第一场主日学：
问：所以，我私下问过牧师，牧师上一次也有提到过，关于职场事工这方面，要蛮警醒的，因为有很多可能在教会以外的，做的这个事工的教导，是需要很警醒的东西，那这个原则，牧师那天有跟我说，属灵的奥秘就是，一切的事工必须在耶稣基督的身体里面，就是在教会的来展开、进行，否则的化是比较容易落入危险的事情，我也非常阿们这个属灵的原则。
但是我后来思想了一下，又不太明白这其中很多的细节，请教牧师可不可以在这里有一个更多的教导？就是关于说，我们要警醒什么？然后我们要怎么样真正的去落实这个门徒的大使命？关于在职场的事工中如何去落实呢？其中要警惕什么？
牧师：这很重要，这个问题是日光之下无新事！不新鲜了，自古以来都一直在为这件事情在辩论啊、在争吵啊、在迷失啊，也在固步自封，许多的问题在教会的历史上，一而再，再而三的重复出现。
那这是一个怎样的问题呢？
它既是一个绝对的原则，它又是一个相对的应用，也是一个全面的平衡的问题。
先讲一个绝对的原则：
当耶稣基督道成肉身，来到世上，他与门徒一同得行走的时候，其实已经开始面对这一系列的问题。你会发现那个时候，在耶稣的时代，也不是耶稣一个人在那里传福音，也有许许多多不同的，离上帝距离有远有近的群体与个人在那里。
你看耶稣一来，接受浸礼之后，他就在旷野当中受撒但的试探，在这个受试探的过程当中，其实已经开始有了一个到底什么是上帝的国度，到底什么是上帝的心意？
撒但首先就在这里讲，你不是神的儿子吗？你把石头变成食物啊！其实他这三板斧，跟他当年骗亚当夏娃是一样的 ，你不是上帝的儿子吗？你拜我了！你何必要走这么多痛苦的路呢？你直接向我敬拜，万国的荣耀，我都给你；我不是掌握着这个世间的权柄吗？连摩西的尸体都在我的权柄之下，天使长来向我索取的时候，我甚至都可以跟他说no；
那你来这里不是要传福音吗？你不是要夺取世人的心吗？你跟我打一个招呼，我同意，我给你，你何必还要去受这个痛苦呢？其实这种职场事工的挑战从这里开始了。
意思就是说，有没有一个第二条路，除了你十字架的苦路，有没有另外一条路呢？你只要向撒但拜一拜就好了，事情不就是这么做成了吗？
国内的三自教会、家庭教会和不同宗派的教会，在世间行走的时候，也都面对耶稣当年的挑战啊！在对待国内许多的教会，只要是跟三自教会拜拜码头，打个招呼，也就过了！很多关，公安局也不找你了；很多灵活的事情都是这么做的，这个大概耶稣当来的光景，我们稍稍带一带，也不详细说了。
耶稣离开世界以后，然后接下来，使徒们把书信写完，到使徒约翰，不是施洗约翰，施洗约翰已经走了。在耶稣还在的时候，其实除了撒但以外，也有一些属于主的门徒，比如说，施洗约翰啊！
也有一些不在主的圈内的一些人，他也传上帝的国度，门徒就问耶稣了，他们也在奉你的名在传福音，耶稣说，只要不反对我，由他去了！留意这些在福音书当中所留下的痕迹，其实都是为我们以后处理和面对不同的诸般的事工，给了我们不少参考意见。
等施浸约翰死了，接下来，就是使徒约翰也死了，一直到了公元90年，公元90年那就意味着教会历史将要进入第一世纪，第一世纪是一个非常纷繁杂乱的一个世纪。
当时在教会历史当中，主要出现几个思想和属灵的潮流，一个是诺斯底主义，它是一个以知识为夸耀，以希腊哲学为夸口。在他的这个哲学体系里面，创立出一套非常高大尚，以一些亚里士多德、柏拉图和苏格拉底哲学家为主的，但是又结合希伯来神学的一群非常有特色的一群文化基督徒。一些有知识，非常高水准的、非常高大尚的基督徒，他们就在早期第一世纪的教会里面，成为一个主要的思想潮流。
那这些人在说什么呢？
他们说信仰的关键，在于你有多少知识；他们也认为，其实身体不足以拦阻人的灵魂信耶稣的，所以身体是可以去犯罪的，我们要求的是灵魂圣洁，我也不详细讲诺斯底了，这是早期教会存在的一个问题。
第二个属于孟他奴主义，也是今天的灵恩派的鼻祖，他们最早的就是掀起一个潮流，就是最纯粹或者全然依靠圣灵，而对耶稣的福音书采取了一个忽略，觉得耶稣来了，话说完了，他的使命就完成了，接下来是以圣灵作为一个主要的一个教会的代表，这也跟使徒行传，当时有一群人是查经，是单单查使徒行传。
这个是初代教会的两个基本的潮流，正因为这两个思想的潮流和属灵的趋向，也带来了当时的一系列的所谓的职场事工。
有一点点像我们中国在90年代初，兴起的一群文化基督徒，如果你是有一定的年纪，也对那段历史有一些熟悉，你大概知道在中国的教会的历史上，90年代到2000年之间，这10年-20年之间，出现了一个比较显赫的，这个潮流其实有许多的代表人物了。
那如果大家比较熟悉的化，当时在中国比较，这个人我认识，也算是朋友，刘小枫，你们可能还记得吧！如果你上网查一查，刘小枫这个名字，当时也是非常显赫的，他是其中一个代表，那以他为主的，或者说以他为最早的一个代表，在90年代风靡一时。
这群文化基督徒翻译了大量的属灵书籍，把早期的许多基督教的著作；他还是很有学识的，在德国留学，拿了博士；那我们挪威的差会还聘请他，做过一个研究员，在香港的道风山，也做过一个研究员。当时的那个院长跟我也是好朋友，我在香港的时候，跟他一起吃过饭。当然就是文化基督徒这个现象一直延续到今天，在所谓的文化职场当中，作为一个代表。
那么当2000年过了之后，大概2000年末或者2000年中，在2005-2009年之间，这段时间，中国教会的职场事工也就开始应运而生，这一群人其实也是跟文化基督徒有交错、有交融，也有一些不同，但是道理上跟文化基督徒是大同小异。
这两种基督徒，基本上的特征，他就是以离开教会，不加入教会。因为当时，他们的观点，就觉得教会的水平比较低，教会基本上的文化水准属于比较低的。
他们文化基督徒和职场基督徒，很难在一般教会的环境、土壤里面去生存，所以他们要离开教会，自己成立一个事工、文化事工、职场事工，这就当时非常火呀！从1991年2001年，这20年，在中国大陆非常火，而当时我也是参与其中。
我觉得他们是一个非常有热情的一群的基督徒，我称之为是加一个引号“基督徒”，我之所以加一个引号，是因为在新约圣经里面，从保罗到约翰这些书信当中，是一而再，再而三的强调，教会的重要、耶稣基督身体的重要。
竟然你是尊主为大，你又怎么可能只尊他的头，而不尊他的身体呢？
所以他的头和身体是不可分割的，而这一个是我当时和这些，应该算是我的下一辈，但是现在也是走在坊间，比较风华正茂的一代人，跟他也有比较激烈的辩论和冲突。
我后来就发现这个问题的时候，我是觉得走偏了，就是当我们的事工走着走着走着，连基督的身体也拒绝、也抛弃的时候，其实无非是在彰显他的骄傲，彰显文化基督徒的骄傲，职场基督徒的特权，这就变成一个非常变形的一个怪胎了。
而那个怪胎从2010年到今天，这10来年当中，在中华大地上，也是风行一时，肆虐教会。他基本上所有的事工并不是基于教会而往外扩展，乃是把人从教会拉出来，过一个没有教会的生活、过一个没有团契的生活、过一个属灵的特权阶层的生活，所以这是一个文化基督徒和职场基督徒，在30年当中所留下的痕迹。
今天仍然还是以这种方式，他们基本的特点就是搞一个大会，请一些名人过来宣讲一些，许多人都感兴趣的内容，听起来可能会热血沸腾的内容，但是最终，信仰没有办法落实在生命里，没有办法扎根在教会里，最终是与基督告别，与基督没有真正产生生命的联结，这是一个概论。
那讲回来，事情都要有一个平衡吧，这个职场事工、文化基督徒怎么来的？
其实也跟我们这些福音派的，许多伟大的人物都有关系的！
大家如果知道，我们在瑞士有一个什么宣言，有一个城市，就是我们福音派，包括我们很多很伟大的华人基督徒的代表，也在那里产生出一个宣言。
这个宣言是什么呢？
就是讲的我们的使命，不单是有福音使命，还有文化使命。这个其实是产生于我们福音派的一个大会，那个大会非常了不起、非常伟大。当他讲到文化使命的时候，其实是对的，基督也是如此这般的做事的。
比如说去到格拉森，他去传福音之前，他被为那一个被群鬼附的那个人，就为他赶鬼；他也为彼得的母亲医病，所以治病赶鬼，这一系列的使命属于文化使命。
比如说一个宣教士，去到当年的中国的穷乡僻壤，连水都没有喝，所以那时候宣教士就用明矾、用洁净水的一些东西，帮他们洁净水，或者是清理水资源，让村民们可以喝上洁净、干净的水、健康的水；有一些乡民们得了血吸虫病，所以很多宣教士也帮他们去治疗，把虫给打出来啊！
也包括我们美南浸信会，它几乎去到亚洲大多数国家，你发现都有一个浸会大学，香港、台湾都有，浸信会医院，办大学、办教育、办医院，所以一个是医疗、一个是教育，都属于文化事工，像这样的事工大多数都属于教会办的；
包括今天，其实你认真查一查，中国最早的那些教会，中国最早的那些医院、大学都是教会办的；包括法国的第一大学，索邦大学，他是1528年，有一位索邦神父，在教会里办了一个16人的查经班，从这个查经班开始，就产生出后来的索邦大学，今天索邦大学全法国最出名，教学质量最高。
所以包括中国这些的最早期的，燕京大学、清华大学，这些都是教会的钱；也包括因为教会的缘故，向美国政府和西方政府施压，这些庚子赔款最后全部退回来，大多数除了日本没有退以外，其他西方的赔款都回来了，为中国去举办这些高等教育，这些回头讲起来，他都是属于文化使命的一部分。
这些好不好呢？
好！但是这些文化使命，最关键的是回归到福音使命当中来，所以两个使命其实是合一的，缺一不可的。
当我去做这个文化使命的时候，那做这件事的基督徒不要忘记背后的福音使命，才是根本的终极关怀！因为你救了人的命，他肉身的命救完了，不是还得死吗！如果你不向他传福音，那了不起，他有一世情；但是我们的使命，是让他有永远的爱，跟耶稣基督永远的爱，这是有一个临时性的、有一个永恒性的，所以这两个使命，它既是一个平衡，又是一个绝对的坚持。
假如说有任何的职场事工，有任何的文化使命，好不好呢？
好！关键看这些使命，你不要做着做着，就远离教会；你不要做着做着，就远离福音使命了，那就不怕。
我也的确在美国见过一些非常好的福音使命，他做的过程当中，他是与教会紧紧相连，当他要在教会里去邀请，某一些弟兄姐妹出来的时候，他是跟教会有一个彼此配搭的事工，那有一些这样的事工做的相当好的。
但是人都是软弱的，通常来讲，如果跟教会打一个招呼，可能很多教会的牧师心胸也会狭窄一点，发现你到我这个教会来，抢羊来了，通常都是跟所谓的职场事工会say no，所以这种恶性循环的化，双方相互之间不理解，也会变成一个彼此竞争的关系；就是说，你到我教会来，拉羊、抢羊、偷羊，当然就会跟教会产生磨蹭，产生一些矛盾。
我们这里就有一个事工，他是喜欢做一些事工，但又不想在教会里面寂寞，有一对牧师、师母，他们就出来做一些他们的事工，结果他就要在本地教会到处去拉人啊！
那教会的弟兄姐妹就问他了，你这么叫我出来，参加你的事工，我要不要跟我的牧师、师母打一个招呼啊？结果这一对教会的牧师、师母就跟这个教会的弟兄姐妹说：“你千万不要告诉你们教会的牧师，一旦告诉什么事就做不成了，不能告诉教会。”所以在本地也有这样的，就是一些蛮大的，蛮了不起的牧师们，做事情也跟教会产生这样的矛盾。
那我曾经是责备过这个牧师和师母了，我说你不可以拆散基督的身体，我说当你去跟教会去打招呼，如果牧师没有同意，也就表明神的心意不在这里，神的时候没有满足，你也应该尊重教会的界限啊！我说你怎么能够去背着教会，悄悄的跑到教会里面去偷羊、抢羊，这是得罪神的事情，这是不对的！
那么还有一些比较了不起，我现在都不点名了，非常了不起的牧师，甚至跑到某一个地方去，然后联合世界各地不同的人，然后按立一个职场牧师、按立一个职场长老，这个有一点生怪胎了，这个是不对的。
这个牧师也是一个很出名的牧师，有一次来到达拉斯做讲员，刚好跑到我们这个美南浸信会的范围里，我刚好是主持人，我那年是做负责人之一，我就直接责备他了！
我说某某牧师，我说今天要奉主的名，我直接了当的责备你吧！我说你不应该背着教会或者绕过教会，去按立，教会都不知道的某一个职场的牧师、某一个职场的长老，这个是不可思议的事情，这是一个违背了基督的心意的事情；
基督创立了教会，基督开展福音的事工，他绝对不是要人离开他的身体、绕过他的身体、背叛他的身体、远离他的身体，这是绝对不符合神的心意的。
那我也很直接了当的，我是亲身经历者，我又是职场事工开启者、我又是职场事工的否定者，我说当自己是远离了教会，自己抽一群人出来，在那开一个什么论坛，开一个什么大会，在那凑一个属世的热闹，是不讨神喜悦的。
除非你有教会的基础，你这个事工是以教会、耶稣基督的身体相连的去开展，那是没问题的，教会也可以开展事工，教会可以开展文化事工啊！
为什么基督徒的身体就这么被你瞧不起呢？
特别是我们中国人，特别是我们华人，在开始这两个事工的时候，就带着一个对教会极大的轻蔑、极大的瞧不起，我觉得这个是一个今后要面对神的、基督审判，求神怜悯帮助这一群弟兄姐妹，能够快快的悔改。
其实神也在关他们的门了！这些年来，神也在关他们的门，越做也渐渐的势微，也只能做一些吸引人的眼球，拉一些名人，这个总裁啊、那个什么有名的人啊；然后举办这个论坛、那个活动啊，其实跟生命没有太大的关联，跟教会也没有太多的联系了。
你想一想，跟教会没有联系、跟团契没联系，那跟基督怎么可能有联系呢？
也就没有联系了！就变成这群人的一些光鲜亮丽，抢夺神荣耀的一些属世的热闹而已了！你认真留意这里面的人的生命都是不到位的，这生命都是比较出名的生命，而不是真正有扎根的生命，甘愿为门徒洗脚的谦卑，你是见不到的。
你会见到一些很了不起的高大尚的理论，一些很了不起的学位，但是耶稣并不看中这些，耶稣看中的是为羊舍命的生命、替门徒洗脚的生命、扎扎实实做门训的生命，这样的生命在他们那里，你是看不到的。
当然我也留意到在他们当中有一些人，也开始回归到教会里面，扎扎实实的，谦卑在教会的这个土壤里面去，默默的耕耘，我也见到有一部分人，开始在觉醒，我也为他们感恩。
在整个大的这个普世的这个局面来看，我觉得神也渐渐在收紧他们的一些嚣张吧！也开始让他们大多数人开始沉淀下来，愿意回归到教会里面去，为神摆上，这是我跟你们分享的，4点我们讲完了。
回应：谢谢牧师！还有一个问题，就是看到大一些的教会，关于他们内部的，就是教会自己所做的、外展的职场事工、校园事工、家庭事工。
那其中有一个美国的马鞍峰教会(saddleback church)，他们教会在过去十年当中，从几个人发展到5万人的教会规模了，牧师是华理克牧师（Rick Warren），他写的书《标杆人生》，我想大家应该都有读过，在福音的使命上发挥的是蛮大的影响力，包括文化使命上面，我觉得他们是一个蛮成功的案例了，这间教会他们的一个教会的模式，还有事工的模式。
所以从这个模式来看，是不是值得我们借鉴和学习的呢？牧师，刚才所教导的那些原则，他们算是一个成功的案例吗？
牧师：你这个题目不小，也是蛮大的，我这个发言也会遍及全世界都听到。
我跟Rick Warren牧师认识，他也来我们德州浸联会，讲过道；我跟他有比较深入的交通，也算是朋友吧！但是谈不上亲密的朋友，但是我们有比较深入的交通。
他在我们营会上讲道，两次吧！有一次我跟他有很深入的交通；另外一次，我没有太多去了。那我就事论事，对事不对人，因为我跟他也算是朋友一场，我也不想去过多的涉及到他的隐私、他一些个人的情况，我不想多说。
我这么跟你讲，就是在教会里面一个基本的观念，在教会里面要切记讲“成功”二字 ，那“成功”两个字，在耶稣基督的教导里面从来没有提过，上帝向人要的是忠心，不是成功。
就是当在教会，在属灵的身体里面，一旦用“成功”这两个字，去衡量事工、衡量教会、衡量弟兄姐妹、衡量信徒的时候，其实已经中了魔鬼的诡计了，所以这一点要特别的小心。
那在整个教会，2000多年来的教会历史当中，有许多“成功”的案例，但是可惜是在历史上所有的成功，在教会里成功的案例，最后都是一败涂地的，到最终的结果都是一败涂地的，没有一个真正长久的成功。请相信我这一句话，不存在一个长远的成功，因为上帝没有在教会里面，给成功安置任何一个座位，没有成功的有忠心的位置！
你查一查启示录、你查一查但以理书、你去查一查尼希米记，这些人所做的事工，整个圣经，包括创世记雅各的一生，他也是一个成功主义的追求者，但是最终雅各他安静了，雅各离开了他的成功，他来到法老面前说，老汉我今年虚度光阴130年，比起我列祖列宗的日子，我的日子是又短又苦，不如我的列祖列宗。
他的上面是谁呢？
雅各上面是以撒，以撒这一辈子是最无用的一生、最软弱一生；更不要说亚伯拉罕了，雅各说亚伯拉罕和以撒的生命都比他好，他不如他的上面，
为什么呢？
因为他这辈子都在抓!
所以先把“成功”这两个字，稍稍消化掉，从此以后，我们教会你、我，我们不要在教会里面谈成功。因为当我们在谈成功的时候，其实从某种程度上来讲，我们是用世界骑劫教会，因为“成功”这两个字，就容易把教会的价值观，把它拉出来，拉到世界里面来，拉到世界里面，让世界去评论、去论说、去审判、去论断，这个要很小心，这个是一个形而上的观念，我点到为止。
讲到马鞍峰教会来讲，他的确，不要说在你那个年代，在我这个年代，就影响我们整整几代人，大概影响我们信徒至少30-40年，是全世界的教会都跑到马鞍峰教会去采访、去效仿、去购买他的书籍。
我们教会都买，我们当时挪威的教会、挪威的牧师也去访问，瑞典的教会也去，法国的教会也去，全世界的教会都去，所以他那里，理论上讲，也已经不完全是一间教会的功能，已经有一点好像是一个旅游的景点；而且他也成立一个出版社，他也成为一个非盈利机构中的盈利机构，他其实赚得钱蛮多的。
那他甚至把29年以来，教会给他的所有的奉献全部还给教会，他用他的出版所得到的钱，去把教会的钱全还。
那我当他的面，就跟他指出这一点！我说，你知道吗，当你把29年这个教会的奉献都还给教会的时候，你从这一刻开始，与基督无缘、与教会隔席了，我说你这是不对的！我说你应该在这点上悔改，这是不对的。
我说，教会供养传道人的生命，是基督得荣耀，教会得益处，传道人得平安的事情，我说，不可以脱离教会供养。
他其实承认我说的，他也说，你讲的对的！我太骄傲了，这是不对的！我当时讲的也很低调，你回去处理。那最后他的儿子自杀，最后他的那个痛苦的分享，我是很站在同理心的角度，也陪伴他一起去哭泣，他是我的弟兄，他是我的家人。
所以我觉得有一些，你也不一定完全得了解的那么清楚，但是我只能跟你讲的是，终究回头是看生命的，不是看成功的。
一个人到头来，神来检验我们的时候，是看我们在耶稣基督面前的生命、我们的家庭怎么样、我们的灵修怎么样、我们脾气怎么样、我们的血气如何、我们见到利益的时候，又如何？我们见到荣耀的时候，是抢还是夺？
至于我们这个教会的规模有多大，多少万人，影响这个时代多少大的影响力，等到我们回到天家的时候，神的眼目连看一眼的空间都不会给，神不给这一个眼目的。
我们在世上对所有人的影响啊、影响力，大家对我们的知名度的认可度啊，等到去到神面前，神的眼目连看一眼的那个时刻都没有，神不会看这些！
神要看的是我们在基督面前，被十字架对付的生命是怎样？
我们过去是火冒三丈的脾气，今天我们能不能够平静安稳？我们过去见到金钱，我们贪婪；今天金钱摆在我们面前，我们的心会不会跳？我们过往，可能大家很渴望有人承认我们、接纳我们，觉得我们是一个相当不错的人，但是当我们跟基督相遇之后，这些东西不再影响我们，我们所看到的是单单基督得荣耀，这是我们生命当中，要跟主交账的。
所以马鞍峰教会的牧师，我觉得是我的弟兄，马鞍峰教会也是我们的家人；我们很爱他们，我也很钦佩他，但是他绝对不是我们效仿的榜样。因为上帝没有给我们马鞍峰教会的条件，也没有给我同样的事工的背景，也没有给我身边一群人。
他开始教会的时候，甚至一群人都不信耶稣，等他发展起来，成功以后，这些元老们才开始信耶稣。我甚至也在我植堂的时候，也不愿意走他同样的路。
我觉得做事，我深知自己的谦卑、卑微、我不配，我只能做一些很卑微的事情。在北欧做事，我也不去做那些人数多的地方，我最关心那些分散在不同的地方，可能没有人疼爱、没有人理的那样一群人，我觉得这是上帝给我的一个呼召，去关爱那些没有什么知名度，没有什么光鲜亮丽的地方。
可逸，也是这么捡回来的一个孩子，当时在本地，达拉斯的很多教会可能都知道这个情况，但是没有人去管她，她被迫在一个超市门口睡觉，后来被一个摩门教的家庭给收留了。
我听说这个情况以后呢，很多人劝我，不要理她，因为理她的化，可能会犯一个属灵的原则，一般可逸是一个长的那么漂亮的姑娘，进到我的家来，会被人说闲话，很多这些压力。
我当时跟师母祷告以后，我说，在我的附近，有一个华人的肢体，流落街头，甚至被摩门教的人给拉走，而我见死不救，熟视无睹，我说，我做不出来；哪怕千夫所指，一万给人指着我，怎么能够接受一个年轻漂亮的姐妹呢？到我家去住呢？很多这样的风言风语，难免也会来，我说那就来吧！我说先把这个孩子给救活，再说吗！
我退休以后，我也希望我能够买一个房车RV，我在祷告呢，我跟师母两个人可能退休以后，酒店可能我们也住不起了，我们就住在房车上，去探访美国的这些小城镇的，可能只有一家中国的餐馆，从来没有什么教会去探访他，也没有人跟他们传过福音。
我说我就退休以后，我希望有人能接我国际教会，这个牧师的班，我就能够去关心一下；这些绝对产生不了马鞍峰教会的这个果效，我也不打算写什么太多的书了，我想做一些很卑微的事。
所以，我不是否定他，我只是说，我一没有这个本事；二没有这个呼召；三我的确对这些越出名，我就越害怕，这样子的事工，只要有名来到，我就要躲；只要有利来到，我就要逃；只要大家给我的知名度提高了，我也得赶紧隐身，这是我在神面前的领受。
就是能够低调就低调；能够不出名，就不出名；千万不要让我去做华理克Rick Warren牧师，千万不要让我去做马鞍峰教会，也不要让我去做一个成功的教会；只让我朴朴素素、简简单单的、低低调调，做一个忠心的人就好，我觉得这是我的领受。
那我也邀请你们效仿我，特别是效仿我里面的那个价值观。
我觉得耶稣当年有许多出名的机会，许多他得荣耀的机会，他赶紧逃，他逃往深山去了；他见到有人多的时候，他就躲。我在福音书当中，我领受的是一个这样子的生命，所以我想方设法的逃荣耀，躲权柄，然后也不要成功， 也不要人们的关注度。
那你们可能觉得跟随一个像我这样的，没出息的牧师，那你们可以离开我了，去找一比较像Rick Warren牧师的那样的人，那是满足感会大一些，跟着我的满足感不大的，真的不大的，一定没有太多的人认识你，你也没有太多的成功感，甚至会感到沮丧、灰心。
我们怎么那么卑微，我们怎么那么小呢？这么没有世人关注度呢？
这种感觉一定会来！ 所以，我会提前跟每一位弟兄姐妹讲，如果说你的期望不是这样，其实可以及早离开我们教会，去找一些那些比较大牌的一些。
我不点名了，有很多大牌都是我的好朋友，那我们在一起谈话的时候，我跟他们讲，我跟你们绝对是不一样，因为我这一辈子，我是立志做一个卑微的、不出名的、不成功的，但是我尽我所能，在神面前做一个尽忠心的牧人、忠心的仆人，我就满足了，这是神给我的呼召。
我讲到这里，我仍然对马鞍峰教会没有一句批评，我对Rick Warren也没有一句否定，我是佩服他们、我是尊重他们，我觉得他们有他们的呼召，他们有他们的领受；这只是我做不来，我没有这种恩典，也没有这种能力，也没有这个恩赐，也没有这个呼召，但是我在表达的过程当中，其实我的价值观给你一览无余的讲清楚了。
回应：谢谢牧师，我觉得你为我们做了很美好的榜样，感谢主！
牧师：我再一次的讲，我实实在在，我是立志不去做一个成功的人，这是我从一开始当牧师，当全时间的传道人，我就在神面前立志了。我说，主，求你让成功远离我；主，求你让我远离一切的荣耀，不要让我去那么多的被人知道，我也是尽量想隐藏自己，最好不要人知道我。
我跟方中阿姨讲了，跟教会讲了 ，我说，我退休以后，我请教会，一、不要给我一个什么荣誉牧师的称号！也请大家尽快的忘记我，但是要记住基督；当你们记住基督，而又同时忘记我的时候，其实是对我是一个莫大的报答；我不要你们记得我，我要你们记住我所传的基督，那就是对我最大的报答了。你们对我最大的报答，就是把我这个人忘记，但是记住我所传的基督，我就满意了。
因为我知道，我有一天回到天家去，如果大家对我的记忆力那么强、那么多，我没脸见基督啊！基督会说，你的名气比我大，我钻到地缝里，我都无言见主。
所以我就请求弟兄姐妹实实在在，请你把我忘记，但是请你要记住我所传的基督，那就是对我最大的报答，所以这就是我的价值观，我为此而活，我们为此努力，摆上我的服侍，摆上我这一生的每一次光阴，我就为此而活。
所以你们如果在坐的任何一位，我不指名，也不指姓了，任何一位，如果觉得跟这么一位没有出息的牧师，可能混不出一个什么人样来，那我第一很抱歉；第二我也尊重每一个人的选择。
我盼望你们愿意跟随我的化呢，就请你们效仿我，如同我效仿基督，效仿保罗一样，做一个某某无闻的人，做一个没有什么出息的人，做一个卑微的人，但是一定要坚定的把福音传到、传清楚，把爱给活出来，为羊舍命，为弟兄姐妹舍命，我觉得这是我们生命的价值了；我说能够活，就活一个这样的生命。但是还是很卑微的、很不配的，跟很多人的期望不一样，我也很满足了，我就讲这些。
回应：感谢主，谢谢牧师，也是很大的一个提醒警醒，也是很大的一个颠覆吧！
因为总是想到大使命，因为耶稣基督说，让我们去，使万民做他的门徒！
一想到万民这个规模，那种的对人数，对规模的那种渴望，好像成为使命当中的一个定量的因素了，所以这也是一种试探和诱惑吧！谢谢牧师今天在这里给我们的教导和榜样，让我们警醒这一点，要知道忠心才是最主要的。
牧师：你会发现一件事，今天欧洲、美洲的教会，其实都在衰落的，原因何在呢？
因为今天很难很难找到一个全然为了主，而放弃了一切的人，很难找到，很难找到这样的同路人！原谅我说，即使在牧师的队伍里面，也不多！
有的时候，我也会很难过，也会很伤心，有的时候觉得这个同路人不容易找，也是这个道理。那这20多年来，鱼龙混杂，猫啊、狗啊，都走到这个队伍里面来了，但是真正要委身的时候，却很少的见到。
许多的传道人、牧师来到教会里，来到属灵的工厂当中，要的是一份工作，要的是一份职业，要的是一份讲道的能力、影响力，要的是一个养家糊口的一个营生，来到教会要待遇了，多少钱呢，要儿女的，家里的什么保障呢，等等这一系列。
我好几次被邀请到神学院，对神学生去讲课、讲道，我也跟他们讲，我说，如果你们把牧师、传道人当成一份职业的化，我建议你趁早的离开这个场子，我说这是一条不归路。
我说，从某种程度上来讲，你一旦走上全时间服侍神的道路，讲的白一点，讲的狠一点，四个字，是“不得好死”的！做好这个准备，不要想着做传道人、做牧师会有一个所谓的善终，不多的！
耶稣的那几个使徒，除了约翰最后死在达莫群岛上，也算是流放而死，大多数都不得好死的。所以当你知道，你今天的结果就是不得好死，你还愿意在场子中吗？不多的！
大多数传道人都是穷困潦倒，当年都是很多衣不蔽体，食不果腹，苦难伴随着一生，以泪洗面，是一个很痛苦的，而且很孤独，走上这条路，真正理解你的人是少之又少，真正了解这条路的人，是不太愿意走的。
今天这些人把这条路走着走着，牧场变成了一个抢夺名利的一个营生的场子，所以来的人越来越多。其实应该来这个场子的人很少才合理。
马丁路德说，当你一旦知道，有人叫你去做全时间的传道人，当牧师、当神父，你第一个反应，应该像逃离地狱火那样，赶紧逃跑，这是马丁路德说的。
直到有一天，你逃无可逃了，因为上帝会用一个烧红了的铁棍在你的骨头里捣腾，以至于你说，我还是回来听你的呼召算了，否则我更难受，你这样的情况中，你才会在传道人的岗位中留下来。
通常是没有人理解走上这条路以后，又孤单、又可怜、又贫穷，日子没有什么太好过，最终也是被人否定的多，苦难多多。
所以当你想做牧师、做传道人还有这么多的成功，那可真是撒但会派很多人来，很多人会很开心走到这个场子里来。在职场事工中，很多人都是带着国内的一些富二代、富一代来到欧美，四处各处的游览，然后住着五星级的酒店；然后开着豪车，去到不同的一些场子当中，又吃又喝；然后去到一些著名的属灵景点，四处游玩，这就是职场事工的今天的现实。去到不同名人的讲座中，这都是一个很好的秀。
但是你的生命怎么样呢?
回头看看这些人的属灵生命，回到他的家中，看到他一回家怎么打老婆、看到她一回家，怎么用手去挠老公的脸，你大概就知道，这个事工的真面目是怎么样？你知道他家里的孩子怎么样？他们家的见证怎么样？要看这些，回头要看这样的生命。
国内的职场事工的基督徒企业家们，有几个人是没有出轨，没有二奶的，你去调查一下。
当一个人的生命不在教会里面，是没有人可以对付的，因为那里面没有十字架；在教会里面就不一样了，大家都在团契里面，谁都可以说谁。
有一天你可能在某一个场子，你就会被人发现，教会就会有人说；教会就是一个处处见光的地方，你很难躲藏；你对异性的态度，在教会里面，你就瞒不了人，一下就知道，但是你在职场、在文化基督徒的场合当中，就没有人知道。
因为那个地盘是你的，你是老板，多少人对你投怀送抱，认真想一想吧！这些东西隐藏了多少藏无纳垢的地方，不在基督的身体里，这些东西没办法对付；因为你没有十字架，生命就要被十字架对付，你才知道你的痛苦，你才会被责备，你才会被教会的纪律管教，神的爱才真正的临到你；当教会的管教不临到你的时候，你是不惧怕的。
这一讲，其实就有多少心酸泪，有多少自己亲身的经历和体会，相当不容易，好不好！上帝祝福你了，你提的这个问题其实很重要！职场事工、文化使命、文化基督徒、职场基督徒，这些年来风靡一时；然后成功神学，他们都会伴随着这一些。
你看耶稣这一辈子，留意一下耶稣，耶稣走的路都是脚步走的路，他没开过车，所以走的路都是很有限的，你去过圣地，你就知道了，加利利那个湖，那个边上走，他从迦百农走到加利利的湖边，也走了大半天啊！蛮不容易的，还要过到对面去，到格拉森那个去，今天可能是约旦那个国家的地方，过了约旦河，过了加利利那一块，也属于约旦。
我想明年、后年，可能我想抽一个机会去圣地，去约旦去，在约旦办一个夏令会，大家如果能够出来的化，就往那走一走。
不要老是做华人事工，华人应该不是老是那么没出息，好像我们中国人抱团啊，其实这一次，我们欧洲行，我想就开始一个就向欧洲人传福音，也不要什么福音事工，也不要什么福音机构的教会的配搭，就是一个普通的人，我们就是这个国际联合网络教会，去到欧洲的这个大街上告诉他们，我们的福音是你们的祖先传的；欧洲人到我们国家去传福音，今天你们远离基督了，我们来告诉你真相，快悔改！
我们打算就在马路上跟人那么讲，一个卑微的人，也不要那么大的影响力，也不要那么了不起的事工，什么马鞍峰，没有必要，就是那么几个卑微的小子，去到一个陌生的地方。
像保罗当年去到雅典，去到雅典就面对一根柱子，希腊人立了一个碑，叫做“未识之神”，它到处都是神话，神仙到处都是，我不知道那是谁，立了一个碑，保罗就去到那里去传福音，马路上传福音，所以你看看保罗的角度，我很感动！
保罗其实当时代没什么荣耀的，没什么认同的，也是很可怜的这个人，到处得罪人，得罪巴拿巴、得罪马可、得罪彼得，他老说真话，没有人喜欢他，对不对！你看看保罗，
但是保罗留给我们的十三封保罗书信，给我们多大的震撼，都是生命之道；保罗写的，都是让你落泪的，你读保罗的书信，你不流泪是奇怪的；你读进去，你就会哭的；你就会留着眼泪读他每一个字，字字带着血， 没有什么高言大志，好高骛远，没有那么多。
他也不是一个出名的人，他学习好扎实。这个人，我喜欢保罗，他学习好扎实，好扎实；他讲的每一句话，我都能够读得到柏拉图，读得到亚里士多德、苏格拉底，还有希腊前七大家著作的思想，都在他的书信里，他是一个很了不起的哲学家。
他从不卖弄，保罗从不卖弄，安安静静，学识丰富的不得了！
我希望保罗喜欢的不得了，前无古人后无来者，我觉得除了基督以外，在学识上、在能力上最强的一位就是保罗，没有人能超越他，能太了不起的这个人，整个希腊哲学和希伯来神学，他一把抓；他讲出来的道，说出来的话，都是震撼你的，你的心灵会被震撼的。
认真读保罗书信，你不流眼泪，我觉得奇怪；我觉得你读读保罗书信，你就应该是边喘气、边流泪，快活不下去的那种感觉；不知道怎么去为神而活，不为神而活，找不出这辈子生存的意义，这是读保罗书信才应该正常有的反应。
我其实蒙上帝的呼召，就是读保罗的书信，读的我热泪盈眶、大汗淋漓，最后我跟神讲，我说我不为你活，我怎么活呢？我不活了，就是这么来的；读他的书信的时候，就是这么个感受，我出汗了、流泪出汗，浑身战战兢兢，发抖。
神的话语讲难听点，很可怕！你真别认真读，认真一读，你心就会归向他，你就会为他而活，没有办法不为他而活，因为他讲的都是真理。
除非你不认真读，水过鸭背了，好像把它当一个知识了，当一个趣味读，那当然就读着读着就困了、睡觉了，也很容易，其实读保罗书信，也很容易睡着觉，这是真的。
问：我很赞同牧师说的不仅仅在华人里面宣教，要向欧洲人去传宣教，我很赞同牧师
牧师：不要佩服我，我是最不配的，永远不要把荣耀往我身上堆，我也有祸，你也有祸了，荣耀归基督，基督伟大。
回应：就是我的问题，我们怎么认识约柜，也就是法柜？
牧师：我刚才讲道都讲了，你没有听吗？你不要那么独立的听约柜，你要把约柜放在会幕和帐幕里面去听，它是一个整个的结构，你要听清楚那几个。
基本上你要知道，就是会幕，以色列人离开埃及，去到西奈山之后呢，上帝就手把手的教摩西怎么建立一个会幕？会幕是什么呢？
会幕就是以色列敬拜上帝，向神献祭的一个场所，大的观念。
但是会幕里面有一个帐幕，帐幕里面有一个至圣所，那这个地方是大祭司才能进到里面来，那约柜就在这个里面。
约柜也不是一天就产生的，它是这40年旷野路走到了应许之地了，约柜才会放到至圣所里，因为它里面有一个就是装吗哪的那个罐子，就是吗哪放到约柜里面。所以在至圣所里面，有5样东西，约柜是其中一样。
约柜其实里面放的什么呢？
就是其实约柜从某种程度上来讲，他就是寄存了神与人之间满满的记忆、满满的恩典、满满的回忆、满满的教导、满满的神人关系的见证，你就大概理解这么多，就对我们的应用、意义就够了！
那你要具体讲怎么做？那复杂了，皂荚木，包金纯金，你到底要了解什么，我就不知道了。因为圣经里面也有讲，我今天讲道也有讲，方中阿姨会把讲章发给你们，你可以读讲章。
你把你对约柜最想了解的东西是什么呢？
回应：约柜的神奇，我想了解这方面，约柜的由来、在旧约中的历史等等
牧师：这个你有一点小偷懒了，你应该自己读经去读。
今天问，我就给你简单讲一下，约柜的本质就是承载了神人之间的契约，整个约柜，放十诫板在里面，金香炉在里面，然后祷告在里面，吗哪在里面；其实在这里面主要讲的就是上帝与人立约，是一个契约的一个所谓的圣物了，这是第一点
第二点，你如果从圣经中的记载来看，它的确是很奇妙的。
它是要用那个纯金和合欢木一起来做，它长度大概是两肘半，宽大概一肘半，一肘就是一个手臂的长度就是一肘，大概60公分；两肘半大概150公分的长，大概90公分的宽，如果按照今天的尺寸来算，大概这么一个宽度；
那么四周围呢，是镶上金边，纯金打的；还有它还可以抬吗，有四个金环套把它套在里面，外表大概这样子；那么在它的上面，还会用金子锤出一个叫做基路伯，天使的样子，所以两个基路伯摆在那里，向上去伸展。
如果从圣经中对约柜的记载，一个是契约；然后整个的这种样式、尺寸，大概是这样子的。
关于约柜在律法里的关系里面，那这个就非常有讲究了，因为只有利未人才能抬约柜。所以你记得它曾经被非力士人得到，所以一碰它，整个非力士人全部得瘟疫了。
有人想去替约柜的脚去扶一扶，这个人也是被神击打的，这个人叫乌撒，触碰它的时候，被神击杀，跟律法没有关系了。
它到所罗门的圣殿建好之后，约柜才真正进入圣殿，之前都在帐幕里面、都在圣幕里面。
回应：约柜其实是神给我们的一个约定，表明神跟我们同在，
牧师：你关键理解成契约，约柜的意义全部在这里。
这个约柜放下来的东西，就是我曾与你立约；那跟新约就是主耶稣最后的那一夜，拿起饼来祝谢了，并拿起杯来，说这是我的血与你们立得约，这是身体和血，与他的门徒立得约，这个新旧两约以后可以在这里做一个对应。
如果以后讲道的化，可以把最后的晚餐和约柜两个进行做一个对比，会很有趣的，以后我可能有机会，会讲一个这样的道。
回应：耶稣被钉十字架，这个幔子裂开了，这个也是有寓意的，是吗？
牧师：幔子裂开，两个基本的意义，还有许多的应用的引申意义，
第一个基本的，这个幔子裂开就预表着，因为耶稣基督为我们钉十字架，因着这个缘故，神人关系的那个破裂给填补上了，因为耶稣为我们舍命，我们可以跟神重新恢复美好的关系，这是第一点。
第二，因为这个幔子裂开了，所以外邦人和神的选民以色列可以两项合一了，这个在加拉太书有特别的解释，所以两个基本的意义吧！
那当然，也还有很多的一些引申的意义，我就不说了，最核心的就是这样子。讲章中我都有提到，所以你到时候可以读讲章吧！
今天的讲章其实把最重要的东西给大家放上去了，有一些自己读资料的，可以知道的，我就没有讲。但是今天，我把最核心的内容给大家讲。
分享：最新的感动，夸人不如夸神，按神的心意夸人、鼓励人、服侍人；远离虚浮，远离罪；因为夸人夸的不对的化，就容易让被夸的人和自己，陷入试探的计谋；然后要常常思想怎样做服侍人的人，而不是绊倒人的人，就是要学像耶稣，转回祷告。
牧师：阿们！你成长的非常好，为你感恩！
鼓励人，我们不可缺乏，但是不要过，就是夸人，要特别的小心，不要把人夸到飘飘然的地步。可以是夸的时候，你要把荣耀颂赞归给神。
你比如说，我会怎么样讲呢？
我会说，近来看你属灵的生命的成长，我为你感恩！我觉得你实实在在的在神的面前，谦卑成长的生命，我每每想到这个事情，我就不住的为你感谢主！学习这样去夸人。
其实保罗常常不住的夸不同的教会的，你留意看他的，比如说腓立比书，我每当我想起，你们什么样的什么，我就不住的感谢神！归结点在神这里。
而不要说，哇，你们这些女孩子真漂亮！尽量少这样夸女孩子；特别男孩子，尽量减少夸女孩子的漂亮，因为外表的漂亮都会成为过去的，
乃是可以怎么讲呢？
哇！在你的生命当中，我看见有上帝的荣耀，有上帝自己的那份美丽在里面，因为他的创造，能够活出了神的这份荣耀，让我感动，觉得真的要为你们的感恩，也将荣耀颂赞归给神，就非常好了；当然，你也可以说今天真漂亮，感谢主！不要忘了这句话！
特别是女孩子被夸的时候，你要怎么讲呢？
大多数人，都说谢谢！就把荣耀吞到自己肚子里面去了。
作为姐妹或者弟兄被夸，乃是应该说：“感谢主！我的美乃难道不是出于神吗！我如果有一些什么美，难道不是上帝的美在遮盖我的丑陋吗！我的丑陋你看不见，我里面多少丑陋你不知道，真正的、我的本来的面目其实是丑陋的，你是看不到的，但是因着上帝的怜悯，竟然遮盖了我许多的丑陋，让我以美丽来示人，这实实在在是神的恩典。”
所以记住被人夸的时候，要记住把荣耀颂赞归给神，不要贪污神的荣耀，这个就很重要，所以夸人是一门艺术；被夸也是一门艺术，也是反映我们属灵生命、我们的内核到底怎么想？我们的心思意念到底怎么去运作？都在这里
谁不想被人夸，但是这里面的试探有多大呀！一旦被人夸，要警醒！
我常常被人夸，我在香港的时候，讲完道，下来，弟兄姐妹说，诶呀，牧师，你今天讲完道，讲的真好呀！我说撒但刚跟我讲完这个话，你又来了，我说别这么夸我！
如果你这么夸，我会说，请问我哪一句讲的好？请问你要这么讲，上帝借着我这个无名小子，如此不配的上帝的仆人，竟然也对你的生命产生了一点影响，这是上帝自己的荣耀，跟我一点关系没有。
我常常听到弟兄姐妹这么讲，诶呀，牧师，你讲的话，好感动我！我说，不是我讲的，跟我没关系，是基督讲的，你只能说是，基督借着你这个不配的牧师，竟然对我说了一句有鼓励的话，我听了很开心，
为什么呢？
因为我和你一起把荣耀、颂赞归给神！
我得了你们那个夸奖荣耀，我去那躲藏啊？
我躲到办公桌下面，可能躲一个小时不敢出来，我刚出来讲道的时候，我就是这样子，别人一夸我，我就知道我哪里得罪神了！人们可能投机所好，我有一个抢夺神荣耀的脸，写在那里，你这个人要荣耀，给他！我有祸，你也有祸了，真的不要去把荣耀给你。
乃是应该怎么说呢？
神真好，在我们当中放下他的心意，上帝可能借着，刚才你不经意的一个分享，竟然让我得到蛮大的满足，我们的神真好！
学习这么样去夸，把我们夸的重点，夸在基督身上；别往牧师身上夸，那是害牧师，尽量不要把荣耀颂赞归给牧师！我们一起把它归给耶稣基督，你也平安，我也安全啊！听懂牧师的话吗！
你们要服侍神的人，要特别的小心、注意，很容易被人夸呀！一夸要赶紧逃、赶紧夺啊！这个夸千万不要临到我，归给耶稣！归给耶稣啊！就是这个心要如此这般的，去怀这个心思意念。
凡是荣耀颂赞归到人的时候，你知道这个人的祸患将临到。我这个经验也是很多的。我服侍主30年，遇到很多的牧师、传道人，抢荣耀，最后后果不堪设想，心脏搭桥的、脑袋中风的，上帝要收拾他的，抢荣耀没有好处的。
这些人我都是当面警告过，我说你千万不要抢荣耀，要赶紧躲！那么多人夸你，你不感到战战兢兢吗？
他说，没有啊，大家说说心里话，我也乐意接受吗！我说，你这么不警醒，祸患必不离你的家。我这个乌鸦嘴这么一讲，后来他中风之后，我回去探访他，我说你在抢夺荣耀这件事上，赶紧悔改，他不愿意听啊！
有一个牧师听了，他悔改了！他说王牧师，谢谢你！你跟我讲心里说，我要感激你，跟我讲心里话的人不多，你给我讲心里话。我说，我爱你，我才讲这个话呀！我是你的弟兄、我是你的伙伴，我才跟你讲这样的话，何必要那个荣耀呢？赶紧逃，赶紧躲！
谢谢你的分享，你带出一个多么重要的题目！让我们大家一起，把荣耀颂赞归给我们的主，我们自己就活一个卑微的人生、谦卑的人生、蒙神悦纳的人生，好不好！
第二场主日学：
问：耶稣基督是中保，亚当夏娃他们犯罪之后，那么就是耶稣基督已经救赎了我们，他的宝血救赎我们，那么旧约存在的意义是什么？
牧师：你说，既然有耶稣基督降世为人，舍命在十字架上，从死里复活，那还要旧约干什么呢？
这个问题是问的是非常好的，这个其实也是今天，我们这堂道的一个非常重要的一个根基性的起点，问题提出可以从这句话开始，这个问题其实是非常重要的。
我们回答这个问题，我们要从神的创造开始来回答这个问题，“神造天地万物，神造万物各按其时，又将永生安置在世人心里，然而神从始自终的做为，人不能参透，”这是在传道书3:11里说的话，这句话是出于所罗门，他出于很有智慧的言语，说出这样的话，
什么意思呢？
就是起初神创造天地，创造完天地万物以后，按照神的形像和样式创造了人，并且将永生安置在人的心里。所以人一出生，亚当夏娃是按照起初神的创造，人是不需要经历死亡的，人也没有必要在死亡当中去挣扎的，然而神从始自终的作为，人不能识透。
人对神的创造有一个认识上、了解上和知晓上的限制。因为人受造，他毕竟不是上帝，他有神的形像，所以他没有能力知晓上帝的作为；他对上帝的智慧、恩典、知识、能力，他有一个认知的有限性，这是第一点，人的有限性，
所以当人被上帝创造出来以后，人其实在领受上帝的创造、拯救和审判的心意上，几乎在起初的时候，处于一个梦样的无知。这个是我们人刚刚受造来到世界当中的时候，人的有限性，这个是人没有办法解决的问题。
就是上帝没有办法，也不愿意把人创造成一个与他的能力完成相同、相等，完全认知上帝，创造的时候，所有的心意这是不可能的。
因为人是一个受造物，他永远是出于一个受造物的地位，他永远达不到一个创造主的这种位份，这是很重要的一个立足点。这个立足点，大家清楚以后，我们大概也就了解焕慧姐妹这个问题的最根基性的起始点，人类的有限性，这是第一；
第二上帝对人类，从犯罪到拯救，到最后与他在永恒的国度里面，同享天国的这个智慧的整个的过程，上帝全然的知晓。
所以神才会有一个以弗所书1:4那里说，“就如神从创立世界以前，在基督耶稣里拣选了我们，使我们在他的面前成为圣洁，无有瑕疵；”你就知道我们这些人，其实神在创世以先就已经拣选了我们。换句话讲，我们被拣选是在亚当受造之先，这是从上帝的全能、上帝的大能、上帝全知的角度看待这个问题，这是第二个角度，这是从基督的角度。
第三因着人的有限，因着上帝的无限、全能、全知、无所不在，无所不知，无所不能，因此上帝与人之间就有一个必要性，在与神人关系当中体现，就是我们常常说的渐进式的启示。
稍稍解释一下，什么是启示？
启示就是上帝把答案打开了，让人去观察，让人去认知，让人去了解，这是上帝向人去传递知识、传输智慧，以及传输能力的方式。
除了上帝的启示，人对万物的了解都是片面的，不准确的，但是因为人有限啊，所以上帝没有办法一次性的把所有的东西告诉人，所以人要一步一步的了解。
好像我们的孩子，刚一出生，你就告诉他，你现在要满月了，现在你要独立了，从第31天、第32天开始，你要独立打工了，你要独立这个家庭了，你不可以再依靠父母了，所以你要在满月之后，吃完妈妈奶之后，你就要独立了，你不仅独立，你还学好一个技能，当一个木匠、铁匠啊，要不然今后怎么去谋生呢？一个刚满月的孩子，坦率讲，是听不懂父母如此这般重要且非常有意义的教导。
所以这个时候，父母只会教他一些儿歌，这个儿歌也如一个渐进似的启示一般，让孩子对父母也如一个渐渐的了解的过程。上帝对人也是一样的，一开始我们刚信主，不也是吃灵奶的吗！
那么对亚当夏娃也是一样，那个时候，哪怕亚当夏娃刚出来，是以一个成年人的面貌和方式呈现在人世间，但是亚当夏娃的认知、能力仍然停留在一个梦样无知的启示阶段当中，那这个时候，就留下一个给魔鬼撒但钻空子的破口。他就来到人世间，对人说，神岂是真说，那树上的果子不可吃，也不可摸？
那夏娃就跨越了亚当的界限，跑到家中，可能第一次，也是唯一的一次，一个不该说话，却会说话的一个客人面前，去抢夺了丈夫的权柄，争抢了上帝的荣耀。当她做了这件事情以后，就把人类拖进整个罪孽当中，这个是整个形而上的一个最根基的前提。
我们大概对这一点了解的时候，从创世的角度，我们就了解，人对上帝的旨意的认知是一个过程，他需要人的历史、他需要人的民族，他需要整个民族和个人的历史之间的互动，透过这样的方式去认识上帝。
因为上帝直接了当向人传递知识，传递上帝的属性，人类不具备一个认知上帝的能力。
所以你看看整个旧约，他是以选民的历史，先拣选一个人，这个人叫做亚伯拉罕；然后借着亚伯拉罕产生一群人，这群人叫做以色列人；然后借着以色列的人向全世界的人演一场戏，然后做一场；然后整个历史陈明在选民和世人的面前，让人知道神人关系是怎样的图画，这是上帝的心意。
所以你从亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，奠定了三代始祖之后，第四代就去到埃及了，去到埃及430年，这是让人看见一个全面的图画，其实人类是处在一个苦难、死亡，没有盼望的光景当中。
所以这430年的埃及生活，上帝要借着以色列人的历史向全世界的人去彰显一个真理，你们在苦难、你们都在绝望、你们都在死亡的威胁和光景当中，请问你们的选择是什么呢？
看看我的手，他就拣选了摩西，摩西被拣选之后；进入到埃及，透过与法老王的互动，然后经历了十灾；最后把以色列人带出埃及，进入西奈山，在西奈山上领受了上帝的十诫，明白上帝的界限；并且上帝借着整个以色列民，走了40年的旷野路，终于去到了应许之地，进入了迦南；但是进入迦南以后，也不代表说，事情好像一劳永逸了，信了主，以为什么问题都没有了！以色列人仍然在迦南地经历了士师时代，悖逆的时代，甚至是自我为王的时代，然后经历了大卫王、扫罗王、所罗门王，然后分裂南北国，最后被掳，然后再归回，这是以色列人的旧约的历史。
我们再来看新约，这段历史就为了一个目的，什么目的呢？
整个旧约的历史就要向所有相信上帝的人，向上帝的选民引出一个人物来，这个人物就被称为耶稣。你看新约，路加福音2章整个过程，就把耶稣怎么来到世上，包括马太福音，怎么向马利亚去启示；然后也包括约翰怎么出生，伊丽莎白跟马利亚相遇的整个过程，以及耶稣出生的整个过程。让我们看见旧约的目的，就是为了一个目的，就是让我们知道弥撒亚要来，救主要来，上帝要道处肉身，救主要成为我们人的样式，整个旧约就是为了这个目的。
好，我们再来看上帝在新约的策略，其实和旧约是一样的，只是他那个象征性，他有一个超越，有一个提升而已。
经过了400年的这个寂静，上帝安静不说话，让人类去思考，耶稣就来了；耶稣来了以后，上帝的福音，宣教策略仍然没有改变；在旧约的时候，他拣选了一个人，叫做亚伯拉罕；在新约的时候，他拣选了一个人，这个人叫做耶稣。
他在旧约借着亚伯拉罕，然后产生出一群人，就是以色列人，就是上帝的选民；新约就是借着耶稣基督就生出一群人，这一群人被称作为教会，就是你我今天的教会。
在旧约他是借着以色列人向全世界人去显示、去展示上帝的选民怎样去生活，也展示神人关系是怎样的一个光景；在新约也是一样，借着教会为他做盐做光。
今天的普世教会和当年的以色列人也大相径庭，也大致相同，很多不一样，也有很多相同的地方，本质上是一样的，策略上是相同的，也同样是借着这一群人，向万民去传福音。
只不过你在旧约这个模式当中来到新约，他就有一个提升的档次，新约的选民，新约的教会对使命，对耶稣的认知远远超越旧约。
所以今天相信耶稣基督的人，就有一个直接了当的因信称义的恩典；而旧约的以色列人，保罗在罗马书上讲，有一天要全家得救，这仍然还是一个末世的奥秘。
以色列人怎么样靠耶稣基督得救？
仍然还是一个奥秘，但是圣经既然说了，我们就凭信心相信，有一天上帝会因着他的信实，为他们的选民以色列人，去减少信心当中的障碍，以至于让他见到、听到，然后经历到耶稣基督的时候，他就认同这就是弥撒亚，这一天会来到，只是还没有来。
今天很多华人包括世界上不同的人，也有一个误会，好像今天我们跑去信犹太教也能得救，这个是不对的！犹太教作为一个宗教，并没有得救之道，他仍然只是上帝的选民等待救赎的这个光景当中。当然假如你是被接纳犹太人的一部分，犹太教徒的一部分，那你会不会到时候，全家得救的一份子，我不敢说，我也不知道。
但是我只是说从教义上讲，你借着犹太教的教义是不得救的！因为在犹太教的教义里面，并没有耶稣基督，并没有弥赛亚，并没有因信称义，所以离开了耶稣基督，仍然是不得救的，
但是上帝因着他的信实，他的怜悯，他对犹太人，有一个全家得救的恩典，这是一个奥秘，你我都不知道，有一天，我们会在末世看见当主耶稣来到的时候，当他在天上驾着云降临的时候，以色列人会全家得救的，会撕心裂肺把胸膛的衣服撕开，然后捶胸顿足，最后悔改，全家悔改归主，这一天会来到。
但是作为今天的世界上的人，要想相信耶稣基督的化呢，我想你唯独只有相信耶稣基督，我给你讲了这个道理。
你也大概知道，为什么要有旧约？
旧约的目的其实就是引出三样东西，一是以色列选民的历史，作为一个展示台，让世人去观看；
第二引出一个律法的功用，律法的功用作为一个教会的训诲师，把人引到耶稣基督面前来，并且让人知道，人是罪人，除了耶稣基督别无盼望。律法不能使我得救，但是律法的本身是没有问题的，是律法与人相遇的那一霎那，人就马上就知道自己是一个罪人，所以律法不能使人得救，但是律法却可以使人知罪，
所以，你知罪，你要不要认罪和悔改，归向神呢？那又是另外一个问题，
所以当你在律法面前，你就要晓得第三件事情，你就要晓得，你要仰望弥撒亚，
这弥撒亚是谁呢？
到今天的犹太教，仍然对耶稣基督采取一个不信的态度，所以他仍然处在一个等候救赎的光景当中，
所以旧约的必要，一是选民的历史，让人看一台戏；二是律法的功用，让人知罪；三是引出耶稣基督来，使我们今天的教会有一个因信称义的恩典。
回应：之前就是觉得说，因为以色列就是神的选民吗，所以很多时候，很多人都会觉得包括全世界的人都会认为说，以色列人是神看中的，是神的选民，对他有一个高看的那个角度。
但是我觉得今天的讲道之后，我觉得神的救赎在万民，那以色列人从某种角度上说，弥撒亚来了，但现在为止，依然没有认识弥撒亚，从某种角度来讲，他们蛮可怜的，反而我们的恩典要比他们要大。
所以从这个角度来讲，以前会说，他们是以色列人，是神的选民，他们有双倍的恩典的这种看法，他们像利未人一样，或者说，现在的祭司一样，神给你责任的同时，也对你非常的，我们的恩典是多过外邦人，甚至多过以色列人，所以更加应该要珍惜，
牧师：阿们！感谢主
高传道：就是我有认识的人，是基督徒，我发现也有参加好像算是一个教会，信耶稣没错，就是犹太人他们创办的一个教会，还是算一个组织，他们就是守所有犹太人的那些节期，这个朋友你也认识，还是你带他信主的，就是后来他回台湾了。
那我想问一下，就是说，像这样的情况，怎么看？就是说，我感到他的变化，还是信耶稣没有错，但是确实守各样的犹太人的节期！他还飞过来，还去那个地方，参加他们的营会，这样子也OK吗？怎么看？
牧师：你既然问到这个，你就有机会读读加拉太书，在日光之下无新事的，这一类的事情，在2000年来不断的发生；那保罗和彼得、雅各在耶路撒冷大会开会的时候，也专门讨论过在使徒行传15章，也都讨论过这些问题。
因为你要从历史的角度来看呢，你要看到整个教会的历史，他最早的基督徒大多数都是一群犹太教背景的基督徒，他本身就需要有一个超越，他本身就有一个需要，就是在他原本的犹太教的头脑当中的这些东西，要把他给清除掉，或者分别为圣掉，是相当困难的。
初期就是0时代，不是第一世纪，就是公元0年到公元100年，这之间，我们称为公元0世纪，就是启示录写完的那个左右的时间，大概新约还没有写完的时候，这个时候整个犹太教背景的基督徒，大多数都面对这样的挣扎，新约圣经记载了大量的这样的挣扎。
像彼得就很怕人们发现他跟外邦人坐在一起吃饭，保罗就责备他，你为什么弄虚作假呢？明明你是耶路撒冷教会向外邦人传福音的那个领袖，你是带领我的，为什么我一直在跟外邦人一起吃饭，你原来也跟我一起和外邦人一起吃饭，但是当耶路撒冷教会的人来到的时候，你马上就离开，你怕别人说你不圣洁。所以你看这一系列的问题，就一直在挣扎着，所以这个问题是不奇怪的，
所以在那个时候，犹太背景的基督徒，他自己本身就是一个挣扎的人，挣扎什么呢？
你想一想，在耶稣来之前，他们有很多年啊，他们有2000年以上，借着亚伯拉罕所带给他们的犹太教的一个宗教背景，他们习惯了，他们没有办法一下子剥离出来；但是当耶稣来了以后，他们领受了和他们过去的宗教不一样的东西，他们借着耶稣基督从死里复活，他们晓得耶稣是上帝的儿子，这是彼得、雅各、约翰、保罗他们所领受新的和犹太教背景不一样的东西，这就是新约教会的雏形，对不对！
好了，等这一代人过去之后，那么人们觉得如何去处理新教和犹太教之间的，就是基督教和犹太教之间的关系呢？
我信了耶稣，那我过去犹太教的律法了、节期了，等等这一系列的东西，我该怎么处理呢？
这个时候出现三个基本上的观点和具体的运用的一个处理的方法。
第一个比较保险的，我又过犹太人的律法，我又守基督教的主日，所以我两边我都得，我又要耶稣，我又要犹太教，这个是当时可能大多数人都要采取的这个方法，比较保险吗，人之常情，你可以想像得到，
第二个，就是左右摇摆派，就说我跟外邦人一起做礼拜，但是当犹太教背景的基督徒来到的时候，我赶紧就做出一个跟我原来背景相同的姿态，像彼得一样，他就当时属于这一派，
第三派像保罗派，保罗就很清楚的旗帜鲜明的说，上帝耶稣基督，新约是如此这般的吩咐我，我如此这般成了向外邦人传福音的使徒，所以我就是要坚持，因耶稣而带给我生命的完全的改变，
当时就出现这三派，保罗是一派，彼得是一派，雅各是一派，大概三个基本的派别和倾向吧！
那这件事情会不断的演变，当新教不断的往前走的时候，其实也是有人不断的怀念，回想犹太教起初的节期啊、住棚节了、逾越节了，很多的节期都在犹太教里面。
大家就觉的那好像是信仰的开始，我们是不是要守住这些节期呢？
所以保罗在加拉太书就专门讲这个问题，他说，你其实如果没有犹太人的这个背景，你从小到大并没有在这个节期、这个节令啊，这个犹太人的文化传统当中，你就做为新约的教会，就没有必要把这个重担加给就是原本不是犹太教背景的基督徒，当时是被称为是希利米人、希腊人，希腊文化背景的人；不但是守节期，那更加直接的，还有一个割礼呢？男孩子出生，犹太人第8天就要行割礼啊！
那成年人进入到新约教会以后，这些人要不要行割礼呢？
因为当时都是犹太教背景的，所以这些男人们都是被行割礼的人。那突然间来了一些没有行割礼的人，所以大家的心态上，会觉得他们不洁净。所以耶路撒冷大会做了一个决定说，他们不需要行割礼，也不需要守节期。
你去看看使徒行传，那几样东西，只要你不要行奸淫，只要你不要吃拜过偶像的东西，不要直接吃血等等，就是把那几样东西，犹太律法667条只拿出几条来，就好了！这几条也不是真正的、大的律法，乃是目标对准耶稣基督，因信称义就好了。当然也是鼓励你不要吃血，要尊重生命；不要拜偶像，你不要去行奸淫，你不要杀人放火，你不要坑蒙拐骗，这几个很基本的东西。
其实基督教、基督徒是全世界最大的自由度的，他就两个原则，凡事都可行，不都有益处；凡事都可行，不都造就人。这个是上帝给新约教会的弟兄姐妹一个最大的自由度。
回过头来讲你的现实的问题，我要讲的是，在新约圣经里面，所告诉我们的信仰的要求，对守节期没有任何的要求，你要愿意守，没有人去干涉你的自由；但是同时也有必要指出的是，你去守这个节期，与你的救恩没有任何的关系。
就如同你去参观一个画展，也不会影响你的救恩，也不会增加你的敬虔度，不会的！
我们的信仰唯独就是一个信耶稣得永生，这唯独一个就是耶稣基督就是我们的标准，没有必要增加，也没有必要减少。增加的，神也会把圣经里面所说的所有的灾难也会加在他的身上；减少的，圣经也会把圣经里面所说的所有的福气，从他里面身上减少，是没有必要增加，也没有必要减少。
所以今天，我在这里也奉劝，每一位今天回到犹太教队伍里面的，那些新约已经相信了耶稣基督的那些弟兄姐妹，请你按照圣经的真理去行事为人，没有必要增添，也没有必要减少，唯独基督，因信称义，这是我们生命可以去坚持的。
如果你有亲朋好友，他是相信了耶稣基督，并且又要去加上犹太教的枷锁在他的生命当中，那就为他祷告了，对不对！
当然话又讲回来，我们当中也会有一些人，他是信了耶稣，但是上帝给他的一个托付，要向犹太人传福音，那没有关系！你为了向犹太人传福音的缘故，那就过过他们的假期吗，吃吃他们的食物吗，也没有关系，跟他们认同，但是你的心的目的是为了帮助这些犹太教的这些上帝的过去的选民，能够因着你的投入，他们能够相信耶稣基督，这是豪无问题的，那为了这个缘故，过过他们的节期，吃吃他们的食物，没有问题，因为你是带着使命去拯救他们；也包括有一些要去向穆斯林的人传福音，那你就去到他们当中，穿穿他们的衣服，做做他们的礼拜，把他们带到基督面前来，也无可厚非。
甚至有一些人是为了像佛教徒传福音，他把教堂修的好像一个庙一样，比如说香港道封山上的礼拜堂，就修的很像是一个庙一样，一个中国传统建筑琉璃瓦那样，我说你没有问题，因为你的目的是为了拯救人，帮助人，让人信耶稣得永生，所以人一生的果效由心发出，也不是看外表，看你所行的目的何在？
如果你那个亲戚、朋友目的是把人带到耶稣基督面前来的化，然后去到犹太教里面生活，目的是向他们传福音，让他们信耶稣得永生，无可厚非。
所以关键我们不论断，不批评，但是要把真理讲清楚，关键是我们所讲的真理就是唯独基督，因信称义。
回应：我懂了，就先为他祷告吧！他已经好几年了，他会放一些东西在facebook ,你也知道我在说谁，我想，就先为他祷告，因为我回台湾，一定会跟他见面，因为他跟我说，那边很棒，因为他自己在台北有教会，他还亲自去参加他们的营会吧！
我现在明白了，守节期跟救恩没有任何关系，重点还是我们信耶稣得永生，我记下来了，谢谢！
问：关于灵修的问题，灵修的内容，我之前是跟着牧师的灵修在写的，牧师写哪一卷书，我就跟着写的，一边学习，一边写的，那到目前为止，已经写完了约翰福音。
那牧师后面写启示录了，那对于我来说，肯定是太难了，我这几天开始选择的是哈巴谷书，我选择这本书理由是因为前一段时间，牧师刚刚讲过这本书，所以我可以看您的讲章，有一个参考。
另外一个我曾经听牧师讲过，说可不可以，一卷新约，然后我参考的这个方式。然后我想我选择哈巴谷书，我试着用这个来灵修。
那我请教牧师，接下去牧师有什么建议，关于在写灵修的时候，怎样来选哪一卷书？每一卷书要选下去，要写下去的。
牧师：我觉得你的灵修是很稳定的，那如果说你现在是这样子，那我建议你，你不如回去把诗篇，箴言给完成它，好不好！把诗篇、箴言完成，你现在可以慢慢来，就是一天一篇诗篇，你这样可以走150篇啊！对不对，150篇要5个月了；然后完了以后，再来一次箴言，箴言起码可以走一个月，所以这一次诗篇箴言一天一章，半年就过了；
所以这半年过了以后，回头再找一卷福音书，比如说，我觉得你起码是每一卷福音书都值得你去慢慢的斟酌。如果你过去读过福音书，那就可以跳到路加福音；如果你没有读过福音书，就从马可福音开始；
你如果马可福音已经很熟了，那就读路加福音，路加福音对我们比较近，也是对外邦人，也是对当时的罗马人，跟我们的关系文化上也是比较接近；他写做的方式，文化上我们也比较熟悉，他们比较多的是按照希腊的哲学、逻辑的角度来读；
那马太福音，希伯来神学的角度比较多，会有一些小困难，而且对旧约的背景也是要求比较高。
一个是马可，一个是路加，可以选一个，路加24章，马可16章，一长一短，你挑一个就好了。
但是我觉得你现在的情况，我觉得你可能比较合适回到诗篇和箴言，因着这两本书，这两卷书是最合适写灵修的两卷书，它不要求你解经，它也不要求你对历史有过分、太多的了解，它比较多的是在乎，你的此时此刻跟上帝关系的这种感受性会比较强一点。
那当然你要想把一篇灵修写好，你也要平常，其实你也是不断的浸淫到书里面，其实表面上早上这么一点时间，其实你这一天、昨天已经把它读了很多遍了，大概对它的背景啊，它的作者啊，时代性，历史资料性有一些基本的了解以后，然后你才能有一个心里面产生一个，好像是卫星导航仪似的，把你的整个属灵的脉络图画也都一气呵成。
诗篇是会很好、很美的，做灵修特别的好，所以鼓励你按照这个脉络；当你如果是诗篇、箴言，半年过去以后；你再选一个路加福音，差不多你再来问我，就是一年以后了，一年的时间就过了。
这个完成以后，你应该是比较熟练了，应该具备一个在团契、在主日学啊，在一些场合机会，应该有一些教导他人的这种机会了，这个基本功很重要了，诗篇、箴言、福音书这都是基本功了，好不好！上帝祝福你了！
问：你说除了当天的灵修，然后明天要灵修的那一篇，比方说，下一篇，你说当天先读一读它，然后了解一下它，然后第二天再写，这个意思吗？
牧师：我的意思是说，当你去选择一卷书作为灵修的内容的时候，那么这一段时间，有关这卷书的所有的内容，都在你的阅读、思考、查考的范围里面。那有可能在你灵修之前，那这一章书，这个作者的时代背景啊，然后风土人情啊，以及当时的所有的，已经在你的阅读和学习的范围里面了。
你也很少说，当天面对一个陌生的经文，也不是不行啊！但是你会感到学习的有限性；你会感到学习的时候，这种生命的领悟力会很有限的，单单靠早上那半小时、1小时的时间，其实你写出来的东西，会显的很单薄。
其实你要想把灵修写的比较厚一点，其实那不是单单那一天的时间了，乃是之前，前前后后，其实不断的在神的话语当中，一直浸在里面，把你自己泡在神的话语里面。那你写的时候，才有一个运筹帷幄的、举一反三、引经据典的这种文字和感情的穿透力，否则你写的东西，你会觉得比较生硬，比较干巴巴，这都是一个学习的过程了。
也没有什么律法禁止，也没有什么好像规定，必须要怎么样！但是每个人学习，都要经过这个过程的，都是一点一滴，慢慢的积累，好不好！
问：刚才的问题，也是我想问的问题，他们说的范围都已经比较广了，概括的都很全面。实际上，我提的是一个这个大问题里面的一个小问题，就是说，现在犹太教犹太人还有没有献祭的这个习俗了？
旧约中，犹太里面有大祭司，有献祭。那么在旧约中，献祭也是蒙上帝的悦纳的；就是耶稣基督来了以后，就是当今的时代，这个献祭已经不被上帝悦纳了，是不是这么一个过程，因为耶稣基督的宝血，一次性的献祭，就是一次性的拯救救赎，那是不是献祭这个习俗，已经不被上帝悦纳了，这是一个问题。
另外就是相关的具体的问题，就是说现在的犹太教还有没有献祭这套习俗了，是不是他们也没有了，就是现在新约的时代，上帝已经不悦纳这些。就是刚才你讲的，就是你流了血，罪就能赦免了，现在这个说法是不是没有了？我这是等于刚才提的问题里面的一个小问题，
但是这些问题也相关，也关系到就是说，光靠律法是不能得救的！那么耶稣基督一次性的救赎以后，那过去这些律法，我们现在知道十诫里面好多的律法，还是要遵从的，也不是说旧约里面的这个律法里面的东西都不遵从了，但是靠律法不能得救。
那现在就是说这个关系还是有一些困扰，旧约里面很多律法的东西，你还是要遵照办，那基督耶稣来了以后，讲那些都成为过去了，旧的都过去了，那过去了，那我们就是要从头起步，那好像说是一个新的纪元，一个新的世代，那我们旧的东西是不是就都不遵从了，我有困惑。
那实际上，刚才焕慧问的，旧约还有没有用？这个大的方面，大的题目也是这个问题，就是说我们靠旧约是不能得救的，这个问题就大了，旧的东西不遵从了，应该说从耶稣基督从头算起。那过去的东西，我们学的到底是起什么作用？
牧师：先讲一下，今天的犹太教还献祭吗？
答案是no，不献了！
今天的犹太教的做法，基本上是以拉比替代了祭司，这是第一；第二、以祷告替代了献祭，这两句话，你要记住啊！
我再讲一遍，今天的犹太教是以拉比替代了祭司，以祷告替代了献祭，就是这两句话，你基本上就了解今天的光景。
第二 ，讲原因！
知道犹太人在历史上的经历可能是整个人类的历史当中，其中一个民族可能也算是最凄惨的一个民族，他们多次被掳，至少是北国一次，南国一次，这是大被掳；小被掳的次数多了，被希特勒驱赶，其实希特勒只是把欧洲人这么多年来对犹太人的这种逼迫，做了一个集中性的反应而已；其实欧洲人对犹太人，从来是不接受的为主。
那也犹太人跟中国人有一点点相像，中国人和犹太人比较善于赚钱、比较善于存钱、比较善于用钱、比较善于储蓄，所以中国人在世界各地生活，长期以来都生活在一个比较有钱的光景当中，他不怎么花钱啊！
所以外国人给中国人的评价，就是说这一群人只知道工作，不知道休息。老外跑外面晒太阳去了，中国人去打工；老外跑去在海边跟家人在那里吃喝拉撒的时候，中国人在餐馆里面不断的去忍受各样的煎熬，丝毫不考虑自己家人这一天享受阳光灿烂，很少中国人在阳光下面去晒太阳，大多数老外是比较多。
那犹太人也是一样，犹太人也是很会赚钱，但是比中国人会享受，而且享受的比欧洲人享受的层次还得高，又有钱、又会享受、又会赚钱、又会投资，又会买房地产。
你去到法国巴黎，你就知道了，在香榭丽舍这条大马路上，也包括在凯旋门12条马路，那个圆圈的每一条马路，离凯旋门比较近的物业，可能相当多的数量都是被犹太人买了。
所以你想一想，法国人心中那份骄傲就不见了，当他们在马路上示威游行，看见在上面这个建筑物的房产都是被犹太人买了，所以不是单单希特勒不喜欢犹太人，欧洲人可能都不太喜欢。
当逼迫犹太人的时候，整个德国人的社会，也包括当时的教会，对希特勒的做法是心里面同情，行动上支持的。
所以你也大概，你也知道，包括我们犹太人，也包括我们中国人在海外的这些外国人，他们心里面那么不受欢迎，不受待见，也跟我们本身的民族性是有关系的。
那讲到什么道理呢？这要引出一个什么关系来呢？
就是犹太人自从某一个时代，公元70年代，罗马皇帝派提多将军去镇压犹太人，把第二圣殿完全给毁掉，只剩下一面哭墙，西面的一面哭墙，我们称之为西墙，或者说是哭墙。
从那一刻，犹太人就失去了圣殿，圣殿是献祭的地方，圣殿都没了，你还献什么祭呢？所以犹太人，从公元70年到今天，一直没有一个正儿八经的献祭的文化，而他献祭的文化被会堂制所取代，会堂制就是在罗马了、在巴黎了，在世界各地有一个犹太人聚会的地方。
你怎么敢在别人的地盘上；大兴土木，大宰牛羊，大兴生祭的献祭呢？
没有这个条件了，你不被逼迫就不错了！所以他的献祭文化就因着他的这个公元70年，罗马的提多将军去毁灭耶路撒冷，这一刻开始，直到今天，献祭就不见了。
这些被发散到世界各地的犹太人怎么办呢？
在会堂制里面，就是我刚才讲的那句话，他们是以拉比替代了祭司，以祷告替代了献祭，这就是今天的这个犹太教的光景，直到今天。
哪怕是到1948年，相隔了2000年之后，1948年5月12日、13日然后回归到耶路撒冷，开始了这一个以色列回归到巴勒斯坦这个地方之后，但是同时又面对着耶路撒冷的归属的问题。
耶路撒冷到底属于谁呢？
因为上面的圣殿的位置，已经被奥玛清真寺、回教徒、穆斯林占有了，所以犹太人回到耶路撒冷去，无法恢复到原来的圣殿的献祭文化的原址当中，所以因为这个缘故，你回归了，人在圣地，却无圣殿。所以在 1948年到今天，将近100年了，80多年的历史了，犹太人一直没有办法恢复献祭，也跟他没有圣殿的原因是息息相关的。
那同样也是 ，犹太人也是有一个第三圣殿兴建运动也开始了，犹太人也开始想兴建第三个圣殿，那这个也是比较难的，在哪里建呢？
按照圣经的应许，按照圣经的要求，你必须在原址上建。如果你把奥马清真寺给毁掉重建，那我想13、14亿的穆斯林会以他们的鲜血来血洗耶路撒冷，这个我料今天的犹太人不敢做，所以这个也是很大的困难。
今后会成为什么样？
我们不知道，但是按照圣经中的应许，上帝会重新回到耶路撒冷，耶稣重新回来，再来的时候，重新降临，那个时候朝东的门，金门会重新被打开，现在是封闭的；在耶路撒冷地方会重新恢复对上帝的敬拜，那是以后的事情，我们不知道了。
好，现在在回答你的问题，旧约这套与新约今天所行的关系如何呢？
那其实刚才我已经回答了焕慧的问题，你的问题在那个问题里面了。
就是今天相信耶稣基督的人，没有必要再回到旧约的献祭文化里面了，那个已经成为过去了。
旧约的目的就是引出耶稣基督来，耶稣基督来了，我们今天的信徒就因信称义，唯独耶稣，信耶稣得永生，就够了！
所以今天在行犹太教的那一套呢，是不能成为得救的之法了，他不是使我们得救的！
而犹太人整个旧约历史的目的，就是为了一个就是引出、带出耶稣基督来，这是核心中的核心。当我们了解我们信仰的核心，耶稣已经来了，我们就没有必要回到旧约当中，去寻找一个救恩的没有关系的旧约律法里面，没有这个必要了，因为旧约的目的已经达到了，就是带出耶稣基督来，引出弥撒亚来。
我们今天信耶稣就够了，不需要再添加，也不需要再减少。我们是很蒙恩的一群人，有了耶稣就有了生命，没有耶稣就没有生命，在约翰一书5：12-13“人有了神的儿子，就有了生命，没有神的儿子就没有生命，”这是一个很清楚的启示，不需要再添加，不需要再减少。
问：姊妹能当牧师吗？
牧师：今天当牧师的姊妹不少啊！蛮多的姊妹，
回应：我之前的教会，牧师有跌倒了，受到试探了，与同工谈恋爱了，她也当着整个教会的面道歉了。上次我听了一个姊妹分享，她说她很谨慎的，只要那个教会是姊妹当牧师，她就要谨慎一点，因为当时是夏娃犯的罪，姊妹容易软弱。
牧师：这个跟牧师没有一个必然的连接了，这个问题讲起来也是比较复杂，我从一个从头开始讲吧！
首先我讲一个性别律，
在男女的性别当中，从创世纪到启示录的角度来看呢，我们基本上看见上帝的心意，是让弟兄做领袖，让姐妹做帮助、做配搭，这是一个从创世纪到启示录一致的一个教导和一个启示。
所以一般情况中，在教会当中、在人群当中，做带领的以弟兄为主，这也是历年来，教会在实行这个真理的时候，所让我们看见的这一个真理。
但是上帝除了性别律，他还有福音律、使命律啊，
就是特别是某一些情况，比如说有一个没有福音去到的地方，需要有传教士，需要有传道人啊，需要有肢体去那里传福音啊！那上帝就借着他的仆人、使女，在教会里发出呼召了，请问我们教会有没有谁感动，愿意去索马里去传福音呢？ 愿意去南美的某一个食人族的那个山区里面去传福音呢？
可能去呼召了2年、10年都没有人去，那时候有一个小姐妹，就回应上帝的呼召说，牧师，我愿意去到那个地方去传福音，那教会可能跟她讲，你可能会生病啊！那这个姐妹说，上帝把一个恩典、能力、智慧赐给了我，让我去那里传福音。那教会也就祝福她了，那你就去吧！她就去了，去到那里之后，这个姐妹的福音工作做的非常有起色，去到那里以后，整个村庄的人都信了耶稣。
那就有人问了，你是姐妹啊，怎么能另外传福音呢？那就有另外有声音讲了，那你的弟兄去哪了呢？那我们的弟兄也不争气啊！应该去担当领导责任的时候，结果弟兄不争气。
所以在角色律当中，弟兄再往后退缩，姐妹就不能因为我是姐妹，我就退缺福音的使命，所以这个时候福音律比性别律大的。所以这个时候，就有姐妹起来，去当传教士了、当传道人了，去当那里人被建立起来，就要牧养教会吗，所以被按立成牧师，所以这种情况是很普遍的，不绝对。
往往是因为这一个弟兄，这个地区教会的弟兄，没有在他应该去担当使命的时候勇于担当使命；那姐妹呢，就是这个时候，领受了福音的使命，就勇敢的，而且不顾一切的为了上帝的福音的使命，就走在前面。因为这个时候，福音律比性别律要大，所以姐妹就走在前面了，这种情况是很普遍的。所以这种情况不要论弟兄，也不要论姐妹，因为福音律比性别律要大，那这时候，就出现这种情况了。
但是作为这个姐妹，这都是我亲身经历的，有一些很好的姐妹，当她把教会建立了起来了以后，她就跟当地的弟兄们讲了，说我来你们这传福音的时候，是因为弟兄们没有起来；那我今天栽培你们，你们都是弟兄啊，我的目的是使你们能够超越我，使你们能够替代我，使你们能够走在我的前面，让你们成为我的带领。
这个姐妹就效仿了耶稣基督的在腓立比书的2:5-11的那个谦卑，原本她就有牧师的职分，但却不以此为强夺，反倒舍己取了姐妹的形像，甘愿让后来的弟兄成为自己的带领。这个其实跟姐妹没有关系，任何一个男性、女性在做传道人，做带领的时候，都应当怀着这个心；这其实也是我所怀的心思意念。
这也是我在教会里面当牧师，我在福音工厂当带领，我的价值观，我盼望我所带领的弟兄姐妹，能够尽快的超越我，能够走在我的前面，成为我的带领，成为我的替代，所以我是邀请教会的弟兄姐妹、领袖、同工们尽你们所能的把牧师给“善意的赶走”，
为什么呢？
因为当你们起来替代我的时候，我就可以去别的地方开荒植堂，去让福音最大化了。因为牧师不是我的职业，牧师是我的使命，我做牧师的目的是尽我所能最大限度的传福音，做见证。所以有人能替代我，来在我所在的位置带领教会，我是欢喜快乐的，我是向全世界人，发出这个邀请，
所以我想那个姐妹，所怀的那个心思意念也是跟我一样的，因为福音律的最大的特征就是让自己衰微，让其他的弟兄姐妹兴旺；也是施洗约翰说的那句话，他说我必衰微，他必兴旺，他就是指的耶稣，指的教会，指的是后来者居上的弟兄姐妹们。
这也是每一位同工，每一位服侍神的人，当你走上服侍神的岗位的时候，这是我会向你发出这个邀请，发出这个挑战来，当你今天居这个位置的时候，请你做好一个准备，也请你做好这个心思意念，你的动机是要使你后面的弟兄姐妹来超越你，你要甘居二线，甘居后面的人，扶持新人来超越自己，这是在教会，在天国里面服侍的动机率和世界的不一样。
世界就是我站在这个位置，然后我有这个权柄，我有这个荣耀，我有这个能耐，我有这个荣誉，让大家看我为好、高、妙，这是世界给的律；
但是在教会里、在天国里，是卑微自己，让基督、让属基督的人、属教会的人、属于未来的人能够替代自己，超越自己。所以我盼望每一位弟兄姐妹都应该怀着这样的心思意念。
好，这是福音律和使命律是比角色律、性别律要大！这几个律讲完以后，你也大概了解无论弟兄，还是姐妹，在教会里做领袖，他的心思意念不能与你今天所居的位置为占有，乃是要与你今天所居的位置为一个台阶、一个平台、为一个机会，目的是要拉其他的弟兄姐妹，其他的属灵的肢体，替代自己，超越自己、胜过自己，这是我讲完这个领导律。
今天很多人讲领导律，但是忘了讲这个替代律，这个领导律的目的不是让自己更加有带领的能力，乃是领导律的核心其实是要让年轻、后来的人，接替自己，取代自己，让自己变得更加衰微，让他人变得更加刚强壮胆，这是领导律的核心，这五个律，我给你讲完了，
接下来跟你讲一个试探律，
这个不单单是姐妹，对弟兄也是一样的，也不是因为是姐妹，所以夏娃容易受试探，所以所有的姐妹都容易受试探，也不是这样的。
其实在性方面的试探，弟兄所受的试探比姐妹要大！当然一个姐妹在30-40岁可能都没有结婚的时候，那可能她所面对性啊、情感啊、孤独啊，这些试探可能比一般的弟兄姐妹可能所受的试探，更加高一点，更加多一点。因为你也知道，在这个年龄当中的姐妹，性方面的压力也会比较大，在情感方面所受的孤独的压力也会比较大，一旦试探来到的时候，也会比较容易软弱、跌倒。
其实这个对弟兄也是一样，任何年龄的弟兄，也没有什么本质上的区别，你说的那个牧师，在40岁年龄左右的时候，还是一个单身，面对一个单身的弟兄，那也没有什么问题啊！
回应:那个弟兄并没有和她结婚，又重新找了一个比她小的姊妹结婚了。
牧师：那他们都是单身，如果相爱结婚，也不是什么坏事吗，两个如果都是单身的化，没有关系呀！
你不了解情况，那我们这就不议论、不说了！我们只是对事不对人。他又不在，情况我们又不了解，我们这么讲不好了。除非情况你也了解，她也再场，我们可以当面讲；那我们就一般的事情，对事不对人，谈谈这一类的事情是可以的。
试探律不分男女老少，试探律也跟人的成长阶段也没有绝对的关系，如果你硬要把一个姐妹的年龄30-40岁，我们俗话说，什么三十如狼，四十如虎，比较在情感，性欲上的这个挑战比较大，拿来说事，也不是不可以说，但是也不值得去说，因为试探跟这个年龄也没有关系的，因为很年长的人，也会有这个试探；也有一些50-60岁的女子，受到这个试探也有，也不一定跟这个年龄有绝对的关系。但是当然30-50岁的姐妹可能更加需要警醒一点，可能过了60岁以后，可能会好一点。
保罗在哥林多前后书讲的，女人过了60岁以后，才能被当做寡妇去对待；60岁以前都不能把她当做好像免于试探，保罗也提到这一点。
性别律的确也有影响，但是也不要特别的，好像因为我是单身，我不到60岁，我就低人一等，也没有那个必要。
但是都要警醒祷告的，都不容易的了，都是孤独的，人都是容易受试探的，那是对某一个人，不是说对某一个年龄段，某一个性别，对某一个群体，没有必要，其实这个应对每一个人都应该是警醒的，那40-50岁的女子尚且容易受试探，那10-20岁那岂不更加容易，所以就不要把他当做一个唯一的一个年龄段就好。
问：在一个团契，有外面来的一个弟兄，从其他的国家刚来，看这个团契，看哪里都不顺眼，看圣经，怎么用手机看圣经呢？为什么不抱一本大的圣经看呢？
像我星期五查经的时候，就碰到类似的情况，就是让带查经的这个弟兄姊妹，没有办法带下去，因为你每说一句，他都会说这个不对，那个不对！
你们查经怎么可以用查经资料呢？不是有圣经吗！为什么用查经资料呢？然后说，你为什么不能自己成立一个教会里面，还要寄人篱下，在挪威人的教会里面，听也听不懂，还要翻译，多麻烦！为什么自己不能成立一个教会呢？我们那边都比你们小，我们都成立了教会，你们不知道难道本土的语言才能够传福音吗？你那个半生不熟的挪威语怎么给人传福音啊？我们的同胞只能用中文给他们传福音。
就是碰到这样的弟兄，对一个团契内的弟兄姊妹怎么去处理这个事情，对外怎么对远道来的弟兄，他来这里大概一个月左右，他信主可能也是19年信主，星期五晚上就比较尴尬，牧师，你说这种事情，对内对外，该怎么处理？
牧师：给你一些建议吧！
这属于比较实践神学的，该怎么样去处理？
你要做一些参考了！没有绝对的圣经的太那么原则，但是稍稍松散一点处理，会比较好！
第一点，我建议你跟这个弟兄建立一个关系、建立一些联系，建立一些信任。
就是让他走到某一个地步，就是当你在公共的场合当中，说一些话，特别是说到他的时候，他不生气，关系建立到这个地步，比较容易点；如果说，你说一句话，他就很敏感，那他就不合适说话了。所以你跟他平常交往的时候，尽量跟他建立一个信任的关系，让他知道，你哪怕说什么，你也是爱他的！没有带个人的恩怨啊、也没有带什么大的偏见啊，也让他看见你的生命是你爱主的，你是愿意为主摆上的；当然你也是不完全的，当然你也是有缺点的。
所以对于这样的人，一不要遮掩你的缺点；二不要去隐藏你对他的爱心；三也要让他了解，你在这个团契、你在这个教会、你在这个群体当中，上帝托付给你的那个使命的那个位份，他需要了解这三方面的东西，这是你跟他建立关系的时候，你需要跟他处理这三点。
跟他交往的时候，你心里要很清楚知道，你为什么跟他交往？
你跟他交往的目的，不是单单江湖义气、不是单单讲老乡、不是单单讲性格和睦，乃是带着使命，是带着神的心意，这三点，你需要跟他个别的处理，这是第一点，跟他处理好关系。
第二点，我也觉得，你需要去思想他所提的问题，有哪些是可以在你的团契，在你的群体当中，可以去参考，可以去使用。
尽量能够在他提的意见当中，有一部分可以去被采纳的，也不要让这个人说的每一句话，都是你们完全拒绝，也尽量避免到这种地步。
因为在不合理的话语当中，其实也有一些可采纳的部分，
比如说，像你这种情况呢，我要是你，我会这么处理，我说，这位弟兄那天跟我谈了一个问题，说，我们读圣经，现在都在用手机来读，怎么不用纸质的圣经来读呢？我想了一想，我也很怀念纸质的圣经，所以我今天也带来一本我的圣经，我也不要求每一个弟兄姐妹跟我一样；但我起码先给这位弟兄认同一下，我也怀念我的弟兄姐妹跟我的过去的日子，我觉得用纸质也很亲切啊！但是我这么讲，并不带着律法，并不带着压力，我对大家每一个人用任何的方式，我都是尊重的，但是我在尊重大家、尊重自己、尊重他的前提下，我个人有一个选择，我想跟这个弟兄今天有一个认同，我也很怀念当年，我也摸到纸质圣经的这份亲切感，所以我也觉得怀念一下，所以大家不要介意啊，觉得我用了这个圣经，就好像给了大家一个压力，你们必须跟我一样，我绝无此意。
但是我也是觉得，我很想跟我们亲爱的弟兄，有一个一起阅读纸质圣经的陪伴、同在和彼此相爱的关系，盼望大家理解我，也给我一个空间，让我有一个机会，也可以读一读纸质的圣经，而不要看不起我们两个，我们两个也是爱你们的。
跟他认同！我觉得你不需要要求大家，但是你可以做这一个跟这个弟兄认同，但也不要给大家压力，知道用纸质圣经读神的话语，是一件美的事情，但却不是一个律法的事情，能分得清这个界限就好！
他可以是一件很好的事，但不是一件律法要求人人都这么样的做，每个人都有一个自由，可以去读纸质的圣经和电子版的、手机版的、电脑版的，无论得时不得时，都再此得了自由。
其实你这么讲，已经是在传递一个价值观了，也在不知不觉，在爱的环境和接纳的态度当中，给这一位弟兄，给了他一个圣经价值观的教导。只是你没有用一个很直接，我来教导你，他可能会很反感，可能会很抗拒，但是你在爱的接纳当中，当你在生命的见证当中，其实也给了他一个教导。
就是这件事的本身，其实不是一个律法主义的事情，律法也没有这样的教导，但是我不批评、我接纳你、我认同你，但是我在教导其他弟兄姐妹的时候，其实他也在旁边接受教导，这是教导的一个艺术，就是特别你跟他关系还没有那么熟吗，
回应：他来之前，是跟另外一个肢体跟我联系上的，最近来了两次，有一些包括我们用的查经资料，他会觉得我们就读圣经就好，为什么还要别人跟我们讲吗？
因为我那天星期五我带主日学，我不在，后来我带完主日学，回去以后，发现气氛这么压抑，平时查经不是这样子，大家会有很多的分享啊！后来知道，他单挑众人，舌战群儒，带查经的不敢查经了，看圣经的不敢看圣经，每个人都觉得我们哪里。
他并不是针对我们哪一个人，好像心里火热，像保罗到了雅典一看，这里的人原来都是这样子。因为他讲到一句话，你们带查经应该是基督徒来查经，那你想，那带查经的姊妹会作何感想？难道我不是神的儿女吗？难道我不是基督徒吗？就是牧师讲的对外；那对内，特别是带查经期间，特别的是对带查经的姊妹，
牧师：就是他讲到这一点的时候，其实也是可以处理的，当时他如果说是反对你读查经资料，单单读圣经，其实可以给他有足够的肯定，可以有他足够的肯定的！
如果我是你，我会跟他这么讲，我说弟兄，我说其实在初代教会的人，人们是不查什么资料的，直接读经的。那个时候的讲道，直接宣读保罗书信，彼得书信，或者约翰的书信。直接以马可福音16章从头读到尾，按照播音员的速度，我读过，大概是89分钟，也是早期教会讲一堂道之间，所以那个时候的教会讲道就是读神的话语，没有什么解释的。
那我觉得在这点上，你肯定他！我觉得弟兄或者姐妹，你在历史上，你有非常强的历史神学的这种涵养，我觉得你是很棒的，因为你一定查考了不少这样的历史；但是你可能要历史不断的往前演进，等到第一世纪，甚至特别到了第二世纪之后，当时的教会受到了诸多的影响。
有三大影响，你可能要清楚一下：第一个影响呢，就是会众的组成部分，开始发生变化，在0世纪的时候，大多数或者主流的教会的群体，都是犹太背景的基督徒，所以大家不需要读旧约背景；也不需要读彼得、雅各他们当时生活的环境，他们都很熟悉，大家好像只差就是没有见过真面或者只见过面都很熟悉，都比较了解，
那么第二个问题，其实当时的教会产生了诸多的异端，比如诺斯替主义，孟他努主义了，你比如说，希腊哲学主义了、柏拉图主义了，很多这些知识界的这些影响到教会来的时候，大家就不知道听保罗的，还是听亚波罗的。就有很多这种学派，很多这种学风，再讲圣经的时候，往往带着它的背景。
亚波罗是一个希腊哲学非常强的人，一个知识非常高的人，他很多地方是超越保罗的，所以他讲的道，大家喜欢听，不太喜欢听保罗的，喜欢听亚波罗的。
所以保罗这样讲的，有一个醋意在那里，你们怎么听亚波罗的，不听我的呀！其实也有这么一种味道在这个里面。其实保罗在讲道的时候，吸引力不强的，大家觉得他讲道很生硬，大家觉得他讲道，好像很难接受，责备性比较强；亚波罗是循循善道，娓娓道来，然后理性、逻辑非常强，大家非常喜欢听亚波罗的。
当时的教会产生出这样的诸多的问题的时候，就产生一个什么问题呢？
第三个问题，发生争论。
所以有异端、有争论、有会众的组成的变化，所以那个时候，就产生出一个所谓的早期的教父。
就是在教导的时候，有老级别的人，大家称他是一个教父级别的人。这种人通常是教会经历时间比较长，讲道时间比较长，读经时间比较长，对神的认识比较深，他有一个教父神学，所以在早期教会，在天主教君士坦丁之前，一直是以教父时代作为。
因为教会的这一群人，主要他拥有教会的释经权的权柄，教会给他有一个认同，我们今年大家选举也好，或者说祷告也好，反正产生出一群教父阶层的人，也跟今天的传道人、牧师啊，神学院的教授，差不多就是这个阶层的人。因为他们专业是这个，长期浸淫在神的话语里面，他们通常在教会里面，解经的时候，比较有权柄，也跟今天牧师啊，牧师在教会里面，我讲完一句话以后，大家也可能就不在说话了。
为什么啊？
因为我预备的可能比你时间长啊！
起码我的专业就是神的话语，每天我都在神的话语里面；你叶子是博士水平，那是海洋工程、石油啊，你跟我这个可能专业不一样，还是有一个不一样，从世俗的角度来观察，有这个不一样，当然背后有神的这个心意了！
所以在当时来讲，就产生出一个必要性来，有一个教父的这样一种的人物，在早期的教会里，这几百年来，基本上就由这一群人就产生出，他来解释圣经是什么意思？
当时出现很多的争论，总要有一个人，起来说这句话是什么意思呢？就会有一个解经的必要。
那他说完这些话以后，这些话就被记录下来，被记录下来这些东西被称为释经书的内容参考，就从教父时代已经产生了。
我们读神学，要读教父神学的，就是教父们当时说了什么话，有一些很有名的讲员，有一个比较出名的叫做金口，叫做屈梭多模，他讲道他是早期教父当中，被称为教会当中的讲道的金口，非常善于解经，引经据典，举一反三，然后讲的非常娓娓道来，大家都非常喜欢听他讲的道。他讲道的时候，教会的建筑物是挤爆的，常常窗户后会被坐的玻璃破裂了，门被挤爆了，所以常常有这种状况发生。
在早期教父时代，产生出相当一大批的解经家、演说家、讲道家、查经家，团契家，那个时候，产生出相当一批这样的人的。
不是每一个地方，逼迫都很严厉；有一些地方也有很宽松的；甚至有一些当地的总督都会到当地来听讲道，也是有的，当时在土耳其就有这样的状况发生。
甚至你去查查马可波罗的游记当中，就有一段记载，记载当地的教会讲道的光景，从初代教会到马可波罗的时代，整个教会的讲道的历史，他都有提到的。
所以在这个时候，已经开始产生出单单读经已经不满足了，因为是后来的人，刚刚出生的人对前面的事不了解，就需要有人跟他解释，解释就产生出解释的记录，这些解释的记录就称之为解经书，那解经书不是今天才开始用，乃是当时就开始使用了。
那你说今天可不可有一个人，他不用解经书，直接从神的话语来？谁？
牧师就是这样！我基本上写讲章，我不看解经书的，我完全从原文当中出来。我写完讲章以后，我会回头看一看比较出名的几本著名的释经书，也检查一下，怕自己骄傲啊！怕自己偏驳啊！也要跟主流的解经思想是比较一致的，我比较放心一点，会有这种情况。
但是一般情况下，我也已经到达一个地步，我不用看解经书，我就直接从原文当中就出来。我讲道已经讲了快30年了，所以也基本上也不太，那么多的解经书，我读了可能至少10-20种以上，从古到今比较出名的解经书，我也基本上读完了，不读完也基本上用到了，所以也积累了很多。
那我现在不用，不等于我不用！因为我过去用了，今天拿来用而已；不是我不用，乃是过去的阅读量有了，只是我今天，我拿来过去的阅读的来用而已；那不等于说我没有读。
其实解经书还是必要的！你还要有一个谦卑，理论上今天不存在一个人，说我从来不读解经书，那是极大的骄傲了！比如说，别人学习的经验与你无关，你可以骄傲到一个地步，直接回到亚当的那个时候，回到摩西的时代，回到所罗门的时代、大卫的时代，我单单面对上帝，我不需要面对任何人，这个可能性为零了。
但是要认识到这个道理，他可能需要颇多的学习，他要自己在学习的过程中，经历那学习的痛苦，那酷暑严寒得那种经历之后，你知道学习是一个字一个字抠回来的；圣经偷不了懒，其实就是一个字一个字抠回来的；如果你认真研究圣经的就知道，没有什么捷径可以走，每一个字，你就要面对这一个字的学习，从古到今，自古以来，人们是怎么学的，怎么用的，它就是学来的。
你说你单单看圣经，你就懂，我想你也未必有这份骄傲，你也不可能有这份笃定，你仍然还是除了你自己的学习以外，你可能还要参考其他人的学习，你才会比较容易活出一个谦卑的样式来。
当然我不是否定，他可能真有一个能力，他不需要任何人的解经书，他就是从一出生，就直接读神的话语，神童，这个我不否定，可能有这种情况，但是这种概率不高。
一般我们在读神学的过程当中，都可能会遇到别人学习，怎么学习的学习这个经验，包括怎么灵修，我都在参考很多人啊！早期教父的灵修学，是很厉害的；天主教的灵修学是很丰富的；新约教会很多的领袖人物，他们的灵修读起来，也是很感动的；也是大量的阅读之后，才会有今天的这种脚踏实地的灵修，也是经过多层的学习，你才敢说我们今天在灵修，否则你其实很卑微的，人是很有限的。
但是这些话，你直接了当跟他讲，说不定他就受伤了！所以你就根据他的情况，他能够领受到的这个份量、阶段、时间，一步步，这就是牧养；这就是今天，你要跟一个人把话全部讲透，很难的，根据他生命的阶段关系，能够讲到哪一步，你就一步一步的讲；你也操之过急不来。
当然话讲回来，有一件事情，你也不得不做，甚至可能撕破脸，你也得做的，就是他是不可以扰乱教会团契查经的次序，可能这点，你要跟他交通的。
甚至我要是你，我会跟他这么讲，我说，弟兄或者姐妹啊，可能你这么讲都是对的，可能我们今天都软弱，我们还不到你那么刚强壮胆的时候，你能不能够体恤弟兄姐妹的软弱，让大家一步一步的走，不要那么操之过急。
回应：我想找一个机会，我这个口不敢随便开，我也要面子啊，我需要找一个机会
牧师：这点你要平衡！
第一、你真的要当众去给带查经的人肯定，
第二你也应该劝说这个弟兄或姐妹，在大家带查经的时候，尊重教会的次序，因为教会的次序也是不容紊乱的，也是不对的！是不可以去打乱教会的次序的，教会的次序是没有一个人可以去打乱的。
你可以过后，私下跟叶子去分享，这是可以的，他私下跟你讲什么话都是可以的，但是当众要讲明，他需要尊重大家的次序；
如果他实在不尊重了，那你就要说话了！你说，弟兄，可能今天，我也略略说一句，可能你听起来会比较重的话，我觉得即使我们大家、星光团契的弟兄姐妹都很软弱，你可不可以请你多多的怜悯我们的软弱，给我们一个成长的空间，让我们一步步的慢慢走，在我们，神的时候满足的时候，才达到你的高度，可否给我们一份这样的怜悯呢？
其实这句话是很重的了，只是话很软，但是在话上的分量上，会听的人应该谦卑了，这句话讲完，应该很谦卑了。
在教会里面，如果是负责带领的人，如果是牧师、传道、同工、长老，讲出这样的话来，其实是带着上帝的权柄了；再往下讲，这些话就不好听了，但是我想你为他祷告了，求他有一个领悟力能够听懂这样的话语；
从你的口中说出来的时候，求神能够感动他，能够听得见你生命当中有一个上帝对你的托付，你是需要说出这样的话来，然后带出很大的权柄出来；但是又尽你所能不要伤害他，这样的人，有一个分析一个，他毕竟在神的国度里有热心、很难得、很宝贵。
回应:我并不了解他，因为他刚刚从别的国家过来。我有可能碰到他教会的长老，在加拿大那边，我们都是一个专业的，下次我们去德国开会，那个长老也是一个教授，我跟他了解一下他的背景，他在教会的服侍，稍微从侧面了解一下，再跟进一下。
牧师：我想你是聪明人，一讲你就知道了，该怎么处理！
这些处理其实都是一个在教会学来讲，都是比较高级的艺术了，话怎么说，人这一生往往就是往往在你的话语该怎么表达，你当时即时的反应、回应。
回应：有一点点像牧师曾经拜访过的弟兄，也是进到团契里面，你们都要悔改!那我们一听，我们都傻了，我们只能讲悔改了,在查经的时候。
牧师：你要学习转化，当他这么讲的时候，对呀！这位弟兄讲的对呀！我就最需要悔改，拿你自己当例子！把他对大家的压力放在你的身上，你当领袖的总要担当众人的这个软弱、担当众人的担子。
对啊，我们就是一个大罪人，我就是罪人中的罪魁，所以你讲的这个，我心里就有这个感动，所以我真的需要悔改。
所以弟兄，你如果看我有什么地方，不合乎圣经的意思，请你千万不要客气，告诉我，我马上悔改，我生命的标准，只要我有不符合圣经的，我第一时间悔改。
所以弟兄请问，你觉得，我有什么地方需要悔改，请你可以当众说，私下给我说，我都是欢迎你，我都是谢谢你。
当你这么讲的时候，我就把所有大家、弟兄姐妹的压力，转到你的身上，你也活该命里要效仿主，要担当众人的担子，这也是你自己的当行之道了。
其实当你这么讲的时候，其实也转化了他的压力了！他一拳打过来，你不要用少林拳去顶他，用太极拳把他一转化，转化到你身上去，那他的那个拳头就打不到其他的人；打你吧，你心里做好准备，也打不到你，有主的爱，真理当中做保护。所以在教会难免会遇到这样的人，但是也感谢主，这样的人来到以后，对大家也是一个学习。
回应：我也跟团契的弟兄姐妹讲，感谢主！有这样的弟兄在我们中间，看到我们离完美、完善、离完全的样式还早的很呢！所以借着他山之口，给我们一个提醒。
