20220524 门训2录音笔记 向主交账
今天讲基督徒如何向神交账。我2009年9月的一篇讲章<当如何向主交账>, 这是一个很重要的主题，<交账>如果不讲呢，是一个可惜，我们往往会觉得生命会失去方向，生活会失去动力，我们为什么要如此这般的活，其中有一个很重要的原因就是，我们不了解交账观，就是要向神交账，如果可以不向神交账的话呢，我们的生命其实可以活得所谓的潇洒一点，随意一点。信了主以后我们的生命是蛮不容易的，我们真的需要有一个向主交账的可能，很多经文都在讲这一类的topic题目。
2009年讲道的经文是马可福音12章1-12节，这个经文就作为<交账>的主干线。【1耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。2到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果汁。3园户拿住他，大了他，叫他空手回去。4再打发一个仆人到他那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。5又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。6园主还有一位，是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊重我的儿子。’7不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的，来吧！我们杀他，产业就归我们了。’8于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。9这样葡萄园的主人要怎样办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。10经上写着说：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。11这是主所作的，在我们眼中看为稀奇。’这经你们没有念过吗？”12他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。】
这段经文要帮我们度过一个关于交账的问题，我提问，每个人都去思考，也可以凭着这段经文去思考，也可以靠着自己过往的常识去反省，都是可以的。请问，对于你来讲，当听到<交账>这两个字，你首先想到了什么？你怎么思考交账问题？什么是交账？要交什么账？关于交账你首先想到什么？
Maggie
当牧师问这个问题的时候，我就有要面对主向主交账的心情了，主是监察人心的，交账这个问题在每一天的生活当中，包括每个心思意念当中，都要面对的一个问题，是要非常警醒的，要去思想的，然后不断的去操练和执行，在我们信仰当中要持守真理，忍耐到底。交账，在我的概念里面是一个本分，从理性来讲，是有分量是沉重的，因为涉及到责任、使命，还有主的命令，是我们没有选择的，交账是我们没有选择的，若不交账是有后果的。
所以，这是神儿女的本分，成为耶稣门徒的本分。说到本分，让我感受到是心甘乐意的，虽然是没有选择的，是个命令，但是在这个命令当中感受的神对我的爱，和我对神的爱的回应。因为这份爱才奠定我这样的本分，建立了这样的本分，也使我去遵循这样的本分，所以简单来说，这是我对交账的感知或认知和感受。
牧师
Maggie我给你提个思维模式的建议，对你今后会有一个成长的可能性。你是反应很快，很有速度感，也很有压力感，但是比较注重概念化，逻辑化，和一些自我定义化，这一类的语言你和丰富。但是，你缺乏一个深入浅出，引经据典，这个要求会过高了，你要开始往这方面去。想比如说，当你讲到这个，你尝试想一想在圣经中，哪一个场景在支持和帮助你说明你的交账观，这是第一你要去思考；
第二在你个人的经历当中，你正在做哪一件事情是因为受了交账观的影响而去做的，会是怎样的影响，你把三样东西方在脑海力去想。当然，不的单单对你讲，这也是对我们门训的同学，因为在我问你们问题的时候，是带着期望的，我要了解你们每个人的交账观背后的价值观是什么？我希望听他们的圣经，听到你们的历史，听到你们的见证，听到你们的憧憬，听到你们的未来。
这是我希望的，没有一点批评的意思，我借着你的回答，马上加多一样东西往上走，是直接对你说，也间接对别人说。每一个人在回答问题的时候的思维模式应该怎么思考问题在这里跟大家讲，就是对待圣经中的一块，一段，一部分的信息，如何处理，这跟我们背后的思维模式是莫大的关系，关系重大。如何一层一层的像剥洋葱似的，把一段经文给剥干净，这个其实同时也表达我们跟主的关系。
你们在处理这些信息的同时，与处理其他的世界上的文字的信息是不一样的，因为在圣经中的信息是带着生命，带着能力，带着智慧，带着恩典，这个是我们需要学习的。我先补充一点，再通过问答的方式来讲。
你们在读我这篇讲章的时候，我是站在什么角度去看交账观？我的交账观的立足点是站在基督的眼光来看，何为我们的交账？我站在这个角度是，基督耶稣的眼光是如何看交账，不是看祂如何交账，是看受造的人类如何交账。前面讲了引言。
关于【交账】首先我讲的第一点是，要经营好你的葡萄园，听懂吗？上帝给每一个人都有一个葡萄园，你的葡萄园在哪里？你的葡萄园做什么？你在这个葡萄园的角色是谁？到底你在上帝交给你这本账当中，你的角色是谁？找到自己这一生当中在神面前的角色，就是交账的第一步，这个很重要。
我在英国认识一个很好的弟兄，他找到自己的位置，他这一辈子就是帮助不同的教会修理教堂，他是个英国人。有一次我带着家人去剑桥，我们两家人排队，在剑桥的河边搭船，在等待的时候，“你这一生在神面前的角色是做什么？”他说，“我这一辈子可能要走遍英国，去维修教堂的各种各样的需要”，后来这个人做的非常好，他跟各个教会的关系非常好，他自己的教会也很支持他，他在业余的时间免费帮人做，后来他变成专业了，各个教会都奉献金费，就成为一个事工了。
我那个时候不了解他，也不理解他，我有一好点像我做的工作比他重要的这种误会的感觉，那个时候我已经开始牧会了。1997年我开始在英国一个教会服事，我又去不同的教会讲道，我认为“你只是一个看教堂，修教堂的人”，怎么能跟我分享神话语的人相比呢？
这是1997年的我，我不认识他，也不懂得如何认识他，但是到了后来很多年以后，我回想起这个弟兄，我觉得这个弟兄真了不起，为什么了不起呢？因为他很清楚这一辈子的角色是什么，因为他所做的是在基督里，在基督面前，这点很重要。不可能人人当牧师的，也不可能人人都去修教堂建教堂，不可能的，每个人都是其中一个指头，其中一个功能耳朵、鼻子都不一样的，但是，我们要找到我们在神面前的角色。第一点就是，要经营你的好葡萄园，你的角色就是经营好你的葡萄园。
耶稣基督在当时，祂一定是看见亚当夏娃的出生，看见亚当夏娃是如何受造，耶稣基督看着天父怎样把第一对男女造出来，整个亚当受造的过程耶稣在旁边观看。然后。夏娃被造出来的时候，耶稣在旁边雀跃，欢欣鼓舞的对天父说，“你造的真美”，圣灵也在旁边的水面上运行，让天父借着这个水面说有就有，命立就立。
所以，三位一体真神在整个创世的过程当中，很清楚的看着人类受造，亚当的出生，夏娃的配搭很清楚的，也如同一个他们自己的所谓的葡萄园，就是当时的那座伊甸园。上帝把伊甸园赐给亚当和夏娃，耶稣基督就看着亚当和夏娃把伊甸园给糟蹋了，也看见天父是如何把亚当夏娃逐出伊甸园，祂也看到该隐和亚伯兄弟之间，因为献祭而产生一个无法交账的结果。
你们了解该隐今后的光景和出路吗？请注意该隐的一生，这个人是很值得看的，有一副油画，该隐带着一家人，赶着马车，他已经非常的苍老在前面带路，往前奔跑，奔跑世人对他的追杀，他一辈子不得安宁，这是一个没有尽到忠心做管家的，一生一世不得安宁的人。
有的时候我就想起哪一个族群的人，你知道吗？就是吉普赛人，吉普赛人特别像该隐，一生不得安宁，他们从来没有固定的居所，他们一直是活在一个杀人放火奸淫掳掠的光景当中，他们走到哪儿都不受欢迎。所以，专门有一些人要作他们的事工，他们现在比较多的是在东欧停留，其他的国家不太欢迎他们。
罗马尼亚，保加利亚，匈牙利，包括乌克兰，俄罗斯也有一些。西欧、美国、亚洲都很难接纳他们，他们这一辈子无论走到哪里，都在不断的奔忙，这里住一住，又住别的地方去了，比较像该隐。我觉得上帝把该隐这个人呈现在世人面前，就让人看见一个，一生，一辈子都无法交账的人生。该隐自从杀了亚伯以后，他成为了无账可交的人，讲交账，就要讲一个无账可交的人。
CHUNTIAN 我想到自己应该是什么角色，应该怎么经营好自己的葡萄园，在神面前找到应该担当的角色，然后把这个角色做好。我想到的是，我有哪些特长是神需要使用我的，而且我现在也已经慢慢感觉到神在对我的使用。除了为牧师念灵修短文以外，神给我的恩赐是什么？如何把这个恩赐扩大化，我现在也在慢慢找到恩赐的点，然后感觉到神在使用我。
现在每周四有一个新西兰的团契，我经常跟他们分享我的一些心得，这些心得是来源于平时上牧师的门训课，灵修短文，每周的主日学，这些日积月累的装备，我感觉这些都对我的生命，一个是潜移默化的发生了影响，再有一个能继承牧师的千分之一的衣钵，把牧师给我们讲授的东西，有一些东西能够分享出去了。
所以，这可能就是使用我的嘴，传出一些东西，当然现在还很稚嫩，但是我已经感觉到我在慢慢被使用，这个可能是我现在找到的我的角色。
牧师
我懂你讲的意思，这种想法非常好。我们回到圣经中来看。刚才读的经文，就是耶稣站的角度，祂去观察亚当夏娃没有把伊甸园给经营好，然后就开始举例子来说明亚当夏娃没有经营好。圣经都是以经解经的，耶稣所讲的这句话，其实在解释亚当夏娃没有经营好伊甸园的故事，祂说，有一个人栽了一个葡萄园，葡萄园有一个压酒池，盖了楼，然后就租给园户就到国外去了。
也有点像，天父把伊甸园建好了，天不会起凉风，亚当夏娃甚至连衣服也不用穿，他们每天都在裸奔，只有他们夫妇两个嘛，整个世界都是他们的内室，所以那个时候的世界就是他们夫妇两个的睡房，你想象一下，整个世界就是我们的睡房，那时怎样的光景？连衣服也不用穿，衣服是一种负担，这是全宇宙，全人类，全历史当中最美的园子。没有枷锁，没有任何的牵绊，是最美的，大家认真想一下，伊甸园要好好想一想。
但是，等到了耶稣举这个例子的时候，已经开始有一些，葡萄园不是他栽的，是别人栽的，然后圈上了篱笆，野兽进不来了，挖了一个压酒池，盖了一座楼。你是富二代，你是官二代，你是有二代，什么都有了，然后租给园户往外国去了，上帝把伊甸园租给亚当夏娃，交托给亚当夏娃祂就离开了。我们今天也是不是如此呢？我们从一出生，上帝就我们生命里面犹如一个葡萄园一般的，给了我们许许多多的恩赐、预备。
我回想起我自己过去的例子，我在全时间奉献之前，我觉得我还是一个没有被开发的矿，我生命一直被某一种因素压在地里面。我从小到大我觉得在一个蛮被逼迫，蛮被压迫，蛮被限制的一个环境当中。从大环境来讲，我成长的环境刚好是文化大革命的十年，我从小学一年级到高中二年级，差不多就是文革十年，所以大环境是没有人敢说话的，没有人可以乱说乱动。
所以那个环境是一个人不说也罢，所以我是比较拙口笨舌，不太会说话，我家里的兄弟姐妹都比我厉害，他们都很能说，我是笨笨的。但是当我出了国，当我信了主，当我全时间奉献给上帝之后，神好像就开了我的经营葡萄园的生命，开始赐给我了，我开始知道如何把我的后半生全然的为神而活，全然的摆上，神给了我一个价值观，就是除了为基督而活，我除了去为祂传扬真道，我除了在教会讲道分享，然后摆上以外，我找不到其他活下去的意义和动机、兴趣和任何的可能性。
其实，我是一个“蛮能做生意”的人，我是一个“蛮有生意眼光”的人，我自认为。我觉得如果我不去做牧师，不去做传道人，我应该是一个比较容易在一个社会的环境里面，看见满地都是黄金的这种眼光的人，我是比较多的这种恩赐，所以我在奉献的时候，我蛮不愿意，心不甘情不愿也有这个道理。
我跟上帝讲，我这么多赚钱的小本事你都不让我用，我赚多点钱奉献给教会多好呢，为什么非要让我去当牧师呢？而且我那个年代的牧师大多数还都是些老头老太太，我不想待在教会，我里面的骄傲还在折磨着我，看不到一个永生的价值。但是，有一天神打开我的眼睛，让我看见，原来教会里面有全人类，全宇宙最高的价值，这是后话。
所以，当我发现我的葡萄园在哪里，我开始就要思考，我要如何经营这个葡萄园，因为上帝把压酒池给我做好了，我住的地方也有了，租给我，我在里面住的，我们有签合同，第一你要维护好着个园子，第二，你要把收的果子，定期的给主耶稣送点过去，主人每年都会派仆人回来拿点果子去吃，我们要做好预备，我们签合同讲好的嘛。你要把酒给榨好，除了果子还要酿酒，然后，仆人来到的时候，按照合同我要把它交给仆人，这就是交账的开始。
耶稣打这个比方，这就是我们。大家想一想，为什么会发生这个园户打仆人，杀儿子的情景？想一想，这就等于问一个问题，为何交账如此难？
YIZ 交账的话，应该是我向主人交账，如果不想交账的话，就是我自己要做主人，自己是主人的话，我就不需要向我认为的主人交账，所以他要把园子占为己有。
牧师 讲的好。但是，有点不合理，主人把园子租给你，你不说所有者，签有合同有法律文书的，主人有一天回来了，他要跟你打官司的，法官会把你丢到监狱里，你不怕吗？
YIZ 那就是罪造成了人的贪婪。
牧师 如果现在让你去马路上，拿着斧头把人砍了，把他的钱包抢了，那你也是罪人，他也是罪人，你为什么不做这件事呢？为什么会这样？
LIQIAN 租户时间久了就有一种错觉，这个园子就是我的。我也听说过这样的例子，在我们现在的社会，租房的人住久了，房主因为各种各样的原因，比如，房主去世了，但是房主是有继承人的，他并不住在这个房子里，而租户因为住的时间久了，就想夺这个房子的所有权。这跟葡萄园也有点相似，园户住久了就有错觉，好像这就是他的园子，虽然园主多次派人过去，把那些仆人或打或杀，自己就好像园子的主人一样。但是，我不明白为什么，时间久了人会有这样的错觉。
牧师 为什么会发生这样的情况呢？为什么仆人来了那么多次，租户完全不管园主的心意，租户就拿住仆人，甚至儿子，赶走甚至杀了，为什么会发生这个情况，有没有想过？
LIWEI 从属灵上来讲，从时间角度来讲，因为人离开神之后，罪入了人的心，罪使人有占有欲，弄瞎了人的心眼，使人看问题就有错觉了，要占为己有，容易健忘，常常忘记自己从哪里来，要往哪里去，变得短视了，所以就会想着要以自我为中心，以我为主，忘记了这个园子原来是有主人的，要自己做主人。
高传道 牧师是问，为什么交账这么难？为什么园户要打主人差来的仆人？我觉得首先这个园户，他没有认清自己的责任和使命是什么。难就难在，他知道有一个租约，因为经文说“租给园户”，就像神跟人有一个约，可是，人却因为悖逆神就不愿意持守着个约，是因为罪的缘故，所以没有办法在守约上面去持守，以至于喧宾夺主，自己成为主人了，所以他就会做出像该隐的情况，没有尊主为大。
CHUNTIAN 我想起牧师前两天的灵修短文其中的一句话，信着信着就不信了，把永生当作童话，把主再来当作海市蜃楼，实际上还是，不是真的信，所以才会发生这样的情况。
牧师 CHUNTIAN你天天帮牧师读灵修，你的灵气十足，你答到点子上了。
Maggie 经文里面说到，最后他打发自己的儿子到他们那里去，说，他们会尊敬我的儿子，所以，罪的根源是不敬畏神，自打亚当夏娃堕落了以后，我们生命的光景就是与神为敌。经文说，他们尊敬我的儿子，就是那些守约的，守本分的，可以交账的园户，是因为他们敬畏，那些杀戮的行为，就是因为不敬畏。牧师讲的为什么我们不敢去马路上去杀人，其实我们还是因为有敬畏，有害怕，因为知道那样会带来的后果，相信这是有后果的。不敬畏就是不相信会有后果，不相信神，也不相信神的审判，神的公义，就是不信的后果。
牧师
讲的都对的。大家留意一下，最关键的一点，我从另外一个角度去帮助大家去思考这个问题。假如，这个主人亲自回来，你猜这个园户会怎么样？他一定会吓尿的，因为主签约人来了，他就一定会吓尿的，他一定会吓得俯伏在那里敬拜，毫无疑问。但是，他发现来了一个仆人，又来了一个仆人，来了十个仆人，主人还是没来，不但如此，儿子都来了，主人也不来，久而久之，他渐渐的不相信主人会回来，这跟我们今天也是一样的。
当主耶稣驾云离开之后就跟门徒说，“我必快来”；约翰也写启示录，“主必快来”，圣经说了这么多，牧师讲了这么多道，不说讲一年，两千多年了，主还不回来，信徒也渐渐的觉得主不会回来了。所以，这个账交不交也罢了This is the key point 这是关键的地方，就是我们信着信着就不信了。大概是我昨天还是前天的灵修，信着信着就不信了，最后天国变成乌托邦了，耶稣基督变成海市蜃楼了，一切的一切都变成了虚无缥缈的东西了。
那么什么是真实的呢？其实我刚才给你们点明了，警察是真实的，大白是真实的，集中营是真实的，上海封城是真实的，北京将要封城也是真实的，他破门入屋是真实的，把你拉去方舱也是真实的。
所以这种敬畏的转移，是从一个创天造地的宇宙的主宰身上，转到了在世上的一个偶像，一个敌基督的手上，这是我们今天最大的问题。甚至这个偶像是我们自己，可能是金钱，可能是某一种势力使我们感到惧怕，却不敬畏神，最需要敬畏的是上帝，但是我们却怕今天在世，短暂，一刹那的这些人的这种淫威，这种势力，其实没什么可怕的，他夺不走你的生命。
除了上帝以外，没有人可以决定我们的生命，重点在这里，就是我们对主还相信吗？如果我们对上帝的信心是真实的，是确定的，我们才有一种可能性，对神产生敬畏，信心是根基，你才会把你交账这个价值观，活在你的日常生活里面。
昨天我跟高传道去买油漆，因为她在我家附近的房子要刷油漆，找不到工人，我就答应帮忙刷油漆，就去买一个油漆喷枪。我们买了喷抢，油，贴纸，胶布，高传道拿了收据，她有记账的习惯，一样一样的检查，发现贴纸商店没有收钱，他就跟我联系，问我是否拿了贴纸，我说拿回来了，她说店里没收钱，我们确认以后，高传道说，她要去店里把钱交了。
这是什么样的价值观在影响高传道做这件事呢？这是交账的观，这件事没有人知道的，没有人看见的，已经出了店了，概不负责的。但是，你不用忘了，你要交账的对象其实不是这个商店，乃是这个商店背后的上帝，这是交账观对生命的影响。
我认识一位母亲，她女儿小的时候在商店里面偷了一样东西，她就把女儿带到店里去，说，“我女儿偷了你们店里一样东西，我今天把她带到这里来，请你们按照店里的规矩，该怎样就怎样”。在美国偷东西是要坐牢的，哪怕是小孩子，有少年监狱。
我后来问这个母亲，“没人看见啊，你怎么把女儿送去，你不怕警察把她送到监狱里去吗？”这个母亲就告诉我说，“哪怕送去，这也是她这一生应该得的，该得的后果她应该承担，”我说指导你做这件事的原因是什么？她说，“我有主啊，我有上帝啊，如果我睁一眼闭一眼就过去了，我今后怎么跟神交账呢？
交账是无所不在的，LIWEI 你在开车，四下都没有人，但是，是红灯，深更半夜两点钟，没有人又没有监视器，走在乡间的小路上，冲过去呗，没有人看见；或者过马路，没有人，没有车，红灯，过还是不过呢？别人打来电话，你就跟孩子讲，孩子就回那个电话说，“我妈妈说她不在家”，这种情况蛮多的，对吗？从小父母会成为孩子说谎话的榜样，然后，儿女代代相传，把谎言继续下去，进行到底，这些是什么呢？这些也是交账观的应用和对生命影响的可能性。
所以，大家抓住交账的难关在哪里呢？难关在我们对上帝的信心，渐渐的冷淡，爱心冷淡，信心淡漠，以至于最终慢慢的消失，我们自己最后也不信了，信着信着就不信了，而我们比较容易相信的是，我们看得见摸得着的东西，为什么我们不去马路上给人一刀把钱抢回来呢？因为会被监视器看见，会被警察抓去坐牢，甚至会被枪毙的。
我们敬畏的是看得见的律法，我们不敬畏的是那一位我们肉眼看不见的主，我们的信心渐渐的投向世界，远离基督，这是我们难以交账的关键中的关键，为什么很难交账呢？道理就在这里。
所以，经文中才会有，请留意经文描述的细节，读经文要读到感受里面去。【到了时候】什么意思呢？【约】有时候的嘛，每年到了时候就打发一个仆人到园户那里去，要从园户收葡萄园的果子，你租房子的我来收租金可以吗？可能外带两箱葡萄，租金、葡萄都给我，我派仆人去了，合同里写得很多了。
结果呢，第一次去了以后，园户就拿住他，打了他，叫他空手回去；再打发一个仆人到他那里去，打伤头，凌辱他，事态严重了；再打发一个，杀了他算了，眼不见心不烦，神不知鬼不觉的在半路上射一支毒箭过去；后来又打发好些仆人去，有被打的，有被杀的。
你换个角度，从主人的角度来看，他的忍耐够不够呢？是一而再再而三，差不多超过十次以上。上帝对我们的忍耐也超过两千多年了，两千多年来，彼得说，主并不是耽搁，乃是不愿意有一人沉沦，因为主看千年如一日，一日如千年。上帝对我们是忍耐的，但是我们怎么样呢？我们有没有为神而活呢？这是一个很重要的前提。有些什么样的价值观，形而上学的观念，我们需要关心呢？
首先是我们的良善与忠心，<良善与忠心>怎么解释，怎么看待这个问题呢? 我在某一个阶段，我在挪威，在英国，在法国，在香港，也包括在美国，在我牧会的经历当中，我常常是担当一个怎样的角色呢？我身边的人遇到一些情况，不知道该怎么说话，也不知道该怎么起草一份文章，不知道怎么处理一件事情，而我往往在这种光景当中会给弟兄姐妹，或者是传道人、牧师、同工，有一些帮助。我有时候帮他怎么说，帮他怎么写，久而久之，我也变成习惯了。
有一天，有一个从国内来的姐妹，我们通电话回想起二十年前的事，她说，“牧师，我发现一个人要如何说话，其实在表达他的生命，如何把一句话说话是在表达生命的光景”，当年她说的时候我没有体会，结果，时隔二十多年以后她又提起这句话来，我就突然间发现，原来人一生的果效是由心发出的。
人也不要做一个虚幻的假设，觉得我是刀子嘴豆腐心，好像我的话比较粗，比较硬，但是，我心里面其实很良善的，很善良，请大家把这两点分清楚，良善与忠心的表达。良善是透过我们的口，透过我们的决定，我们的行为去表达的。
我们就要留意一下，我们的口中每日所留下的怎样的话语，我们是不是一个口出恩言的人？大家观察自己的时候，从哪里观察呢？你先不用管别人，先管好你自己，把你自己每天口中所说的话语，稍稍的做一个笔记。
比如，今天，我怎么跟丈夫，跟孩子，怎么跟公公婆婆，怎么跟父母去说话的。在我跟家人说的这么多的话语当中，在我所能记住的话语当中，有没有一句是恩言？总共说了几句话？恩言率是多少？这个你是可以做得到的，可以做的出来的，你可以统计的出来，是不是一个口出恩言的人？这其实在表达你生命当中，效法基督的良善，以及你立志为神而活的忠心，听懂吗？
就是，我们向神交账的时候，以后我们所说的每一句话，所做的每一个决定，所行的每一件事情，上帝会在我们生命当中，收账本的其中两个，一是良善，二是忠心，在我们的生命里有没有？如果我们的心里面是没有良善的，铁定你的口中是不会口出恩言。
反过来讲，我们观察自己，常常是口中不出恩言，其实在本质上是在表达的，就是我们内心深处没有良善，怎么办呢？这个时候就是我们悔改的契机，主啊，我心中没有良善，我误论心中有任何的忠心，其实我是又不忠心，又不良善的人，主啊，求你帮助我，这是我们的starting point，我们的起始点从这里开始。
我们不要假设自己是良善的，也不要奢望自己有可能忠心，除非我们愿意放下生命的主权，让神来掌管，才有一线生机，才有一点可能性，这是我们交账的第一步。良善与忠心，你交给的是上帝，而不是交给校长，不是交给老板，不是交给父母， 不是交给配偶，也不是交给儿女，乃是向上帝交这笔账。
问问自己，你良善吗？问问自己，你忠心吗？如果，又不忠心又不良善的人，你能说什么呢？什么也说不了，无话可说，无言以对，老老实实承认自己是一个既不良善又不忠心的人，然后，直接向神祈求，主啊，求你帮我！
这个是我们的开始，然后你再去统计一下你每天说的话，有没有一句良善的话，假如你在神面前认罪祷告了，一个月以后再做一个统计，看看你的恩言率是多少，从只有一句良善的话，恩慈的话，祷告之后，认罪悔改之后，我竟然开始每天说了两句，甚至三句恩言，而且有一个与日俱增的可能性，我这一、两个礼拜以来，我一天说的恩言竟然达到五句了。请记住，我们是可以成长的，我们是有可能往前走的，我们不会固步自封，只要我们愿意成长。这是良善与忠心的问题，这是站在主的角度，站在真理的角度看自己。
记得耶稣举的例子，五千两，两千两和一千两银子的三个仆人，祂对五千两，两千两的仆人说，你是又忠心又良善的仆人，我要加更多的恩典和责任赐给你，这是上帝称赞祂仆人的方式。一千两银子的仆人被称为是又懒又恶的仆人，这个等一会儿再讲。这是第一个问题我们要思考的。
第二个问题，这三个仆人对主说，主啊，你是一个忍心的人，懂不懂什么是忍心？这句话是那个领一千两银子的人对主耶稣说的，“主啊，我知道你是忍心的人，所以我把银子藏在地里面”。忍心的意思是，强烈，严厉，甚至有点粗硬，有点严格，冷酷，甚至无情。所以，这个一千两仆人对主的认识是，他觉得主是忍心的，他觉得主是很残忍的，很严厉的，所以他惧怕神，把钱藏起来埋在地里，懂了吗？为什么耶稣对他说，你是又懒又恶的仆人？因为他对主的认识，实实在在是不准确的。
我们的主是一个不忍心的人，主对我们常常是怀着一颗不忍的心，所以，这个一千两的仆人他为什么会是这样的结局，因为他不认识主，主不是一个忍心的人，主是一个不忍的主。按照我们的罪孽，我们早该灭亡了，但是，主却没有计较我们，乃是给我们很多很多的恩典，按照我们的老我，按照我们的生命，我们早该下地狱，我们早该被击打而死，但是，因为神的不忍。
你想一想，你都把主耶稣都钉上十字架了，你说，天父是不是应该为自己的儿子报仇呢？闪个电，打个雷，把这些人炸死得了，但是，因着神的不忍，基督向天父祷告说，父啊，你赦免他们，他们所做的他们不知道。其实，神一直是处在一个不忍之中，祂不愿意有一人沉沦，祂不忍心罪人灭亡，这是我们的神。
所以，一千两仆人和五千两仆人的本质在这里，认识神和不认识神。三个仆人非常平等的来到神的面前，公开的领受神的使命，按照恩赐的大小，五千两恩赐大的，赚了五千两；两千两一般的赚了两千；但是，一千两的仆人却相反，他没有把该做的事情做好，所以主就严厉的指责这个藏银子的仆人，又懒又恶。想一想，这个仆人恶在哪里？
LIQIAN 他懒还要找借口，他不承认，他不想让银子增多，他害怕银子减少。
LIWEI 圣经中的恶，常常是指不认识神的人，恶仆人不认识神的心。
高传道 我想到一句经文，福音的使命已经托付了，我们若如果不传福音的话，我们就有祸了，神已经给了我们这么好的福音，我们却把它藏起来，而不把费用传出去，就有祸了。对于主来讲，使命已经托付了，可是我们却无动于衷，懒惰躺平，这个惹动神的愤怒。
牧师
我提几条，请大家做笔记。这个一千两的仆人，至少有3-4个恶。第一个，他饱食终日，无所用心，然后，面对同伴们的辛劳，他无动于衷，他浪费了上帝的恩典，却不知羞耻，不知羞愧。他们三个仆人同时领受使命，他眼巴巴的看见他的同伴，一个赚了五千，一个赚了两千，他不是不知道，但是，这是你们的事情，跟我没关心，他没感觉，往往是无感。
有的时候，我感觉弟兄姐妹对上帝的道无感，这种感觉我心里也是蛮难过的，我们不能对上帝无感啊。对上帝给自己的恩赐、恩典、怜悯、慈爱、丰盛，完全没有一个要去回报上帝，做一个知恩图报的人，乃是甘愿做一个忘恩负义的人。这是第一点，无感，对上帝无感。我们呢？我们对上帝有没有感觉呢？
留意，我们有没有感觉，要看几样东西，看我们心里是不是对世界很有感，一到商场眼睛就发光发亮，眼目的情欲；一听见阿谀奉承的话，我们就心里飘飘然；一有机会嘴巴就说话，赶紧说一些黑暗的话，是非的话，论断的话，残忍的话。当我们被这几样东西所缠绕的时候，是不可能对上帝有感觉的，不可能对上帝托付给自己的恩赐有任何的感觉，没感觉的。这是第一个恶，就是对上帝无感，上帝恩典多多他却不知羞愧，不知恩图报。
第二点是，这个人心懒手懒脚懒，使得他的嘴巴懒，为什么呢？因为他很会为自己解释，遇到发生事情的时候，我们的态度决定我们的高度，我们的认罪态度决定我们的内心深处的诚恳程度。我们看到相当数量的人，遇到跟自己有一些关系的事情，通常一推二下无，跟自己完全没有关系都是别人的责任，诡诈的心机油嘴滑舌，就是不肯认错，想方设法掩盖自己的过错，这是第二恶。
上帝问他的时候，他的嘴巴多能说呀，一套一套的，我们对自己要有警醒，当有一件事情需要我们去担当责任的时候，能不能很简单的说，对不起，这是我的错。而不是说，啊呀，跟我没关系啦，那都是A做的事情，是B干的坏事，是C在旁边诱惑我给我一些困惑，让我做了这事，还有D、E、F都是他们的责任，跟我是没有关系的。
有没有遇到过这样的人呢？应该不少，遇到事情总是把责任推到别人身上，而自己是没有责任的，这种人是一个恶人。求神帮助我们，不要让自己成为恶人，遇到有事的时候，勇敢的担当，这是我的错，能不能够担当起，不要推卸责任。一旦推卸责任的时候，我们就成为一个显而易见的恶人，这种人是非常可怕的，不断的强调自己的好像可以理解的原因，推卸自己的责任，甚至把责任推到主身上，主啊，你看，我知道你是忍心的人，所以我把它埋在地里，跟我无关，那是你的责任，反过来推卸责任。
亚当也是一样，你造的那个女人让我吃的，夏娃也一样，你造的一条蛇让我吃的，到了蛇没得赖了，所以，这个赖，都是亚当一族的人，当我们推卸责任的时候我们就进入了第三个恶，这是一个可怕的事情。怕这怕那，一辈子闲懒不结果子，然后，理由多多，不传福音就是有理，你看，我跟牧师吧一样，我没有经过神学教育，我跟高传道不一样，我没有她这种恩赐，我多不容易，这一类的解释是很多的，但是你别忘了，有一天你见到主的时候，你是没有解释的空间的。
第四恶是一种很可怕的心态，我占着资源，我自己不干，我也不让别人干。我们试想一下，这个一千两的仆人，自己怕这怕那，一千两银子的仆人跟两千两银子的仆人商量一下，我入股吧，我跟你合作吧，我把一千两的银子加到你的两千两的计划里面，我在这里为你瞻前马后，我为你服侍为你洗脚，为你擦鞋提包。
在我过往的服事当中，神让我看到很多这样的人，以前有一个加拿大过来的老牧师，他是香港背景的人，国语也讲得不太标准，他不了解大陆背景人的思维模式，特别是我们的无神论，唯物论，我们不相信上帝的困难，共产主义的教导，他不了解，不熟悉，所以他跟国内出来的海外留学生，不了解。
那个阶段，我是传福音的主要话语出口，他是老牧师，但是每当出门的时候，我发现他是一个好有智慧的人，他倒茶递水做那样的服侍。他跟我讲，“王弟兄，我向这些人传福音，我连一句话都插不进去，但是我来服侍你”，我跟他两个人去宣教工场，他从加拿大跑到挪威来帮我。
我跑到别人家里住的时候，让我睡床，他睡地上，“年纪大了要睡硬地板，软的沙发床我睡不了，你睡这个床，我睡地板”。当时我出了车祸，我去传福音的时候是拄着拐杖，我拿不了包，他帮我拿，好像也是理所应当的，我的确拿不了包和行李箱。但是，今天我回想起他，他是一个什么人呢？他是一个有极高属灵智慧的人。
他没有像这个一千两银子的仆人把钱埋在地下，他乃是把钱拿出来，从地里挖出来，悔改了，交给着两千两或者五千两的仆人说，我们做一个伙伴关系吧，我没有着个恩赐，但是你有，我有这个资源，我有一千块钱，我入股呗。入股按道理我应该得一成，我得半成行不行呢？假如这个人是这样做呢？我想，他也是一个又忠心又良善的仆人，听懂吗？你自己占着资源你不做，你能不能给那些可以做的人呢？
在教会也是一样，教会不要拉山头，不要为自己谋权谋名谋利，总要让自己的弟兄姐妹活得比你更好，恩赐比你更大，讲的就是这个意思。所以今天我跟你们讲，我也讲了很多遍了，牧师在门训中对弟兄姐妹绝对是倾囊而授，绝不有任何的遮掩，我一定是尽我所能，把我能够讲的，能够教的，我倾囊而授，绝不保留。我跟你讲的是生命之道，不是单单知识的积累，也不是水平能力的炫耀，乃是盼望你们学到一个效法基督的生命，这个是最高的智慧。
盼望你们也是一样，今后，当你们回到自己的生活环境里面，CHUNTIAN姐妹已经在带领一些弟兄姐妹了，我也盼望你CHUNTIAN 也同样效法牧师，如同牧师效法基督一样，对你所能够带领的人毫无保留。只要是神带来的弟兄姐妹，就把你的心打开，所有的东西倾囊而授，而我的目的就是希望有弟兄姐妹，能够超越我，能够替代我，我能够离开这个教会去别的地方传福音。
自从我全时间服侍神，我跟我们的弟兄姐妹就是这么讲的，我希望弟兄姐妹能够刚强壮胆，站立起来，我保证倾囊而授，但是盼望你们也很好的效法我，如同我效法基督一样，快点能够接上我的棒子，好把我赶走。北美的很多华人教会，牧师常常被同工、执事赶走的。
我到了第一间教会的时候，我的第一句话就是请你们快快把我赶走，他们说，牧师刚来就把你赶走，我说对，赶走我的前提是，你们能够超越我，你们能够接我的棒子，不需要我，我去别的地方传福音，那才是我的使命。我不愿意在一间教会里安逸，我愿意尽可能去多的地方，开荒植堂，把福音做的最大化，而我不想把牧师，把传道人当作一个职业，而是要当作一个使命。
我不会拘泥于偶像，有一些牧师、传道人、弟兄姐妹，比较多的会把教会的建筑物、人数的多少、风光、面子、知识、能力、恩赐，这些东西成为教会的表征，但这是错的。教会存在的目的就一个，就是配合耶稣基督，与神同工，使万民得救，完成神不愿意让一个人沉沦的心愿，这是教会存在的目的。
这也是我作为牧师活着的目的，只要我能够让教会成长，让弟兄姐妹刚强壮胆，甚至能够尽快的取代我，“把我赶走”，前提是你们要站立起来，担当起教会的责任，那我就离开，赶紧去开荒别的教会，赶紧为主去打另一场美好的战争，这是我的心愿。
所以，我盼望多而又多的开荒、植堂、门训，在世界各地开花。当然也不一定非要赶我走，你们所在你们地方开花结果，我来做你们的仆人，我尽我所能来服侍你们，这也是我的使命。今天我们教会的模式，我盼望你们有一天成为小耶稣，小保罗，小彼得，作为上帝的仆人和侍女，你在你们所在的地方开荒植堂。
因为，我今天跟你们所分享的生命之道，是你们可以带领你们所在的地方的人。LIWEI你们年轻人什么时候过来，我也是愿意带他们，我们相互彼此配搭，长大为主做更大的事，做更美的事，更有深度的事情，能够把福音遍传中国，遍传世界。我们这个教会的弟兄姐妹是来自世界各地不同的地方，我们所在的地方就是可以传福音。
其实，我在这里带你们，成为一个个的小组，查经班，甚至以后可以成为教会，我就在旁边配搭，做你们的仆人，为主打一场美好的仗，这是我们生活的目的，这就是为什么而活。如果我们不为基督而活，我们不为上帝而活，其实我们活得没有任何意义，不要想着在着世上功成名就，回到天家主还记念你，做了多少笔生意，没有的事情，主根本不记念这些东西。
今天有一些所谓的职场事工，其实，<职场事工>我是其中一个发起人,在世界范围内，特别是华人这个邻域，我是其中一个发起人。但是，当我做到一定阶段的时候，我发现其中有一个极大的偏差，也被撒旦钻了许多的空子，产生有很多的破口，因为职场事工最大的问题在哪儿呢？
我结合九十年代，中国出现一批文化基督徒，这一部分的基督徒，基本上是没有教会生活的，没有团契生活，没有肢体生活，没有相互监督的眼光。在中国出版了大量的这样的书，在中国有很多这样的人，今天在坊间当中这些人还是很活跃的。
现在，十来年前，产生出一个新的事工，叫做职场事工，以基督徒企业家为主的这群事工，同样，他们跟文化基督徒有雷同之处。当时我们开始的时候，我就跟现在活跃在坊间的，仍然还在大力推职场事工的这些人，讲的都非常好，但是没有生命。我跟其中的一个人，有一次我们在短宣途中，有来自世界各地不同的人，当然文化不一样，我们也有点不礼貌，在海外特别是在美国和欧洲。
美国人是可以批评奥巴马，批评拜登，批评川普，批评里根，当然也可以批评普京和习JP, 对于海外的人这是一个家常便饭，没有一点不尊重的意思。乃是因为你是公众人物，我就可以说你，这是他与生俱来的权力，是新闻自由，言论自由的习惯，并没有对个人有攻击。在美国，如果你不是公众人物，你说他是犯法的，诽谤罪的，很严重的，讲黑人一句话那时种族歧视，要坐牢的，是不可以随便说。
但是，奥巴马你可以说，川普你可以说，拜登你可以说，为什么？因为你是公众人物，你是全国的领袖，全美国人民都可以说。所以，在路上就有人说，多了一句嘴，说了“习包子”，三个字。然后，那个人就满脸的不高兴，恼羞成怒，甚至大发雷霆。
后来，我就解释，弟兄，我说，你也不要大的怒气，那个弟兄这么讲也无恶意，因为在美国是言论自由的国家，他是可以说全时间任何一个国家的领导人，任何一个公众人物，他纯粹是一个言论自由的角度，并无对贵国领袖有不尊重的意思。我记得他发脾气的时候，脑筋都从这里出来了。他说，我是持中国护照的人，我的领导人不允许你说，我的祖国不允许你说，我的民族不允许你说，很大的一个反应。
最近，我也在听他的一些讲座，我对事不对人。他是用圣经的若干经文，去为中国的内循环、外循环，做解释、解说，这个就很危险了，这是妄称主的名，借圣经之手，为敌基督的政权，做注解，做说明，这个就是很严重的事情。但是，往往他会请一些很有名的人，特别是外国人，西点军校的讲员，某某宣教，某某经济老板，找这些名人效应，来发展他的影响力。
你认真深入道他的里面，他的价值观有极大的问题，这是第一；第二，他的信息方向是跟整个大内宣、大外宣、内循环、外循环，是紧紧相匹配的。他们当中有些人，回到国内去被喝茶，被谈话之后，他们之间的互动，我也是知道的。
九十年代的文化基督徒，和2000-2009年之间，兴起的基督徒企业家的事工，这种职场事工，有异曲同工之处，有相似的地方，大家需要警醒。听他们的内容，一定要回到圣经中，去鉴别。慢慢来，不要急，有空我还是会跟大家讲的，我今天只是跟大家提一下，当你们听到这一类的内容的时候，要打起十二分精神，要警醒祷告。凡事这些内容你发现他说的东西，他在为某些政权，为某些趋势的东西，用圣经进行解释、背书的时候，就比较危险。
按道理来讲，讲道就是讲道，讲圣经就是讲圣经，是从圣经是看世界，而不是从世界来看圣经，方向不可以相反，因为他有一些名人效应，有一些似是而非的方法论的一些混淆，就容易把人带偏差，这个大家需要进行祷告。交账是不容易的。
高传道祷告
亲爱的主耶稣我们感谢赞美你！主，谢谢你赐给我们今天这一堂宝贵的门训，让我们学习向主交账，主，就求你赐给我们一颗全然向你的心，将我们的心对准你，让我们对你的信心不要渐渐的淡漠而投向世界。
主，求你帮助我们，让我们不要做那个一千两的仆人，让我们能够领受到主你给我们的恩典和使命的时候，让我们能够活出良善和忠心。求主帮助我们，成为口出恩言的人，监察自己的心思意念，看看自己的心里是非有良善，我们是否能够每一天能够口处恩言。
主，求你帮助我们离恶行善，让我们的心真的是完全的归给你，主啊，在这个末世，有太多的世界上的小学，世上的学说，要把人牵引离开你，主，求你让我们能够带着一颗警醒的心，让我们知道，主啊，你已经近了，当你来到的时候，让我们透过每日与你亲近，知道怎样调整与你的关系，以至于，当主你来收账的时候，我们不至于感到羞愧。
谢谢主，求你记念牧师的教导，让我们效法牧师，如同牧师效法主一样，谢谢主，听我们的祷告，祷告是奉靠我主耶稣基督得胜的名求，阿门！
