正牛的是，他一生的后面的大部分（2/3的时间），都在研究神学，那些资料在国内是看不到的。
牧师
这些是我们可以观察到的现象，特别是在我们身边的，我们可以见到的活生生的基督徒，是真心相信的上帝的人，你可以观察他们的生命是一个怎样的光景？我这种方法是属于浓缩版的，谈得不太详细，通常这些人在前面的预工已经化了很长的心思了，这个时候可以直截了当的问他，请问，你的决定是什么？你是继续用无神论的标准一直走到底，并且你也知道是死路一条，你是要选择这条死路吗？还是，你愿意按照全世界1/4—1/3声称为基督徒的人所用的方法，就是信心之路，就是因信称义，可以向他发出邀请。
今天我讲的是一种介绍性的方法，如果你跟一个福音朋友传福音的时候，就不要用这种方法讲，你要全神贯注，全心全意的去讲，用你的心灵和诚实去敬拜神的这种心思意念去讲，请大家体会我意思，我的角度。千万不要像老师教书，或者像一个论文介绍的方法，其实，传福音是对上帝的敬拜，用你的全部精力去讲。我想，他会透过你是生命体会圣灵的同在。那天，我跟AIGUO（LIQIAN的同事）讲的时候，他也是跟我同感一灵，最后他跟我说，他愿意相信上帝。我说，你要凭着信心，不是凭着科学证明，证明不了的。他说，他还是愿意。我说，好吧，我带你作决志祷告，他就作了决志祷告。
我现在讲的是简短版，没有展开讲。当年94年，95年，特别是那两年，我用这个方法展开讲传福音的时候，差不多要讲两个半小时，那个时候的人是很有耐心的听我讲2-3个小时，结果大多数人都会作决志祷告。今天的人是很没有耐心的，我们传福音的时间尽量限制在半小时之内，加上其他的了解，不超过1小时，时间太长都没有耐心，今天的人心里都是很繁忙的。
LIQIAN你说的对，是神的时候到了，那天，表面上是我跟高传道在向AIGUO传福音，背后的实质上是，在他身边有多少人包括你在内，给他许许多多福音的预工，这个有时候比布道还来得重要。
WEIWEI
我的朋友，她的父母是基督徒，她也来教会，也参加教会的一些社区的活动，她自己是个单亲妈妈，我也参与教会的服事，就认识了她。她问我，活着有没有意义？我说，人活着没有意义，没有神就没有盼望，我们可以求问神。她说，她自己是受苦受难受累，无法从烦恼和琐事中脱身，或者长期处在贫困和疾病当中，困苦不堪。她问，为什么基督教的理念就是要受苦受难，或者至少是受累，也算是高尚的，合主的心意的呢？难道在既不伤害别人，也不妨碍别人的情况下，自己好好享受自己的人生也不可以吗？
我问她，你认为的好好享受是什么？你认为的受苦受难是什么？她说，好好享受就是有自己的空间、时间，做自己想做的事情，不被不必要的人和事打扰。我问，你的定义里面没有神。她也知道。我说，你是不是从自我感觉出发？关于这个话题她总结了两点：A.人和人之间不同，所承受的苦难不同，取决于两点，因为每个人遭遇的苦难程度不同，比如，大到家破人亡，小到没有买到心爱的衣服。B.每个人对苦难的解脱和心态，就是你怎么看待，在你人生遭遇的事情中，你觉得是苦难，它就算是苦难，反之亦然。这两点对待苦难的理解，第二点是对于苦难的理解心态相对低一点。但事件本身更容易改变。
我觉得，她的父母虽然是基督徒，但是老我很重，而且可能原生家庭的东西也很重，所以，她就在神的大门口徘徊，一只脚在里，一只脚在外，可以向她传福音，她也经常来教会。她跟我说，她祷告就像是在自言自语，我觉得她好像又不怎么信神，这种人要怎么跟她讲？
牧师
我听起来，这个人信上帝的时间还不到，我反倒是关心你，多过关心她。你如何看待苦难？仿佛我觉得你自己还没有真正的解决这个问题。所以，这个问题没有影响她，反倒是影响你了。所以，我就这个苦难的问题，跟你讲几句。
首先，苦难的定义是由耶稣开始的。体会苦难、定义苦难是由耶稣开始的，是由耶稣开启了基督徒如何认识苦难的大门，否则人类一直在苦难当中迷茫，苦难这个问题的提出，本身就是一个恩典、智慧、力量。当人没有耶稣的时候，人是在苦难中却不自知，不知道什么是苦难，体会不出路这个苦难。今天的中国人，说心里话，有那么一群人是受了这次封控的苦难，但是，还有相当大的一批人是甘愿每天被人捅喉咙的，否则他觉得不安全。而且，捅了喉咙还是拥护GCD，他并不知道自己在苦难中，他觉得没有自由是理所应当的。所以，由此我们知道，人对自由的认知程度，其实是一种苦难。人没有体会到自由是与生俱来的，人就在苦难的无知中。
那天师母问我，如果我回到中国会怎么样？我说，我大概活不过三天就夭折而亡了。这虽然是开玩笑，这里讲了一个重要的问题，我出国35年了，我对自由的理解已经是非常敏锐了。如果谁在我的生命当中拿走我的自由，对与我来讲，我是呼吸不了的。但是我回想起我在文化大革命这么多年，我的前半生28年多生活在中国的日子，我从来没有意识到，我是一个需要有自由的人，而是，我觉得我有很多自由，我想吃就吃，想喝就喝。讲到这个观点，同样的，人对生命的自由，对生命的苦难的理解的本身，是一个恩典。人对苦难的了解，本身是一个恩典。
今天我们谈到苦难，你的朋友说，人都有自己的观点，公说公有理婆说婆有理，其实不是的，人类对苦难的认知的本身是一份恩典。如果没有耶稣揭示祂在约翰福音十四章说，你们在世上有苦难，但是，你们可以放心，我已经胜了这个世界。这是一句石破天惊的话，耶稣指出我们有苦难，给出祂胜过世界的盼望，这是一个莫大的盼望、智慧、恩典和能力。所以，没有耶稣把苦难的面纱揭开，人是怎么死的都不知道。罗马皇帝凯撒，被元老院的二十三个人，一人一刀给捅死了，多冤枉啊。
亚历山大大帝是打遍天下无敌手，全天下最伟大的领导人，一个皇上，一个最伟大帝国，没有人超越他，至今为止没有人超越亚历山大，他是亚里士多德的学生，他是非常伟大的，但是，当他死的时候，他问什么是苦难，他不了解。因为他没有等到耶稣来就死了，他临死前最大的痛苦就是，不了解这世上何为苦难。当我读到他的经历，我非常惊讶，这个人伟大到一个地步，他承载了希腊三大哲学家的衣钵，但是他不认识苦难，不了解苦难；他在认识苦难的事上，跟我们大多数人是一样的，都是一个愚昧者。
所以，跟你的朋友讲，坦率讲，关于苦难的认知是一份恩典，极少有人能够把苦难描绘得清楚。耶稣指出苦难的话题的本身就是揭开了智慧的面纱，让我们晓得，我们是可以认识苦难的，者是苦难的由来，耶稣揭开了苦难问题的面纱。这是第一点，第二点苦难的来源，苦难怎么来的。
苦难是从最来的，当亚当夏娃犯罪以后，苦难就来到世上；苦难的原因是人与神之间的隔裂和分离，以至于人来到世上的时候，感到茫然、失落、没有方向、不知所措。在这种情况当中，当然的结局就是行差踏错，所以苦难的直接原因是因为人的行差踏错，做错事，走错路，当然就带来苦难了。这都表现在我们的日常生活当中，如果你在找配偶的问题上不负责任，见到人就一夜情，一夜情就结婚，你这辈子要结多少次婚？跟这个离婚，又跟那个结婚，这苦难带来怎样的光景呢？有多少孩子没父没母，这就是行差踏错。
上周，高传道开车的时候，错把刹车当油门，在停车的时候踩了油门，撞上了人行道上的栏杆，苦难就这么来的；那天晚上高传道痛苦万分，难受的不得了，这是一件很小的事情就是油门和刹车没有分清楚，就酿成了后果，这是一个直接的例子。我刚到挪威买第一辆车，什么都不懂，英文也不怎么样，挪威语也不怎么样，拽拽的买辆车，然后去加油，也分不清柴油还是汽油，随手拿了就加，加了柴油，开了没多久就不动了；愚昧，茫然，没有方向，行差踏错，就是我们日常时候的苦难的直接来源，这是微观。
在宏观上，我们因为跟上帝的关系分离了，隔裂了，所以整个人生就充满了迷茫，在人生大方向上行差踏错，苦难当然就在那里，这是苦难的根源。苦难有很多的表现方式，吃错药，拉肚子，再严重一点，中毒身亡；简单的来讲就是我们的疾病，就是我们的孤独，最后是死亡，整个人类的人生百态就是苦难的表现方式。每个人都在苦难中，所以结论是，不是基督教要强调苦难，这个逻辑立论错了。在没有基督教以先，苦难就已经在那里了，耶稣没有降生以先，人类已经苦难多年了，耶稣来是将苦难的面纱揭开，祂是让我们认识苦难的那一位，而不是制造苦难的那一位。
苦难是我们自亚当夏娃以来就有的，是伴身物，是随身物品；不是我们要选择苦难，乃是苦难选择了我们，因为我们的祖先选择了罪，这是原因。不要把原因和结果搞错了。WEIWEI你要跟你的朋友讲，不要本末倒置，苦难不是我们选择而来的，苦难是我们与生俱来的。耶稣来到世上是教我们如何面对苦难，而不是命令我们或者劝导我们如何选择苦难；耶稣从来没有让我们选择苦难，是让我们面对苦难，而且让我们面对苦难的时候不要害怕，为什么？因为有祂在，祂胜了这个世界。
我们是世界上的人，苦难是世界上的物，我们面对苦难这样东西，耶稣鼓励我们不要害怕，因为有祂在。所以，我们的结论是，基督徒和非基督徒在有没有苦难这件事上是平等的，是非常公平般的临到了基督徒和非基督徒。基督徒面对苦难和非基督徒有什么区别呢？不会因为信了耶稣就没有苦难，可能苦难还会照常临到，只不过，信耶稣的人面对苦难的时候，可以向上帝呼求得安慰；向上帝祷告得帮助。即使我们在安静忍耐当中，也在苦难中得盼望，何乐而不为呢？为什么不呢？而不是说，基督教，耶稣基督，基督徒，命令信徒选择苦难，这是匪夷所思的逻辑错乱，也不合理，这种讲法是不懂苦难，不认识苦难，不了解苦难。
如果清楚了苦难是怎么来的，苦难的原因，苦难的表现，我最后讲苦难的结局。苦难的结局就是主再来，当耶稣再来的时候苦难就不在了，我鼓励大家读一读我这段时间的灵修，我差不多把整卷启示录都讲完了。该解经的我就解经，该表达情感的就表达情感，该表达人际关系的我就表达人际关系。如果你们用我的灵修带查经是很好的，每次带一篇或两篇，有很丰富的内容。启示录二十二章讲苦难的消失，没有眼泪了，没有悲伤了，动物和人和平相处，以后的世界是很好的，是一个没有苦难的世界。
所以，基督教，基督徒，耶稣基督，圣经，给我们的是一个没有苦难的世界，我们生命的终局在那里，我们是盼望一个没有苦难的世界。从苦难的结局来看，是一个没有苦难的选择；只不过我们生活在世上，我们不怕苦难，我们勇敢的面对苦难，我们靠着主胜过苦难，为什么？因为有一天上帝会把苦难全拿走，再也没有苦难了，连眼泪都没有。眼泪就是经历苦难，面对苦难时，所留下的痕迹。
今天，昨天，前天，我连续三天夜不能寐，每天泪流不止，痛苦万分，我在苦难中；但是，我在苦难当中没有绝望，仍然还带着盼望。我说，主啊，这一切都会成为过去，有一天你会让我经历没有眼泪的永生，我想想这个，我就有盼望，我多么想把这个没有眼泪的盼望带给我的同胞，带给我的国人，带给我的父母家人。这是我的祷告，这是我的盼望，我虽然痛苦，但是我仍然有喜乐，我虽然经历这种绝望的感受，但是我的生命中仍然有盼望。
LIWEI
刚才牧师讲了如何向大陆的知识分子传福音，从逻辑、理性、科学实证的角度来介绍福音，把福音对象领到神的真实性和神的爱。我是生长在这样的环境里，身边也有蛮多这样的对象；我想有这么几种情况，有些是我对他们讲，他们这方面的思想就卡住了，就停住了，不会有这么多深入的思想；另外，当我去跟他们讲的时候，我心里有一个重担压着，在中国的基督徒，我们这样的基督徒，苦难会显得更多一点。从我自身的经历发现，在中国成为基督徒之后，无论是在家里或是其他的方方面面，会有更多的束缚。在中国的这种环境下作基督徒，苦难会更多，这个问题是否真实存在？如果这个问题没有打通的话，在传福音的时候，心里就存在一个疙瘩，说得那么美好的事情，但内心里觉得还是一个蛮苦的事情，如此，怎么能够把这福音的好消息介绍给别人呢？
牧师
我懂你的问题。当你提出这些问题的时候，有一些交集的问题需要处理，什么问题呢？比如你讲到中国的知识分子，中国人生存环境的苦难观，这个不容易处理，题目比较大，可以稍稍讲一下，不容易讲得深；因为包括你自己之内，不容易拿捏文化尺度。毫无疑问，我们站在一个中国人的角度来看我们的民族，看我们的历史，我们甚至不得不承认，我们这个民族是饱受咒诅的，拉开这个文化议题是惨不忍睹的。当中国的文化面纱一但拉开，是惨不忍睹，不忍直视；如此也产生一个钟摆运动就是不服气，我们可以自己讲自己，别人讲的话我们就不高兴，我们就会反问，你们俄罗斯、乌克兰、英国、法国等等，我们就怼回去。我们应该有一个直视自己的勇气，要接纳我们这个民族这么多年来，一直走在受咒诅的文化里面，蛮可怕的，这部分你自己去思考，你大概可以看到我们中国人的命运。
从秦始皇到今天，整个中华民族没有任何的本质上的更新，如果你听懂这句话，就可以大概知道我们中华民族苦难的缘由是从何而来。我认为，中国在整个人类历史当中，最美好的年代是春秋时代，为什么？查考当时的东周列国志，诸子百家，司马迁的史记，读这些书可以大概勾画出一个基本的概念图。春秋时代的知识分子，有那么一点点像希腊三大家的时代；那时候人们可以畅所欲言，在任何人目前，包括在君王面前；可以直指君王的错误而不用担心有什么困难，有什么问题；而君王在老百姓面前，在这些诸子百家面前，他也不敢太过分。
那时的君权、王权、国权，在这些诸子百家面前有一个敬畏之心，老百姓是敢说话的。那时有些知识分子去到鲁国，去到郑国，去到齐国，去到魏国，来来回回走动，大家各抒己见；我认识怎样怎样，他认为怎样怎样，那是一个在中国最伟大的时代，留下了多少不同的学说，不同的观点。我们认真想一想，中国自从那个时代过去以后，坦率讲，就没有留下任何一部，那个时代以外的，跟思想有关的著作，没有了。换句话讲，战国之后，特别是秦朝之后的国人不再思考了，即使在春秋时代的中国人，其实不是中国人，我称之为中原人，生活在中原的人，所谓的自以为是的汉族人（也不是真正的汉族人，早就不存在了），那个时候是最了不起的，生活得最畅快。
到了秦始皇的时候呢，商鞅变法，不用讲说话，即使在路上行走，眼睛看一下对面的行人，对方也回看一眼，这两个人都要被抓进牢里，施以酷刑，查问他们的眼神是什么意思，如果不讲出来的话，就要连株你整个家族和十户人家都要被杀，很可怕的。商鞅逃跑的时候，他被他所立的商君法所杀；当他逃到一户人家，那人说，不行啊，商君法很厉害的，我一旦收留了你，我的一家和连坐十户人家都要被杀光，这是商鞅定的。今天也是一样，在中国又开始了，连坐制全拉走。所以从秦始皇到今天，中国在政治体制，思维模式，人际关系，没有任何的改变。稍稍好一点，马上就死灰复燃。
我讲的这些，是在讲我们的文化，我们这个民族的文化是很可怕的，从一开始就是一个受咒诅的文化，而且这个咒诅仿佛比其他民族来得更加的深刻。在中国的历史上，我们遭受很多次外族的入侵，甚至我们整个民族，整个文化，整个国座都给灭了，但是，这个民族太伟大了，我们引以为夸口，野火烧不尽春风吹又生。成吉思汗，元朝把中国全灭了，灭到什么地步呢？当时五千万汉族人，被杀了四千五百万。史书记载，当时驿道的两边尸体堆积如山，来不及掩埋，有一丈五高。剩下五百万女人、老人和极少的男孩子；所以，少数民族的男人，特别是蒙古民族的男人就和汉族的女人通婚，杂交。换句话讲，我们今天的所谓的汉族人，所谓的中国人，都是杂种。
即便是如此，元朝人最后不得不学习中国的文化，什么文化呢？从秦始皇到今天的中国文化都是双规制，君王、统治阶级是法家思想，老百姓学的是儒家思想；只要我是统治阶级，都要学习用法家的思想统治人民，用儒家的思想去愚昧人民。这是中国人受咒诅的根源，元朝没有消灭这个文化。明朝重新夺回了汉族的天下，明朝没过多久，清朝努尔哈赤来了，康熙来了。在明朝有很多了不起的能人，但是中国的文化性活活的把自己勒死了；著名的袁崇焕（明朝末年，抗清名将）被处死，他是一个打遍天下无敌手的人，就是因为在中国的官场上永远有小人。小人的根基就是文化的腐蚀，你在中国人当中生活很难不遭遇嫉妒、纷争、穿小鞋、使绊子，这是我们中国民族文化性，很令人讨厌。
出了国的中国人，都想方设法逃离中国人，在情感上也是双规制；我一方面爱中国人，另一方面我逃离中国人。逃离什么？逃离的是中国人从古到今的文化，很可怕的，我躲着你还不行吗。我刚到挪威的时候，在地铁站见到两个中国学生，我高兴得不得了，有同胞了，我去跟他打招呼，他用挪威语跟我讲，“对不起，我不是中国人，听不懂中文，不会讲中文”。后来我们学生会聚会的时候他来了，我说，“这个不是中国人的来了”，他说，“谁认识你是谁，看你不像好人”，我们就一笑而过了。所以，出国的中国人从某种程度上都在逃离一种文化的制捁和捆绑，只是不好意思说出来，因为别人会说你是汉奸走狗、卖国贼，都很怕。
中国人很怕汉奸这两个字，这意味着数典忘祖，意味着你背叛祖宗，意味着你会被全中国十四亿中国人民置于死地而后快，这是一个文化上的恐惧。中国人连反对自己的力量都没有，评论自己的能力都没有，反省自己的空间都没有。我记得有一次去国内的一间大学的哲学系讲中日关系，讲完以后，有几个学生说我是汉奸；我说，请问什么是汉奸？你能给汉奸下一个定义吗？他说，汉奸就是不爱国的人。我说，你爱国吗？他说，他爱国的。我说，你怎么知道你爱国？他说，我反对你就是爱国。我说，你说对了，你的爱国的方式就是反对跟你不一样的人，你以为这就是爱国。
胡锦涛去到日本访问的时候，他说，“我们中国人仍然还是处在一个学习的阶段，仍然要以日为师”。坦率讲，那个时代的中国人，我觉得还是有一些基本的理性，还没有糊涂到一个地步，胡锦涛还是蛮谦卑的，当然，他也有他的问题。所以，LIWEI我回到你的问题，如果我们这个民族，有一天，每一个人都有一个可能性，对自己文化上的自我认知，自我剖析，自我反省，自我否定，我们就有盼望。如果你对中国历史了解的话，大概会佩服今天的日本和韩国，他们的生活形态和思维模式，跟我们中国的五代十国阶段的中国人比较接近。
中国自从进入唐代以来，整个民族进入了一种文化上的茫然、傲慢，唐朝是蛮可怕的时代，那时，世风日下，男女彼此看中了，就在马路上苟合，随处淫荡；还把责任推给少数民族，说是沾染了胡风，正如电影《满城尽带黄金甲》中都是袒胸的女人，唐朝的文化是很淫荡的。而文化最兴旺、最发达、最丰盛的是宋朝，是我们很瞧不起的朝代，宋徽宗皇帝的瘦金体（字体）非常优雅，我是欣赏得不得了；他的工笔画至今无人超越，所有朝代的文化跟宋朝相比都是望尘莫及，宋词的优雅到达一个地步也是无人超越的。盼望大家在这方面有所了解，读一些这方面的书，了解一下中国人自己的文化。
我们文化上的优雅性和堕落性，是双轨制的并行。自从秦始皇以后，中国人都不愿意思考，文化越多越反动，谁更多的思考谁就要遇到倒霉的事情，你当傻瓜领导就开心，就放心。现在各级的领导都是趋向性的愚昧无知，茫然的光景；这是咒诅的痕迹。即使你很聪明，也要装傻充愣，都是领导说了算，这是咒诅的痕迹。我这几天一直在流泪，想到我们的民族还要遭受这样的厄运，这是一个文化上，传统上，根基上的咒诅。改革开放三、四十年了，包括在中国的教会，也仍然活在咒诅中，明明没有那么多基督徒，还要吹牛有一个亿的基督徒；我们基督徒要沿着一带一路去影响世界，要为世界定标准，与敌基督同流合污。
我们在国内的教会，多少人方向不明确，道理不清楚，生命不成长，一直活在咒诅之中而不自知。难道我们今天所受的苦，不是我们所应当的吗？今后回到天家去，上帝把东西摆在我们面前，我们没有话讲，我们只能来得神的面前，求怜悯，求宽恕，求复兴，让我们的生命重新被主得着，能够活一个简单、卑微、传福音的生命，这是我们的盼望。所以，不要假设，我们面对的每个人都是得救的时候满足了。我今天讲的布道法，是面对一个神的时间已经满足了的人，教会的弟兄姐妹都觉得他生命的时候到了，我和高传道就约他。在这之前的福音预工，往往比传福音更重要。
不要把传福音的方法当作令箭，当作一个有用的东西，其实不是的；有用的仍然是上帝跟他的关系，我们只是仆人，我们只是福音的配角；看见他的时候满足了，然后与神同工，配合神做收割的工作而已。甚至，镰刀都是上帝派天使丢下来的，它自己就会收庄稼。LIWEI你的问题就带出了一个中国文化性，传统性，咒诅性；这是我们作为一个勇敢的中国人，属神的儿女，应该勇于面对我们自己民族的这种悲哀、可怜及可怕。如果没有这个勇气，我们这个民族是绝望的，可怜的。
我盼望，有一天，中国人能够勇敢的来到世界各个民族面前，勇敢的承认，我们我一群蒙咒诅的人，但是因着我们的悔改，因着我们的谦卑，我们反倒蒙了上帝的恩典，我们重新成为一个知恩、感恩、报恩的民族，这是我的盼望。不接纳这个咒诅性，就没有悔改性；没有悔改性，就没有感恩性；没有感恩性，就没有盼望性；没有盼望性，我们就没有生命；这是息息相关，紧紧相连的。
所以，我们不用害怕今天所遭遇的事情，必要临到，有我们自己的民族性，有我们自己的个人性；有我们的群体性，有我们的历史性，有我们的现实性，有我们的未来性。为罪，为自己，来到神的面前求宽恕，求怜悯；我们是一群很悲哀的人，没有上帝的恩典，我们是一群绝望的人；我们这个民族，除了耶稣基督是我们唯一的出路，任何方式都找不到出路，我们是绝望的。
