第一场主日学：
问：今天看第三章的经文所说的以色列的祖先，我想上帝把他们带出埃及的，但是绝大数的人都倒毙在了旷野，没有进入安息，也没有进入迦南美地，这里面是不是有一部分人，他们的灵魂没有得救呢？
牧师：理论上讲，是应该都得救，因为他们都是神所亲自拣选的，那他们在救恩中了。但是因为有软弱，他们在道德上有亏缺、在生命当中有缺失，这个是毫无疑问的。
那你说，他不得救呢？这个结论又太绝对了，圣经没有专门回答他们这个问题，但是从圣经的启示，从创世纪到启示录，一直是有一个方向性的启示，就是以色列人全家得救的。
那当然会有人说，今天以色列人、犹太人好像有一些表现不太好，有一些诡诈、有一些贪婪啊、有一些搞阴谋诡计啊，反正今天对犹太人好像印象不太好，在纽约的犹太人好像表现也不太好；在法国的犹太人好像也比较贪婪；就是在以色列的犹太人好像也可以挑出很多毛病来。
但是你认真想一想，如果用同样的标准挑新约的信徒，我们的弟兄姐妹当中，可能相比之下，还不如人家犹太人。就是相比之下，如果挑毛病的化，我们还真不如人家。
所以真不能够用这个标准，我们还是用一个拣选与信心这两个标准。
亚伯拉罕就是因为信心，神就算为他的义，上帝因为拣选亚伯拉罕，以至于摩西带领以色列人出埃及，整个以色列人都成为上帝的选民，所以他们都在这个信心律的拣选当中，所以你要这么看整个旧约的以色列人、犹太人、上帝的选民。
那他们虽然有道德上的亏缺、有行为上的不足，有就是生命见证方面的缺失，这个都很清楚的，但是不能因为这个，就反过来说，他们的救恩就不见了，这个逻辑上也不通。
所以我还是接纳整个选民是得救的，哪怕今天我们看着以色列人好像对耶稣的态度也不好，但是我想就是等到耶稣回来的时候，等到真正末日的时候，整个世界有一个最大的神迹就是以色列人全家得救。
至于上帝要用什么样的方法，让他去相信耶稣，看见耶稣的荣耀，无不降服在主的面前，将荣耀颂赞归给神，我相信这一天会来；我相信这一天，我们会见到。
我到以色列去的时候，我也发现以色列分成好几块，有一些人他是活在传统中，还戴着他的那个帽子、衣服了，还是背经句，还是这样的人。在旧城区会见到比较多的一些比较敬虔的以色列人；那么他在西城区也有一群比较世俗化的犹太人、以色列人在那里。
因为今天的犹太人回到家，已经不完全是按照圣经的标准，他基本上按照家谱，当然家谱也从圣经中来了，48年5月13日到现在，凡是回到以色列当中的犹太人，那你想一想，他在全世界分散到世界各地去，那沾染了多少世俗啊！
你从这个角度来看，就是我们有一些东西不一定看得透，我们有一些东西可能看到的是一些表面的现象，到了最后，反正我知道，是神最后决定；
换句话讲，哪怕我们再不满意犹太人，再不喜欢以色列人，那最后神叫他得救，那你有什么办法？你也没办法，你也只能跟神一起说阿们。
所以他第一代出埃及的人，除了那2-3个人以外，特别是那两个人，约书亚和迦勒，都没有进迦南，那没进迦南，不等于他不得救呀！没进迦南，他也是所谓的正常死亡啊！他也繁衍了下一代了，也完成任务了，这一代人进迦南，也是他的使命。
所以你看问题呢，要站在一个目光、眼光远一点，不单单是一两代人，乃是远到永恒当中。那以色列人在出埃及这段亏欠，也就显得不那么大了。
你看看我们今天读圣经，专注在那段历史的时候，它是很大的事情、很悖逆的，但是他们离我们现在过了几千年了，3500年过去了，我们今天也可以比较娓娓道来、侃侃而谈，好像不是那么太严重的事情。
那你想一想，上帝在永恒的国度里面，谈人世间沧海一蔌当中的小的不能再小的，那么一丁一点的历史的经历，那你说神会怎么计较呢？也不会嘛！
所以你这么样看，神还是怜悯的，神还是对以色列人，他要守亚伯拉罕的那个信实啊，亚伯拉罕以信心对他，他以信实对回上帝的子民。
我们今天也因着耶稣基督的缘故，我们也都成为以色列人啊！其实我们是以色列人！
所以别在拿你是什么中华民族啊、什么埃及民族、什么大韩民族、什么日本的大河民族、美国人、英国人，
其实信了主的人，我们全部是以色列人、新以色列人，我们都是上帝的子民，我们都与亚伯拉罕的约是有份的。
所以，你问那一群人得不得救？那你就问，我们自己得不得救了？其实跟我们是紧紧相连的，所以我们也是与亚伯拉罕传承下来的以色列人是有关系的，是借着耶稣基督。
耶稣基督道成肉身，也其中铺明一个道路，把我们接回他的家中，这个家中当然首先是耶稣基督这个家，但是上帝的启示是从亚伯拉罕开始，拯救从那里开始的，所以我们也是与他们相连啊！
所以留意启示录，特别是设立了多少个长老，记不记了？
回应：24个长老
牧师：为什么是24个，你知道吗？
12个长老是12个支派，还有12个长老给新约教会的，所以24成为一个完整的领袖班子，一个领袖的班子。
所以看见上帝是给以色列家一个完整的数字，12是一个完整的数字；那当然这个新约的教会也是一个完整的数字，都是7和12的这个预表。
问：认识到自己的罪是一个比较漫长的过程，要痛悔自己的罪也是一个漫长的过程。如果是一直刚硬、一直悖逆的化，就一直不得拯救了吗？
牧师：这个不好直接说，当然理论上具备一个可能性是什么呢？
如果一个人对自己的罪没有任何的敏锐，从来不认为自己是罪人，从一出生到死那一天为止，他从来不认自己的罪，假如真有一个这样的人，他当然就不得救了吗！
这个信耶稣，一个基本的前提，你要认罪悔改啊，认罪就是承认自己是罪人；然后悔改就是生命转变朝向主的方向去行走，就是这么一个简单的道理。
所以当我们知道这个道理的时候，那我们观察一个人，标准上就是看你信耶稣，不是单单知道神，信耶稣就是生命的改变，
那什么改变呢？就是认罪、悔改嘛！
就是当我们知道上帝为我们舍命，那上帝为什么为我们舍命？就是为了我们的罪舍命。
那他为我们的罪舍了命，我们就要为了自己的罪去悔改，与他的恩典相匹配。就是我们得救是本乎恩，也因着信，讲的就是这个道理。
那所以如果有一个人，如果他可以对罪的认识时间比较长一点；那有一些人，花一年就好了；有一些人花半年就好了；那也有一些人花一百年也没有关系，你起码给我活一个101岁，就是认识罪认识100年，你悔改起码还得悔改个1年吧；
起码用你的生命活出，你是真实的认了罪，悔了改，这个是一个基本的道理啊！所以就关键看具体的事情、具体的人、具体的情况。
那的确按照你所说的，认罪、悔罪是一个蛮长的过程，为什么呢？
因为我们在信耶稣以前，我们都是污秽的，污秽的意思就是我们已经习惯了犯罪，我们没有太觉得犯罪是一个有什么大不了的事情，信主前我们也觉得好像是有事没事，撒一个小谎也不是什么大不了的事。
但是你信了主以后，圣灵就在你心里面，你总要被圣灵光照的，一个信徒啊，换句话讲，圣灵也总是会光照我们的。
一开始我们说话就是随口、张口就是谎言、闭口就是假话，这我们习惯了。我记得我刚刚到挪威的时候，我记得撒一个小谎，是我们中国人的光荣传统，是我们的聪明啊！这挪威人笨笨的、傻傻的，他不会撒谎。你看，我们多聪明呀！我随便一句话，就把他应付过去了，我为了把这件事情应付过去，撒一个小谎对于我来讲，这是一个小菜一碟，根本就不当一回事。
但是这个人啊，就怕信耶稣，一旦信了耶稣以后，你就不能够再撒谎，因为你一撒谎，圣灵会责备你，你这个不舒服啊，这种难受啊！
就是当你跟主耶稣时间长了以后呢，这种责备呢，就很敏锐了！不要说你撒谎，你想撒谎，你就开始就不行了，就开始会很敏锐了。
为什么让你灵修啊、祷告啊，写灵修笔记啊？多跟神亲近、亲密啊、多跟他操练这个属灵的关系，你开始会对上帝越来越熟悉，当我们对上帝越来越熟悉的时候，对罪就很敏锐了。
我在国内在银行工作，在银行怎么能认识假钞呢？怎么分辨的出假钞？很简单，就是多看真钞！每天看真钞，看啊，看啊，这种练习得多，有一天跟你练习的多的这种真钞一比较，一发现不一样了，你就很敏锐假钞是什么。
属灵生命也是这样子，就是当我们跟主亲密、亲密、不断的亲密，操练这个属灵关系、写灵修笔记、常常读经、常常祷告，每时每刻都沿着圣经的脉络去行事为人啊！思想啊，对神的话语总是越来越熟悉、越来越熟悉，熟到一个地步，突然间有一个跟上帝话语不一样的地方，就很敏锐了。
你就会从一个认罪悔改的时间很长，慢慢走到一个地步，时间会越来越短，会越来越短，就是多练习，多操练。
我现在不是开始拉大提琴了吗，我已经上了6、7堂课了，有那么1-2首歌，拉得我痛苦万分啊，为什么呢？因为我的过去是不拉大提琴的，所以这个弓、指法、眼睛、脑袋啊，它就不配合，脑袋想着这个谱，手就不得劲；手对劲吧，指法又不对劲，结果那首歌我都练了一个月，那个老师都没有让我过去，一个月前我就开始拉那首歌，三个礼拜了，他就一直不让我过，为什么？拉的不好吗，很简单。结果每天拉，拉的我烦了，
结果今天晚上，我把大提琴带到我们教会的一个同工家里面来，带到这个同工家里面来了以后，我刚才崇拜以先，我就跟师母说，我崇拜之前，我先拉拉琴吧！结果我晚上一拉，发现有感觉，我那个弓、眼睛、指法、脑袋好像合一了，我突然开始感觉到我这个弓要怎么使力、怎么用力、指法怎么跟它配合，
我回想，怎么我今天晚上会有那种感觉呢？难道是某一个晚上才来的这种所谓的神迹奇事吗？不会的，我操练一个月了，差不多，懂我的意思吧，我操练、不断的操练，熟能生巧啊，突然间发现，怎么大提琴这个曲子，我拉好了。
跟神的关系也是这样子！我们常年信耶稣以前，这么多年，我们都是与罪为舞的，就是跟罪很熟悉，跟上帝不熟悉。
所以跟罪很熟悉，就想当然在我们生命当中是自然的，自自然然，有的时候会说，我们是自然人。
哪有自然人？根本不存在所谓的自然人，就是老我吗！
信了主的人，就不存在一个自然人；不信主的时候觉得是一个自然人；当我们信了主之后，我们就知道属灵的人与一个老我。
就是当我们离与耶稣的关系越来越近，那我们对罪就越来越敏锐。
别说撒一句小谎；就是哪怕你想省一点事；让一件事情过的容易一点、好一点；把话说的好一点，但是不真实；这个我们常常会做的，但是当你跟神的关系近了、多了，就会很敏感，就会发现好像不对劲，好像有问题，这样做是不对的，你开始就会觉得这件事不合适，圣灵就会来责备你。
所以时间长和短是取决于我们和主的关系，是怎样的关系？如果你常常都亲近他，如果你常常凡事都尊主为大，你会这个时间越来越短、越来越短。
当然我理解你，有的时候会回想起，我从信主到现在，这段历史，自己可能不一定那么的追求，可能对主不是那么的亲近，那就难免会感到怎么这么长啊？我要早一点认识这个真理多好。
所以，你知道感到很长，其实也暴露一点，今天你属灵的眼光开始敏锐了，你能看到过去有些地方，你没看到；你能看到好像这么长时间，到今天才看到，你觉得长，这是你的一个进步啊！说明你现在因为读经读多了，听道听多了，对主亲近多了，你开始对你过往的历史有一个反省；
你开始会觉得，我怎么过去没有谨慎、小心？怎么我没有认真的去反省？怎么我对这个罪的认识，花这么长的时间？你能这么去想，其实已经圣灵也是在帮你了。
当人没有圣灵帮你，你认识自己的软弱和罪孽的时候呢，那不会有这个感觉的，我很正常，没有什么不行，我都好啊！
有的时候，你会问弟兄姐妹，问你怎么样啊？我都好。通常这么回答的时候，都是比较多的应付的成分会比较多。
那如果说，当然也要看场合了，比较私密的空间、比较容易说话的空间，可能就比较容易表达。公开的场合，一般人会比较容易带一个面具，遮掩一下，也是人之常情的，当然这不是我们人生的方向，
人生的方向应该怎么回答，你近来怎么样？我觉得近来，我有许多感恩的地方；但是我也有许多软弱的地方，我也觉得神一直在带领我、对付我自己的软弱，请你为我祷告了！
我最近好像有一些软弱，不太容易度过，找个机会，我跟你详细聊一下，你可以具体的为我祷告，这个是属灵人之间的对话，是应该这样子。
没有人什么都好，所以我也希望，牧师问你怎么样啊？你说都好、都好！
我说，你那个都好，都好，就是应付牧师呗！
那我也希望，你告诉牧师，我有什么软弱，你为我祷告呗！那我会一定为你祷告；你说了，我一定会很负责任，一定为你祷告！
所以你跟牧师说，你的情况，如果是应付牧师呢，其实是应付你自己啊！
牧师的任务就是为你祷告、祝福你，想方设法希望你在耶稣基督面前蒙恩纳福，所以盼望大家抱着这样的价值观去面对生命，好不好！
问：金牛犊，是把金属扔在火里就出来的，还是他们去铸造成一个金牛犊？
牧师：当然是铸造嘛，以色列人的铸造术是很发达的
回应：那亚伦就是撒谎了，他说这些东西扔在火里，金牛犊就出来了
牧师：他当然是抵赖嘛!他想应付，他不想担责任嘛！
诶呀，摩西你体谅体谅我们吧，我们多软弱啊！这个金子、这些软弱的子民往火里一丢，那金牛犊就出来了，他有责任嘛！
那摩西听了以后就气坏了，石板就给摔碎了，你不老实嘛！你还是兄长，哪有像你这样当兄长的，你不替我担当着点，你应该去拦阻以色列人，不可以做这样的事啊！
他不但允许；摩西回来，他还想去抵赖，那你想一想多伤他的心啊！所以，他这个是一个抵赖了，毫无疑问，他这个是不对，不应该这样子。
他的回答应该怎么样？摩西！我犯罪了、我错了！上帝借着你托付给我，看住以色列人，我没有尽到责任，求主赦免，也请你息怒，请你体恤看我们不过都是尘土，求你为我们祷告吧！我们实在是不配。
他应该带领以色列人，来啊，上帝的子民啊，让要我们来到神的面前，认罪悔改吧！这是亚伦应该做的事情。
我猜如果亚伦这么做，当然历史不能够假设了，那摩西应该不摔那个石板。他摔石板，不单单是以色列人铸金牛犊、犯罪拜偶像，我觉得他这是一部分；更加重要的是亚伦这个催化剂，他把话赶话，赶到口上了，摩西根本下不了台。
摩西什么人？刚从山上下来，与神同在、圣灵充满，还识破你这点小的诡计啊！
我有的时候跟弟兄姐妹谈话，边谈话，然后他就边跟你耍点小诡诈。
那我就跟他讲，难道你以为上帝对牧师的呼召是毫无功效的吗？
你真的以为，上帝没有赐给牧师任何的恩赐吗？我可以告诉你，上帝给牧师最大的恩赐不是讲道，是洞察力的恩赐！你那点小诡诈，我清清楚楚，你趁着可悔改，上帝可寻求的时候，你快快的悔改。
我这么讲的时候，把那个弟兄吓坏了，他知道我这么讲话的分量，他就跪在神的面前，主啊，我错了！我犯了罪，但是我还抵赖，好在你借着牧师提醒我。
后来我就把他所犯的罪，都给他数落出来，他哭的说，牧师，你不要讲了，让我来讲；你一讲，就是审判；我讲，就是认罪啊！
所以那个弟兄是很聪明啊，他说，不要我讲！他说，牧师，让我讲就是认罪悔改；你讲就是代表上帝来审判我，所以求你不要讲我；你也跟神祷告吧，不要讲我，好让我自己快快的认罪祷告。
当时摩西在的时候，也是一样，看着亚伦，你已经带领以色列人犯了这么大的罪了，你现在理应按照你的职分，你也有一个因着摩西的缘故从耶和华那里来的权柄，你跟我是彼此配搭做同工的，你怎能如此这般的轻慢神、糊弄我，你还真以为我什么都不知道吗？摩西在讲这一句话，你们不配得这个石板，砸了！他发的是义怒
摩西发一次，耶稣发一次，彼得发一次（亚拿尼亚使徒行传在那一次），所以圣经的这种发怒的次数不多的。
我也不常发怒，但是如果说，你走到一个地步来糊弄我的时候，说不定哪一天，我真的会发怒。因为你所糊弄的我，还是小事；但是你对神的这个轻慢，那我想是很严重的罪。
所以摩西当年所表达的意思是很丰富的，给我们的提醒也是很大的，这一生都不要活在黑暗中。
如果我们在黑暗当中讲了是非，说了一些不符合神心意的话，你就不要想神不知道了，神是一定知道的，神知道他一定会让他的仆人、使女知道。
所以快快的自己主动讲，好过有一天，我走到你面前，我说你是不是在我背后扇阴风、点鬼火、贴标语、造谣言，讲了是非话了？你说，牧师没有没有！我可能有你讲是非的录音，可能没有的。
但是你不要忘了，我不审判你，那神来审判你更严重。
所以人是认罪和悔改的时间是很长的，这也是讲得对的，我们人的软弱就是在认罪悔改的时间上不敏锐，所以摩西这个内容是很丰富的，所以这段经文可以拿来好好的默想，想到有一天，我们去到神的面前，怎么领受他的审判？
那我们今天趁着，他还没有来的日子，趁着耶和华还可寻找的日子，赶紧把自己的生命整理干净。别带着满身的污秽，回到天家去的时候，上帝发现你，昨天偷给鸡、明天偷一个鸭、大后天在公司里面贪污钱、去年讲了12句是非、前年挑拨离间了5次，这东西你都的处理的。
你不处理的化，回到神的面前，全部翻出来，你在人前、背后讲的那些话，神都会处理的。
那亚伦很清楚，就是背后一套、当面一套，这个惹动神的愤怒了，所以摩西把石板给砸了，这个对我们今天是很大的警醒，这个不警醒、不祷告、不小心，其实我们会处在一个非常危险、非常可怕的光景中，求神怜悯了。
问：关于圣经记录的语言，能不能分享圣经记录的语言符号
牧师：旧约是希伯来文，新约是希腊文，
那当然学者后来发现，在旧约当中大概有那么7-8章书吧，是用亚兰文写的，这个后来特别是死海古卷中去挖掘的时候，圣经的学者，这是一个学派的学说，他的意见啊！
基本上就是希伯来文；但是有一些学者提出来，其实旧约当中，有那么7章书其实是用亚兰文写的
亚兰文是什么文呢？其实也是希伯来文，只不过它是比较贴近公元0年以及耶稣时代的，那个时候的犹太人说的都是亚兰文。
亚兰文的意思就是被掳前和被掳后，被掳前的语言，它基本上都是古希伯来文，那7章书大概应该是在以赛亚书上，因为以赛亚是南国，就是当南国被掳的时候，差不多也就在那个被掳的路上，或者接近被掳的时候，那个时候的语言已经开始发生一些转变。所以亚兰文，有一些学者们从这个角度去分析，去做了一些初步的结论吧！
新约就是希腊文了，那相比之中，保罗的希腊文比较优秀，所以你如果读它的歌罗西书、罗马书，你会发现是非常优秀的，比较标准的亚里士多德的那种希腊文，非常优秀的，逻辑、文化、理性很强的。
但是如果你去看那个使徒约翰，约翰福音、约翰一、二、三书啊，像这一类的希腊文，一看就是文化不太高的这样的人写的，句子比较短。
我读神学的时候，我用希腊文去灵修约翰福音；那其他的用罗马书，我读都不容易读得懂，因为他背后的逻辑关系很复杂，所以你读懂一个，你以为懂了，后来发现，其实你也是不懂。
希腊文很奇妙的，前后这种呼应的关系的文法是很优秀的，全世界这么多的语言，我觉得最优秀的语言就是希腊文，它能够表达的意思准确无误。
那你能够从语言学发展的角度来看，希腊文可以说是所有西方语言的鼻祖了，从它那里首先先拉出，拉丁文出来，当时拉丁文是贵族所说的话。
所以今天拉丁文化的产生，比如意大利文、葡萄牙文、法文，这一系列的文字就属于拉丁语系。
那除了这个语系以外，它还产生出日耳曼语系，日耳曼语系其实你别忘了，在罗马帝国的时代，日耳曼人就是我们今天说的德国人，日耳曼是一个文化语系，德国人是一个国家观念，不一样了。那包括今天德国了、荷兰了、也包括一部分瑞士了，北欧的那几个国家了，包括挪威、瑞典、丹麦，不算芬兰。
芬兰是属于斯拉夫人，跟俄罗斯人那一拨人比较像，他怎么会跑到北边去？你看历史，你会看得到，他是这么走过去的。
那这两串语言跟希腊文的关系是息息相关的，所以非常优秀的。所以如果说，你看今天联合国的语言，一个德文、一个法文、一个英文，就这一些可以当做。
中文还不算了，中文语言表达起来比较模糊，不太清晰的，就是在语法现象，中文比较适合当官，是一个官场中的文化，中国的官场中说完话，等于没说。你听当官的说话，听完以后，发现什么都没有说，没有任何的证据，你可以抓到手上有任何的把柄。
所以中国的官场中说话，很合适用中文，因为说完以后，你理解他的意思，但是你又没有办法在他的表达里面抓到任何的证据，因为它那个的冠词不清楚，因为它的这个代词不清楚，因为它的宾格不清楚，因为它的动词和名词之间的指代方向是糊涂的。
但是你在法语和德文，这里面就清楚的，那之所以它那么清楚呢，是因为它跟希腊文有关系的，所以希腊文可以说是全世界，作为一个理性、感性、灵性的一个全面的表达，它是一个最优秀的语言。
所以鼓励大家多少学一点希腊文，也不是太难；希伯来文跟我们的印象有一点点难，其实学进去就不难。但是刚开始学希伯来文难，希腊文会比较一点；但学久了，希腊文难，希伯来文又容易了，所以各有各的千秋了！
问：关于宗教的形成的过程
牧师：在基督教的范围里面，你大概要有一个基本的了解，就是在整个这个教会的历史当中，其实是所谓的不存在一个天主教、东正教、基督教，从外人来看。
世界宗教统计局，其实把我们这三大宗教都统称为基督教，这个是第一个观念，你要大概了解，它是怎么形成的，走到这样得地步的。
我们也知道在教会的历史当中，耶稣基督走了以后，然后使徒把福音传到了罗马，成立了罗马教会以后，随着当时的罗马帝国，军事、政治、宗教往往有一些比较密切的关系。
所以你从这里看，罗马帝国从大概公元313-317之间吧，我们通常说最后那一年317年，他就信了耶稣了。300多年，他信了耶稣以后，从某种程度上来讲，我们今天用中文称呼罗马天主教，也就形成了，大家清楚这个道理啊！
所以在这个时候，当时的罗马教会是随着罗马帝国的分裂，而产生出一个东罗马教会和西罗马教会。
因为当时的权利从西罗马教会的这个罗马转移到土耳其的君士坦丁，所以这个权利开始往那边转移了，特别是从君士坦丁，从300多年开始，所以开始整个罗马皇帝就从罗马移到了土耳其的君士坦丁堡，那这个时候就是罗马帝国也从西罗马帝国转向东罗马帝国。
所以这个时候，在西罗马教会的传统仍然还在那里，有一个西罗马教会的教皇在那里，但是因为皇上转移到东部去了，到了土耳其、希腊这边来了，所以当然他也会带着整个他自己的班子嘛，包括东罗马教皇。
所以那个时候，就产生两个权利的中心，从教会的角度讲，西罗马教会、东罗马教会当时已经存在了。
他们当时用什么办法做一个整合呢？就是隔一段时间开一个会嘛，然后把各自在神面前的领受、真理、然后教会的规矩、怎么行事为人、差派宣教士啊、去布道啊，都是东西罗马教会比较合作的。
这个时候就发生了一件事情，这时候分离就长话短说了，那是教会历史的责任了，要很长很长的历史给你们讲，怎么样讲呢？当时他们对于基督论和圣灵论就有一个很清楚的认知，认为圣灵是从圣父那里差派下来。就是当东西罗马教会在一起讨论问题的时候，谈到圣灵论的时候，大家的共识就是圣灵是从父那里而来。好了！大家达成一个协议了，大家共识是这样子了。
结果分开了，分开了很多年，东西罗马教会，他们仍然在开自己的会议，他们在开自己会议的时候，西罗马教会他们就有一个新的看见、有一个新的得着，然后他们在西罗马教会开会的时候，也是一个大公会议，就认为圣灵不单是从父那里赐下来，是父和子一同赐下来的。
所以他们一致决定就在圣灵论上，圣灵的根源这里，就从原来的父神那里赐下，加上一个父和子赐下来，这是西罗马教会，就当时他们认为是圣灵感动，就做了这么一个决议，成为教会的决议。
结果第二年，要跟东罗马教会立规矩，开一个例会，然后就一起来相聚，就把这段时间的文件、得着跟东罗马教会分享。
东罗马教会没有这个得着、没有这个看见啊，但是看见西罗马教会就已经把它写在教会的这个会章上了，写到教义上了，这一下就把东罗马教会给惹怒了，说了一些很绝绝的话，就扬长而去，就回到君士坦丁堡，就从此以后，东西罗马教会分裂，这是第一次大的分裂。
具体以后，也打过仗、也闹过别扭，蛮多事的，最后回教徒穆斯林就把整个君士坦丁堡都占领。
这些人渐渐的北上，就跑到今天的苏联、俄罗斯吧，就形成了这个所谓的东正教，他们认为，他是东方的正统宗教，所以他是东正教。
所以你看东正教聚会的时候，他还带着很多当时在土耳其民间宗教的一些样式，还熏烟啊，还拿一个东西晃，把整个教堂搞的烟雾缭绕，蛮可爱的，当然我们不习惯了。
那华人教会基本上跟东正教没有太多关系，因为跟我们传福音的人，大多数都是西方的宣教士，而西罗马教会是把圣灵论的出处讲得很清楚的，从父和子。
所以我们华人，特别是200年，马礼逊来华之后，在整个信仰的传递的过程当中，就承载了西罗马教会的这个传承，所以我们是跟着西罗马教会，跟东罗马教会没有太多的关系。
那接下来到马丁路德的宗教改革，在1517年，他就贴出一张大字报，我们今天通俗所说的大字报。什么意思呢？就贴了一个95条，贴在那个今天属于德国境内的一个伯爵的庄园，外面一个教堂的门口上，用拉丁文写的。
当时大多数人都不懂拉丁文，懂德文、懂法文，不懂拉丁文，只有一些神父、贵族啊，那些罗马教庭的人懂。
马丁路德就觉得，我就是跟你们教皇沟通一下，所以我也不是那么必须要坚持己建，把我的意见提出来。教皇一看，那就不干了，然后就宣布说，罗马帝国的人、任何人，在任何地方把这个马丁路德给杀了，而不需要负法律责任。
那德国的伯爵一听，就不干了，说你怎么能够这样子呢？跟你商量！
他们经过一次辩论，那这次之后，就不欢而散了，那这一次的分裂，就变成所谓的新教和天主教。
天主教其实是我们自己给他起的名字，他对自己的称呼（Catholic）意思就是我们使徒信经里面说的那个，我信大而公之教会，指的是全世界普世只有一间教会，他的这个神学观念是对的。就是我们其实虽然有这个教会、那个教会，但是我们在全世界的范围内的，我们都是属于耶稣基督的一个身体，所以天主教是这个名字。
那我们基督教的名字,其实我们中文叫基督教不准确，真正英文的名字叫Christian。
什么意思呢？就是说他从天主教那里有一个抵抗，他对天主教不同意，所以与天主教发生了一个与之对抗的关系，这就是有一个抵抗、反抗，这么一个意思，所以他用这个词，其实就表达他是一群跟天主教不一样，从天主教那里离开的一群人。
那这几百年来，天主教一直把我们当异端，有一点像我们今天把什么魔门教、耶和华见证人当异端的感觉是一样的。所以天主教一直以他为正统，把我们当异端，这也是可以理解了。
直到了1962年第二次天主教大公会议，我就查了他的那个文件，他上面就说了一句话，他说，新教这一些人，是一群离我们而去的弟兄，这是第一次，天主教称呼我们是他们的弟兄。
所以1962年以后，天主教对我们的态度是改变的，教皇也很多次都跑到新教的场所当中，去表达他的善意啊！
反到是我们基督徒，对基督徒一直对天主教一直是很有意见的，也是不太信任的，也是觉得他们还是有很多的问题。
那在马丁路德时代，我们觉得有三个问题不同意：
第一个是拜马利亚为上帝，他向马利亚发出敬拜，这个我们觉得是不同意，只能向上帝发出敬拜。
马利亚也是一个人，也是跟我们一样的姐妹，她是被上帝拣选做了一件的特别的事工而已，她不应该成为朝拜、敬拜的对象，我觉得不对。
第二是封人为圣，甚至有一些活着的人，他也仍然封他为圣，那这个我们又不同意了。除了耶稣全然为圣洁，没有罪、没有缺点，耶稣基督可以被称为圣！
谁敢称为圣呢？所以，我们对天主教的这个封人为圣的这个制度，我们不同意。
第三就是他当时是售卖赎罪劵，因为他要建那个天主教罗马的梵蒂冈，这个大教堂吗，缺钱啊，所以他就说，你们奉献钱吧！
举一个例子来讲，奉献100个金元宝吧，那你的一家人都得救；但是要你奉献个1000个金元呢，你去世的父母都得救；
你还想奉献1万块钱是不是？那你是祖孙三代都得救，从第四代往上算。
反正就是你得救与否跟信心没有关系，跟你奉献的金钱有关系。
所以这一点是马丁路德最不同意的三个重点，他写的95条来反抗他，就说我们可以辩论啊！辩论完以后，罗马皇帝有一点耍赖，说不赢马丁路德，马丁路德口才好，说不赢他；结果就辩论完以后，罗马教皇就发布一个追杀令，说谁都可以杀马丁路德。
马丁路德，后来一辈子都没有离开德国贵族的那个庄园、城堡。你如果去德国的化，应该去看一看，值得一去的，当年宗教改革那个地方。
所以这就是世界宗教统计局看我们三大宗教是一个宗教，把我们统称为基督教。
结果我们华人就特别喜欢这个名不正言不顺，就把我们自己的新教就称为基督教，他们是东正教、天主教，他们不如我们大，这是我们华人比较喜欢玩的游戏了。
新教产生以后，其实我想你可能会感兴趣，接下来在我们新教里面产生很多的宗派，我们英国是有圣公会；德国、北欧，我们有信义会、有路德宗；英国除了这个圣工会以外，还有循道卫理会；从英国一群低教会的人到达荷兰，在16几几年的时候，就在荷兰成立了重洗派。
重洗派也就是我们浸信会的前身了，他的反省就是我们要重新经过浸礼、洗礼，我们不承认天主教的那个点水礼，我们借着重新洗礼来表达我们跟他的不一样，所以第一代的信徒表达呢，就用重洗派来表达，这一群人最后成为一群来北美的清教徒为主，是他们这一群人，
所以1962年，五月花不是来美国吗，那上面的104个人，最后上了岸的，这些人其实就是所谓的重洗派，这些人来到北美之后，就过度成今天的浸信会。
所以浸信会最早是从重洗派过来的，所以今天的美南浸信会、美北浸信会、美加浸信会、全美浸信会，全世界各地都有不同的浸信会的根源是这么来的。
那宣道会其实，它是源于浸信会了，宣道会是浸宣一家嘛，就是在纽约有一个。
浸信会它是从教会的制度去反省，因为浸信会比较多的一个领导方式，是有一点像美国的这个民主体制一人一票，来选择教会的大小事情，这是浸信会比较愿意用的。
但这个也容易有一个危机，就变成泛民主化，好像把民主制度引入到教会里面来，好像上帝的权利都不如这个人的权利大，有这个嫌疑。
所以宣教会的反省就觉得，这样做往往是容易在教会产生一些体制上、制度上的一些困难，所以很多牧师在浸信会的时候，日子也不好过啊！一个选票，可能牧师就得离开了。
所以宣教会就重新定义了一下，因为在浸信会的队伍里面，传道人基本上在执事会里面是列席的，很多体制是列席的，不是当然的执事，所以这个是有问题的。
所以宣道会是教会的主任牧师同时兼任执事会的主席，这是宣道会够狠的，他就直接夺权，他成立了这个宣道会以后，等于是在浸信会的体制中，把这个权柄从平信徒那里，一下子就抓到这个传道人的手上。
那我觉得，这个其实意义都不大的，传道人该有他的牧格；弟兄姐妹、执事、领袖，该有一个向神交账的观念，你所做的事情，有一天你是要跟神交这笔账的；你不交这个账，最后，你跟神过不去的。
在北美，是蛮多的现象是教会的领袖们都比较强，通常在教会的领袖们都是一些很优秀的人，一些工程师啊、高级会计师啊、医生、律师，诸如这类人很多呀！在教会里面，他一讲话就是专业知识、都很专业的。一讲，通常牧师都没有话讲。
所以渐渐的这个属灵的这个权柄，就容易被撒但借着这个破口，给蹂躏、给侵略了。
但是宣道会成立以后，其实在这点上对浸信会是有一些革命了，有一个改革吧！
宗派主义讲起来很复杂，应该是三堂课的内容，今天这点时间，就简单讲一点吧！
问：今天是复活节，美国的教会怎么过这个节？
牧师：捡一个蛋了，这比较普遍的，在草地上放一些蛋，让小孩子到草地里面去捡，捡到以后，回到家就开心啊，我捡到蛋了！
但是其实需要家长、主日学的老师来跟进一下，就是说，解释一下，为什么要捡蛋啊？因为蛋好像就是一个孕育的生命、复活的这么一种景象，所以预表着耶稣基督的复活。
所以当小七捡到蛋的时候，你要知道，是纪念耶稣基督在十字架上为我们舍命，并且三天后从死里复活。
回应：生得蛋，还是熟的蛋啊？
牧师：大多数捡熟的蛋、有一些捡兵乓球、有一些玩具蛋也是有，象征性也是有的，小孩子很开心的，捡一个蛋。
如果小七来牧师家，那就可以捡一捡孔雀蛋啊、鸟蛋、鸭蛋、鸡蛋，在我们的农场，很多蛋是可以捡的，所以会蛮可爱的。
师母从外面捡回来一堆蛋，有一窝蛋是23个，还有一个地方捡了4个小的鸟蛋，哪一种鸟生的还不清楚，所以师母也放在那个孵蛋机里面去孵了。
我们家有鸡蛋、鸟蛋、鸭蛋、孔雀蛋、还有仙鹤也会跑我们家来下一个蛋，所以有那么一块地，有一塘水，热闹就比较多了。
最近我们家，你们看微信我放的照片，你们看到了，我们家的小孔雀回家了，我跟师母激动不已啊！就是离家出走一年多，现在回来了，那我就感动不已，怎么会有这样的事呢！
结果它回来，就发现很浪漫了，跟爸爸好像情敌似的，要争妈妈，它回来我要当妈妈的男朋友，爸爸就不高兴了，
那怎么行呢？那毕竟不是人类嘛，但你看它们这个现象，很可爱！
我带你去高传道家吃饭，高传道做饭可好吃了，那好吃的不得了，我们常常去她家吃饭。她特别会做一个汤，我现在那个汤还是怀念不已。
她放小鸡，然后放台湾的那个笋干、然后放花旗参，反正煮得汤很好喝，我到现在都很怀念，一直很想去喝都没有这个机会，等你们来了，全部把你们带到方中婆婆家去喝汤。
问：圣父圣子圣灵三位一体，好像没有一个具体的说法，圣经依据到底根据是什么？
牧师：我先讲一讲，教会历史的经历和感觉吧！
你先想一想，当耶稣离开耶路撒冷以后，然后彼得在耶路撒冷一次传道，3000人信主；然后借着巴拿巴、保罗把福音传播欧洲；然后最后他就去到罗马，这是初代教会的传福音的过程，走到这个地步，当教会成立特别到某一种阶段，君士坦丁信了耶稣以后，整个罗马帝国也就把基督教当做国教。
这个时候成为一个什么问题？到底基督教的信仰是什么？所以第一次大公会议就是325年尼西亚大公会议，那这次大公会议，其实是罗马皇帝君士坦丁召开的，他说，我好不容易信了耶稣，结果就是你们今天到底哪些书卷是正典？你们都不能够给我分清楚。
那罗马皇帝就不高兴了，他就把整个罗马帝国范围内的所有的这种教父啊、这种有学识的人、圣经学者，包括一些犹太拉比，也都请来了，请来以后，大家就讨论一个问题，到底哪一些书卷是正典？哪一些书卷是旁经、次经、伪经？请你给我分清楚。所以尼西亚大会，其实开始讨论圣经正典的问题。
从这里开始，拉开了一个序幕就叫做大公会议，我们基督教就承认他七次大公会议，他天主教一直在召开这个大公会议。
那你想一想，你如果想否定所有的大公会议，那你就连尼西亚大会，你也否定了，那到今天，我们都不知道哪一卷书是正典，哪一卷书不是正典。
因为历史太长，我没有时间全部给你讲完，我就讲一个教会的历史和感觉、大公会议的必要性。
所以从那里开始以后呢，那整个大公会议就围绕着，整个关于我们这个信仰的最核心的一些问题，比如说神论，我们所相信的这个神是怎样的神？比如说基督论，那基督是怎么样的一个情况呢？比如人伦、罪观、撒但观就是魔鬼论，也包括在这里面啊，创造论、审判论，这一系列的问题，全部在这些大公会议中一一的讨论，其中也包括三位一体。
所以你要知道，这个三位一体不是说，好像今天就那么放在教会的文件柜里面，偶尔被信徒不小心瞅它一眼，它不是，它是整个教会的历史传承到我们今天的。
那你说好，我们只信圣经，我们不信所有的圣经以外的东西，但是你不要忘了，这个圣经确定形成的本身，也是神透过神借着诸多的大公会议去确定的。
所以如果这样子的化，那我们就要有一个信心相信，连包括圣经在内的这些大公会议所做的决定，是被历代的正统教会所接纳，这个是对我们来讲是很重要的，这个观念我们必须接受的，这是第二。
第三是讲，圣经里面的三一论的根据在哪里？
其实讲这句话之前，我讲了很多遍了，就是圣经的启示，他是一个渐进似的启示，他不是一步到位的，因为人不是那么容易的了解，就是上帝的真理是怎样的，所以神是一点一点的启示。
比如说救恩论，亚当夏娃犯罪以后，耶和华就用野兽的皮给亚当夏娃做了衣服，那这个是很大的预表啊！
说明人的罪是要透过牺牲、透过杀生、透过动物要死，就形成了整个犹太人献祭的历史，必须有利未五祭，燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭，就是很多这些祭物也都是根据这句话来的；
那这句话来了以后，也代表着整个圣经的启示，他是一步一步的走。
那耶和华也在人犯罪以后，也讲的很清楚，就是女人的后裔要伤蛇的头，
那谁被称为女人的后裔？耶稣嘛！耶稣要把魔鬼撒但的权势全给打碎。
但是，蛇要伤害女人后裔的手和脚，表明耶稣基督钉十字架，为所有的罪人舍命，
那这些，当时谁听得懂？没有人听得懂，所以他是渐进似的启示，
好了，到什么时候三一论开始呢？你看创世纪1:26他说，我们要照我们的形像造人，乃是造男造女，这句话是很矛盾的。因为上帝是独一真神，从创世纪到启示录，我们讲的上帝都是独一真神。
那为什么会在创造的时候，会有一个我们要按照我们的形像来造人，乃是造男造女？他也是一个渐进启示，一点点的告诉你，原来神是独一真神，但他却不是单数，他是一个复数的位格。
这个位格的观念又不是我们中国人容易理解的，中国人没有这个词，位置的位，人格的格。位格这个英文有，德文、法文都有，希腊文比较清楚，但是中文恰恰是没有。
从某种程度上来，如果我们信仰单单用中文呢，你甚至没有能力把圣经所有的真理都了解清楚，我们这个文化、我们这个语言本身，就是蛮多得缺陷的。但是也没关系，你如果是一个谦卑、顺服的心也是可以学习的到，也是可以的。
那就没有这个词，就创造一个词嘛，位格这个词在别的地方没用到，都是在信仰中、在教会中、基督教里、在教义神学里才出现。
所以从创世的时候、造人的时候就开始了，神是一神，但却有多位格，几个位格不知道。
到亚伯拉罕，神向他启示的时候，神的使者都是两位，两位使者向他启示、两位使者去拯救罗得一家、两位使者在亚伯拉罕的整个人生当中，充满了上帝的这个痕迹。
雅各在雅博渡口的时候，也是神的使者上来下去，也是一种复数，也是一种不同的，
他显然不是天使，他是神的使者上上下下，当上帝在这里用神的使者的时候，往往是指神本身。旧约在这里有一系列的证据排在这里，也是蛮多的，我不详细讲了。
到了新约的时候，你看在马太福音第三章，在耶稣受洗的时候，他就说有声音从天上下来说，这是我的爱子，你们要听他的，就代表圣父；然后说圣灵像鸽子般的降在耶稣的身上，就代表圣灵；那圣子耶稣呢，他就代表三位一体真神的第二位。
所以这个图画是很清楚的，圣父圣子圣灵，在这个福音书当中的启示是非常清楚的。
然后到保罗、彼得书信的时候，在结束语的时候，他就用了大量的，又愿我主耶稣基督的恩惠，天父上帝的慈爱、圣灵的感动与交通，常与我们同在，从今时直到永永远远，像这样的三位一体上帝对人祝福的祝福语，在保罗的13封书信，加上彼得书信有海量的出现，大量的出现，特别是在这个最后的祝福语里面。
虽然在圣经里面出现中文的三位一体的这四个字，那我不用这四个字嘛，我用别的呀！三元一体行不行啊、三格一体行不行啊，你随便，你说的，大家都接受是可以啊！
大家现在都不接受你，那没有办法。大家都接受三位一体，就是在表达圣经里，刚才我说的那些真理。三位一体是一个专有名词，是为了表达圣经里所表达的那些，神的这种关系，而创造出一个这样的名词出来。
你不同意，我不反对啊！那你讲一个新的词出来，前提是你讲完以后，大家得听啊！教会得接纳啊！对不对，只是现在千百年来，教会就接纳了三位一体的这个字了。中文、英文、德文、希腊文、法文都有这个字，中文这也是翻译的，
你不同意，好啊！我开放啊，你要翻译什么？他的确是一个对圣经真理的表达、表述。
你很不想用，是不是啊？那你就表达出你的一个意见来，我不反对啊，你可以自己在你的家里面，在你个人的灵修祷告里面，我不用三位一体，我用三元一体，那你用吧！这个没有律法禁止的，
但是当你跟弟兄姐妹交往的时候，你是不是要用一个，大家都接纳的一个词？现在主流教会、正统教会、大多数教会都已经接纳了
那请问，你为什么要找一个另外的词，跟普世教会不一样呢？
回应：有的人可能对这个议题不太理解，就有质疑，
牧师：我完全接纳他的困惑与不接纳，那他就发挥他的聪明才智，用一个新的词去表达这个一体，那我不反对。
但是你不管怎么表达，圣经从创世纪到启示录对我们的神，这个独一真神的观念是清清楚楚的，这个一体，就是一神，独一真神表达这个意思。
如果他不反对我们的神是独一真神，那就没有问题了！他觉得一体不好，那一神、三一神，可以啊！（three god）三而一、一而三。
你不同意这个字，我不反对你的，我赞同你呀！你可以创造出一个更美的字，前提是普世教会接纳你，那如果大家不接纳你，那你可能也要顺服啊！对不对，
整个大家、普世教会都接纳三位一体；就你不接纳，而且你不接纳的东西其实跟大家也没有矛盾，你也曾认圣父圣子圣灵，三位一体是接纳的；你不愿意承认一体，那你独一真神，你又承认，那你讲什么吗？其实你跟大家没有矛盾那！
我说了，语言表达我开放啊！你不同意三位一体，你就说一个好的名词来，我乐见其成，但是前提是普世教会得接纳你！如果上帝真的给你这个感动，你说出一个词来，普世教会都接纳你，那何乐而不为呢？我接纳啊！
只是可惜的是，我并没有见到普世教会都接纳你呀！你只是普世教会很单独的一位，大家不接纳你，你也不接纳大家，
那你什么意思呢？教会让你和教会合二为一，
那你非要拿一个名词出来，有那么一点抢词夺理的嫌疑。因为你三位，你也同意；独一真神，你也同意，
那你讲什么吗？你对三位一体，这个名词不同意，还是教义不同意呢？其实教义你是同意的，一神你不会反对的，独一真神，你不会反对，我们所信的上帝是独一真神，同时他有圣父圣子圣灵，你不会反对吧！
好，你说不想用三位一体，那你随便嘛！你爱怎么用，怎么用，我不会说你的。但是你却没有一个权柄跑出来，去反对整个普世教会大家用的一种方式，
那你的依据又何在呢？你也没有一个圣经依据去否定，整个圣灵在普世教会所动的工啊！
你说呢？我得讲道理嘛！我是开放的。
我有一些很好的朋友，就因为三位一体这个词，他不理我了。我就跟他讲，我说，亲爱的弟兄啊、亲爱的姐妹啊，我说这个可是几千年，教会争论了2000多年的事情了，大家已经是绞尽脑汁，用了很多的词，都在想方设法的描述。
只不过非常客观的告诉你，今天的普世教会，他就接纳了三位一体的这个词，来表示独一真神和圣父圣子圣灵，大家就用这个词去表示这个真理了。
你说你不同意，那你是不同意这个圣经的真理呢？还是不同意我们人有限的语言的表达呢？你不同意什么吗？
所以人啊，特别是我们中国人实实在在，真的是需要，略略的学一点亚里士多德的逻辑了。因为当你逻辑理念强的时候，这些问题应该不出现的，应该是很清晰的，这是一个逻辑归纳的问题，是一个概念的问题，是一个概念的内延与外延的平衡的问题，所以它不是一个真理的问题。
所以你就跟所认识的这个弟兄讲一讲，也是鼓励他，就是稍稍的安静一点，牢骚太盛防肠断，然后心有平安，靠主前行了！让他放心这个三位一体的真理，是经得住考验的。
基督徒2000多年来教会的历史，难道圣灵就不掌管了？难道圣灵一直对整个教会的历史就视而不见、任凭、不管？我想不会的，我想圣灵在一直负责任的掌管着整个教会的运转。
所以整个教会在普世教会、正统教会、主流教会所走的方向，我们是相信圣灵的带领，这个也是跟我们信仰之一了，我们信大而公之教会，使徒信经就讲了这么一句话。
所以盼望他。能够在你的帮助下，有一些成长和进步。当然我不认识他，不小心说了得罪他的话，也请他多多的包涵，我决无得罪他的意思。我就事论事、对事不对人，希望你在给他转达的时候，要传达一些和平的话语，好不好！谢谢你！
回应：他说圣经说什么，他只信圣经，他对人的总结，好像不能理解？
牧师：我稍稍补充一点，我们很容易陷在一个陷阱里面，是不知不觉的，不是故意的。
但是这个很容易把我们放在一个明明是一个相对的人，但是自己又不知不觉走到一个绝对的位置上去。
比如说那句话，我只讲圣经，不讲其他的。这句话很好听啊！这句话很高的标准，高大上啊！但是可惜的是，没有一个人只讲圣经啊！
你记得这句话，为什么这么讲？每一个人，任何一个人，包括你一读经，就夹杂着你的老我、你的罪孽、你的有限、你的不足、你的本身就是有限，你就没有能力只讲圣经。
圣经希伯来文、希腊文写的，你讲啊！你讲的是中文，本身是一个翻译；你讲的是英文，本身也是一个翻译，你本身就在篡改，翻译就是一个文学啊！
你读圣经的本身，他就是一个神学，什么意思呢？当我承认，我只能用我有限的神学去表达圣经的时候，是说明我的谦卑、我的有限；我很想去讲圣经，但是我却没有一个位份和能力。
只有上帝、只有耶稣有一天回到我们当中来，他去给我们讲的话，哪怕他只讲圣经，他的话就是圣经，我们是没有这个能力的。
你看我们今天，我们讲任何一种翻译的语言，我们都是在讲神学，翻译的本身就是文学的再创作，就是一个神学思想的表达啊！
好，那你说，我不讲中文、我不讲英文，我讲希腊文，我讲希伯来文，
那请问你讲哪一个版本的希腊文呢？七十士译本吗？还是什么时候的希腊文呢？你知道保罗、彼得、马可、马太，约翰，他们所写的希腊文，那个原稿都不见了，留给我们全是手抄本啊！留给我们都是代代相传的这些手抄本的文件啊！哪一个版本是没有的，那希伯来文就更加没有了。
我们今天最早的就是找到死海古卷，公元前100多年，这个文字是公元前好几千年的事情，2000年、1500年就写了。第一卷书，这个约伯记是公元1650年前写的东西，你哪里找得到他那一卷。
都是犹太人拉比代代相传，抄写下来的，这个抄写的过程本身就是有限的；而且你进行圣经批判学的化，更可怕！单单新约发现的错漏，文字、标点符号的错误5000多个。
人是很有限的，换句话讲，人是没有能力去单单只讲圣经，那只是你做梦而已。
所以你要接纳你的谦卑、接纳你的有限、也接纳圣灵对你的保守，圣灵一直看着教会。普世教会怎么走，怎么做，人再软弱，圣灵在掌权的，有圣经、有圣灵，耶稣在为我们代祷，天父掌管宇宙万物的权柄，我们得救是本乎恩啊！
不是你只讲圣经的那个夸口与骄傲啊，没有这个能力，不现实的。所以你要接纳一个现实，我们很想只讲圣经，只是你立志行善由得你，行出来由不得你，
我们只能是在自己非常有限的知识能力的光景当中，去尝试、去描述圣经，去学习圣经、去谦卑自己、去仰望上帝，求上帝给我们有圣灵的光照，有神的话语，成为我们脚前的灯，路上的光，都是恩典。
哪有自己只讲恩典的骄傲呢？没有的！这个道理讲清楚，不容易！但其实是很简单的。
只是我们之所以能够扎根圣经，能够认识圣经，能够明白圣经，不是因为我们人自己有一个只讲圣经的能力，乃是上帝保守我们在圣经的真理里面而已，这个关系厘清楚，就好了！
所以你可以，自己不讲三位一体，那是你阁下的事情，但是你却没有一个权柄，否定圣灵对普世教会2000年的带领，三位一体。
他没有这个权柄，他没有那个资格、没有那个权利、也没有那个能力了、他其实是蛮有限的。
第二场主日学：
牧师：你知道嘛，好记性不如烂笔头啊！所以要记笔记啊！
问：犹太人很尊崇摩西，以摩西为先知，也不认为是耶稣基督是弥撒亚，从犹太教的这个角度讲，是不是把摩西当做耶稣基督来崇拜呢？是不是这么一个格局呢？我们学的希伯来书讲的也就是说，任何人也不能与神抢夺荣耀，那这个犹太人的这种观念，认同上是不是把摩西等同于耶稣的位置？
牧师：今天早上有一个姊妹跟你问了同样的问题，为什么犹太人不能跟我们一起信耶稣呢？那我跟她讲的是，傲慢和偏见
她说傲慢可以理解，那偏见呢？那刚好回答你的问题。
你认真想一想，我们通常想得到消息，我们有一个根深蒂固的观念，我们都会问什么样的消息是官方的消息？官宣、官方的消息，我们比较相信当官的、比较相信传统、比较相信我们的习惯。
那你看犹太人，犹太人的习惯，他是以律法作为一开始，在出埃及以前，犹太人基本上是以拉比、家庭、父母，传递消息为主，所以你留意那个时候的消息来到犹太人当中的时候，它也很有效的。
就说上帝要派死神来埃及杀长子，那拉比说了一句话，摩西、亚伦传递了一个信息，一下子就在几百万的犹太人当中，就广泛的传开了，没有任何的障碍了。
你留意那个时候的体系是这样子的，大家很相信拉比、很相信家长、很相信老师，很相信跟他的关系这种传递关系的渠道。
跟我们中国人也很像的，49年以前的中国，其实也是有这种类似，那个时候是靠乡间的祠堂，比如说你们家就有祖先的牌位、有家族的祠堂，所以家族那个时候，乡绅啊、那种士大夫在中国的传统当中，就成为一个大家很相信的一个消息来源。族长说了一句话，大家就就不说话了，这是大家传统的习惯。
那犹太人去到埃及以后呢，过了埃及以后，慢慢整个行政、军事加政治，加整个民间的行政宗教组织，就慢慢形成了。那么来到以色列以后呢，入了迦南以后呢，他们因为不遵从神的律法，就被神派外国军队，把他被掳到世界各地。
那从被掳之后，整个以色列的民众就被拉比教导成什么呢？说因为我们不守上帝的律法，所以上帝把我们遣散到世界各地，你要想能够重新恢复当年的荣耀，就要守上帝的律法。
所以回到以色列以后呢，他就建立了一整套这种信息的来源，他借着大祭司、借着法利赛人、借着撒都该人、借着拉比，借着乡村的老师和家长，用这种方式去传递什么是真理，什么不是真理。
但是你看耶稣基督来到世上的消息，他没有走官宣的路，
他来到的时候呢，他让牧养人在旷野里面被天使启示，他让耶稣降生在马槽里，然后天使和牧羊人一起在马槽那里有一个欢呼敬拜；还来了三个东方的博士，告诉希律王，有一个犹太人的王降生了，所以他就很紧张，耶路撒冷合城的人都不安。
当有两套不同的信息来源来到人世间的时候，那人们接受信息，他就带着不同程度的偏见，我讲的第一点，偏见的来源是我们的一个传统习惯，我们相信消息。
你想一想，我们都从中国大陆长大，我们可能文化大革命的第一份报纸1966年5月16日，那份报纸哪怕你当时不看，过后你也看过，那时候我们相信消息的来源，毛主席的话是一句顶一万句，中央人民广播电台、两报一刊，那就是我们得到消息的官宣的来源，我们是习惯的，我们认为这是一个合理的道路。
结果有一天，有出国的消息了，那时候官宣的文章也说，可以出国，你我不就出来了。出国以后你就发现，原来传统的、那种我们习以为常的，那些消息来源，其实可能是我们生命当中更大的偏见。
那你想一想，如果这个道理你懂的化，你换位思考，把你换在犹太人的这个传统思维模式当中去，岂不是大多数人都在仰望着大祭司、仰望着法利赛人、仰望着一整套犹太拉比的体系。
而耶稣的消息传递到犹太人，没有走这个渠道，他走的是另外一个渠道，是整个犹太传统、社会，那个传递消息相反的消息，他是透过圣灵传递，他是透过天使传递，他是透过最卑微的牧羊人、渔夫、农民、比较弱势的群体，跟着耶稣一起走街串巷，走遍各城各乡去传扬天国的福音；还借着施浸约翰在旷野，穿着野兽的皮，吃着蜂蜜，然后每天在大祭司、在文士、在法利赛人、在这些官样文章当中，西装笔挺的眼中看来都是不着调的、都是不入流的。
所以你认真想一想，你换位思考，假如也把你放在犹太人环境当中，试问有几个人能够信耶稣呢？这是第二，
第三、你会不会从这里看见，上帝恰恰借着这个方式显明他的心意？去天国这条路是窄路，耶稣说去的人也少，那个门是窄门，进去的人不多，好了，我讲完了。
问：这个新约是谁与谁立的约？相比跟旧约的区别是什么？
问题的缘由是我读完希伯来书，也刚学完旧约出埃及到申命记吧！我理解的意思就是耶和华跟旷野中的以色列人第二代，重新立了一个约，这也是一个新约；那第二层的意思，就是耶稣来之后，也跟我们立了一个新约，我就能想到这两个是新约。我想问问牧师，是不是有更丰富的一个梳理呢？
牧师：所谓的新约，就是耶稣和门徒，借着门徒和我们所有新约信徒所立的约；
除了这个约以外，之前的约统统规制为旧约，而这个旧约当中，它不是一个约，它是由多重约去组成的。
比如说他跟亚伯拉罕有立约啊，我与你立约，你的后裔将如海里的沙，天上的星星，对不对！他与雅各立约啊，雅各也说，你要平平安安的带我去，平平安安的带我回来；他与大卫立约啊，他说你的国度可以坚定。
回应：与挪亚立约，就是我不在用洪水杀你们，我与彩虹为正，是吧？
牧师：这是一个挪亚约，就是在圣经里面有一系列的约。
其实为什么我们称之为新旧约全书呢？是因为在圣经里面充满着约，就是约是上帝神人关系的最本质的表现。
就是神怎么跟人相处这个关系呢？他就跟你立约，他甚至常常在先知书里面说，我将生死陈明在你的面前。
生与死你的选择是什么呢？我们每天其实都面临着人生的这个道路的选择，你不觉得吗？我将生与死陈明在你的面前。
那你想，你要如何面对神呢？对不对！所以上帝与人的关系，立约就是一个本质。
来到新约以后，最后的晚餐，他最后用我的饼、用我的杯与你们立约：我的肉是可以吃的，我的血是可以喝的。他讲明他的话语、他的生命，他就是道路、真理、生命。
所以新约、旧约也是表明耶稣来之前的那一系列的旧约和耶稣来到世上以后，在最后的晚餐，在走向十字架以前，他借着门徒，最后的晚餐，与我们每一位凡是相信他的，立这一个生命的约，新旧约生命表达的关系大概就是这样子。
那你的问题是什么呢？
回应：新约区别于旧约在哪里？
牧师：先讲他们的联系吧，他们的联系其实都是一个表达上帝赐给人生命的信实，也表达上帝要赐给人永生的方向。
那走到新约的时候，就告诉人，这是上帝与人立约的最后一个约了，立约的终结就结束在这里。
透过什么呢？你看那个，新约立约的时候，你每逢吃的时候，要纪念这是我的身体。所以我们立约的一个意义，就是要知道耶稣是谁。
那当我们要知道耶稣是谁的时候，那目的的背后就是要强调，唯有信心能够得救。人非有信，不得神的喜悦，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命，所以第一个意义是强调福音与人永远的约，这是第一个。
第二个他不但是永远立的标杆，乃是与我们日常生活当中，是有密切的关系，人若不分辨是我的身体，就是吃喝自己的罪了。
要处理我们每天与神同行所犯下的罪孽，神要处理这个的，每一个月我们有一次圣餐，也是让弟兄姐妹警醒。
那这天领受圣餐的时候，你生命是不是带着罪呢？你是不是要来到神的面前认罪祷告呢？如果你不认罪祷告，你就领受圣餐，那你可能领受自己的罪了，而不是领受恩典了。
我是认识一个弟兄，他常年就一直活在罪孽中。那每次教会领受圣餐，他也照样领，结果他这一家，所经历的那种灾祸不断呢！
我去到那个教会牧会的时候，那个弟兄刚好是处在一家人出了一个车祸，然后每一个人都处在一个颈椎受伤，很奇妙的，什么地方都没有受伤，全家人都带着一个支架在脖子上。
教会的弟兄姐妹为他们祷告的很奇怪，怎么一家人5口所受到的伤都是一个捆绑的伤？大家很好奇。
那天我去到他的家里，就问他，我说，最近你有没有领受圣餐啊？这个弟兄听我这么讲，哇的一声就哭出来了。
我吓一跳，我是觉得，他会不会有一些什么样的地方受捆绑呢？我想也是圣灵给我的感动，结果就讲出他这10多年，他一直陷在一样罪中，他不得自拔，但是他每一个月领受圣餐的时候，他从来没有去认罪。
圣灵每次的都感动他，要认罪、要认罪，他不认罪，硬着颈项，刚硬的心，最后神就给他一个，我跟他讲，是一个奇妙的祸患。
让你全家人都带着一个护着脖子颈椎的东西，你是有一个受捆绑的样式，你一个人这样子，可能大家觉得偶然性；但是全家人一家5口，在一场车祸当中，哪都没受伤，全部是颈椎这里受伤，全部人都带着这个护颈的这个地方，大家就觉得很好奇。
我想神也是对你有怜悯，有爱了！我可能无意，可能圣灵借着我吧，给你这个提醒，我想你这提醒，圣灵也在你的心里面敲打，你也瞒不住了，你也在我面前认罪、祷告。
后来教会给了他一年的停圣餐的反省，最后再邀请他回来圣餐，这一年他有很好的悔改，那也是感恩了！我觉得为他感恩了，就是能够有这个机会。
所以圣餐的意义呢，就是神与人立约的这个意义呢，就是让我们日常生活远离罪孽，然后与神同行，成为一个圣洁的器皿。
那就是有永恒的远方，有适合的浪漫，也有日常生活的警醒，
这是在旧约当中所没有的，旧约当中人们并没有很清楚的看见弥赛亚；也不太清楚日常生活当中，如何借着祷告祈求和感谢，透过认罪来到神的面前。
而旧约的选民呢，他跟神恢复关系要透过献祭；而新约，因为耶稣基督已经献上一个永远的祭了，以至于今天的信徒，不再需要献动物的祭了，那是一次性的祭，而耶稣基督是一个信实可靠，以至于永远的祭，就这些吧！
高传道分享：听道感触蛮大的一点，你在讲第一点摩西，你就说到，就是说神要用摩西之前，前面80年没有用他，磨掉他的戾气，就是你认为戾气这个字感触特别深刻吧！
就是说比方说上帝把他的戾气磨掉，才能够用这个人。就是说，其实上帝是有他的时间，他要使用一个人、他要呼召一个人之前，他先让这个人先经历过，就是让神来修剪吧！也是用陶造、冶炼，才能变成这样子。
你最后就讲道，其实我们最终还是要面对的是上帝，而不是靠着我们的先祖谁啊，亚伯拉罕、以撒、雅各，就像你常常讲的。
所以我在这个地方就看到这一次，你讲道的这个题目生命的选择，其实我想这个也是神在呼召我们每一个人，就是说其实当我们做出来的选择，就是代表我们生命的方向；然后当我们愿意被神所用的时候，也代表我们愿意让我们真实的面对神吧！
而不是靠着说，自己有什么样的背景，我是第几代的基督徒吧，或者说有什么好夸耀的，就是说把焦点是对准神，而不是对准其他的偶像。
有属灵的长者在带我们，但是最终我们是要跟神面对面，真实的面对他，而不是好像带一个面具这样子，这是我这一次最大的得着。
问：为什么要过复活节？
牧师：爸爸怎么告诉你的？
回应：听不懂
牧师：爸爸的话，你都听不懂啊！那牧师给你讲一下，
回应：不过复活节的化，那耶稣就怎么复活呢？
牧师：还有没有补充
回应：她的意思是如果没有复活节，耶稣怎么复活呢？
牧师：复活节是帮助我们已经相信耶稣基督的人，不要忘了耶稣基督怎么样的复活，提醒我们；那也借着这个机会，向那些没有信耶稣的福音朋友，介绍耶稣基督，是一位从死里复活的主。所以它两个意义，一个是提醒的意义、一个是传福音的意义！
也告诉我们小朋友啊，也知道原来耶稣基督是从死里复活的主，所以我们更加要知道，从小要立志要相信耶稣基督，对不对！
不但提醒小孩子，大人也是需要的，大人也是需要去就是来到神的面前，去提醒自己，我信得主是一位复活的主，因为他是复活的，所以我今天就不用活在坟墓里呀！我就不用活在过犯中啊！我就不需要活在老我中啊！我就不需要活在死不肯悔改的这种绝望中啊，对不对！所以这个是复活节的意义了。
问:为什么大人也在，小孩也在，在这个教会里面听呢？
牧师：因为来到耶稣面前的人，是不分大人、小孩。大人是大人的时候、小孩有小孩的时候、也有大人与小孩是一起的时候啊，所以我们也欢迎你呀！因为耶稣爱我们，他爱大人，也爱小朋友。
问：为什么我这里早上的时候，你们那里晚上？
牧师：因为在创世的时候，他就说了一句话了，他说有晚上，有早上，有晚上，有早上。那个年代的人，起初以色列人是不懂这句话的，
怎么上帝会说又有晚上，又有早上，又有晚上，又有早上，什么道理呢？我跟你回答是关于圣经的真理
关于地球、物理学的道理留给你爸爸来给你讲，因为你们所处的位置呢，刚好处在东半球，牧师爷爷住的位置在西半球，那太阳是在做自己自转运动和公转运动。
所以当他转到向太阳那一面的时候，是白天；它转到太阳相反那一面的时候，就是晚上，这个道理我想你爸爸会教你。
牧师就跟你讲关于圣经中的启示，上帝创造地球的时候，就已经告诉我们了，有晚上，有早上，有晚上，有早上。
问：罪难道不分等级的吗？一个杀人犯，然后信了耶稣以后，放弃了杀人的欲望，算不算一个进步啊？
牧师：算啊！在香港去探访刚从监狱里出来的一个罪犯，他不是主犯，他是在一场黑社会的争斗当中，他参与，他是一个小弟。但是那整个大的案件是一个杀人案，是械斗案，主犯就被执行死刑了，很重的一个罪。
那他就判刑判了20年，因为在监狱里面表现好，就提前出狱，大概是10年、12年吧，就出狱了。
我去到那个教会的时候，他刚刚从监狱里面出来，他就跟我分享，他心里面这种坐过牢之后，心里面这种心硬的习惯，他很容易就会拿起刀去砍人，他这个成为习惯。
但是他出了监狱以后，他开始不拿刀了，他拿一根棍子，打伤人不见血，但是他打人的这个动作，他很难改。他出了监狱，又被抓去好多次，他没有伤人，但是也算是伤；后来他最后就是不拿棍子，用手打人，也是一个进步，这个时间磨也磨了15年，
所以他这个生命改变，用你刚才的话讲，人的生命这个改变有没有区别呢？有区别的。
你比如说，抽象的讲，有一个人每天都要杀100个人；他信了耶稣以后，他只杀一个人，但是这里牵扯一个问题，你杀了人，你就为杀人的罪去付代价。你不能说，我有区别啊，我现在比过去犯罪，犯的少了、犯的小了，所以你法院就不应该判我的刑啊！那你就说不过去了。
你哪怕是杀一个人和杀100个人，其实罪是一样的，没有什么太大的区别，你仍然还是杀人。
所以这是圣经里给的一个区别和原则：罪不分大小，但是人悔改却看见悔改的步骤、过程，总要在生活、生命当中，使命当中显出你悔改的凭证来。这个在一个罪上，在n个罪上，是可以看见信耶稣以后的一步步走过来的这个步伐的，是有可能看得见的。
但是单单就罪来讲，是不分大小的，懂这个意思吧！有质量，有数量。
回应：如果一个人悔改要花的时间很长，花一个15-20多年，会被放弃吗？
牧师：我是说，不管是谁，你若在基督里不放弃，我就永不言弃，我说过这样的话。
说这样的话的时候，我常常是拿我们自己教会的两个熊孩子做例子，一个可逸，一个益诚，我说这两个熊孩子好像是自己的孩子一样，打也不行，骂也不行、掐也不行。
那他们两个孩子总有一个不肯放弃的心，有时候人生命会跌倒谷底，有时候他们也犯糊涂，但是他们也有一个，他不愿意放弃主的这个心。
我就常常跟他们两个熊孩子讲了，我说你们两个不放弃，牧师就对你们永不言弃。我想可逸跟益诚都应该记得吧！
我常常跟高传道讲，我说这两个熊孩子，常常是让牧师最揪心、最费心、最伤心，当然也是最上心的孩子。
我在他们身上，我也看见神的恩典了，就是当我们对基督、对上帝不放弃，哪怕我们再糟糕，我们仍然看着主，还是回头，还是对准主的时候，上帝对我们也是永不言弃的。
你看那个浪子回头的故事，那个小儿子啊，觉得很有富二代、富三代的这个资本啊，就管爹妈要了钱、要了财产，跑到外面挥霍去了，挥霍一翻以后，发现不好玩，
父亲的家中什么都有，为什么我要在外面流浪呢？每个人流浪的方式都不一样，有些是金钱流浪，有些是贫穷流浪，有一些是情绪流浪，有一些是老我流浪，有一些是恶习流浪，有一些是灰心流浪，人人流浪的方式是不一样的。
我曾经在深圳吧，认识一个做生意的一个朋友，他不是我的朋友，他是我发小的朋友，从小长到大的一个哥们，他们的生意伙伴，但是他有什么样的毛病呢？他就因为有钱，改革开放在深圳嘛，所以他是三天换一个女人，他很喜欢找漂亮的姑娘。
所以他常常找那些18岁的处女，他就喜欢做这样的事，当然他会花很多的钱，然后他每一次跟那些18岁的女孩子上完床，睡完觉，发生完性关系。回头到我们的面前来，吹嘘了，说他自己感受如何了，一个礼拜有2-3个小姑娘陪着他。
我说，你这样是糟蹋人家小孩子，当时已经是我想40-50岁的人了吧，我想你怎么能够糟蹋小孩子呢？然后他就说，她自己投怀送抱，我会给钱啊！
我说虽然如此，但是你知道，你今后来到神的面前，要交的账是什么吗？我说你糟蹋了这么多年轻的女孩子，我想你今后所受的这个咒诅，我说不会小的，这件事会报在你的家人、你的女儿、你的家人身上。
他一开始不相信，结果他把他的女儿送到英国去留学，他的女儿在那个苏格拉，她被三个黑人强暴。
他就想起来，回头找我，诶呀！王牧师，当年没有听你的话啊！我还记得当年你跟我讲的话，当我这么造孽的时候，神是不可轻慢的，我真得是会遭一个现实报。我的女儿一天晚上，会遭一群黑人强暴了无数次；她也自杀了好多次，我也记住你说的话，神是不可轻慢的。
后来这个弟兄真悔改了，他不是假悔改，我16年回去的时候，我看见他生命已经成长的不错了，他已经在当地的一个家庭教会里面，现在担任一个领袖的职务吧，也有一个8-10年时间的成长，他悔改了，他是彻底悔改。
当然这种悔改是透过家庭的一个悲剧，自己的女儿的的确确是被三个黑人所糟蹋，一晚上是轮番，大概超过10-20次吧，所以这个女孩子回到家就扑在爸爸的怀里就哭，用手去打她的爸爸。
当年，我跟他讲这个话的时候，他女儿也在旁边。她说，当年牧师警告过你，你没有听，后果就报我身上；你再不听，这件事就报在妈妈的身上。
所以他们全家人很战战兢兢，敬畏神，不敢再越过雷池半步。他知道凡是犯罪得罪神的，神必不会放过的，所以他需要好好的悔改，那他真的悔改了。
我那个时候，不在国内了，也不在亚洲，我已经到美国来了，结果他就后来找当地的牧师说，有一个王牧师曾经给我讲过这个话，我没有听，结果他现在要悔改，他在广东的一个家庭教会成长的不错。
罪不分大小，但是每个人对罪的态度会决定我们的人生，所以神是轻慢不得的。
回应：跟年龄、经历有关吗？
牧师：可以有关，可以无关，最大的有关就是我们跟耶稣的关系是什么？
回应：是不是年纪越大，信的越深一点吗？
牧师：也不一定，也有年轻人信的非常好，很多年轻人，很小就奉献给主了。
我这样给你讲见证呢，有一个牧师叫张牧师，温哥华的一个浸信会的一个牧师，他是11岁就开始在教会里服侍神了，他没有做过别的事情，从11岁他开始在教会服侍神，18岁他就读神学；然后一辈子就在教会，就在服侍神的道路当中，去摆上、去服侍，有年轻服侍神。
我们有一首诗歌，要将年轻的生命献于主，不要等到老态龙钟了才服侍神。
很多人都说等我老了、我退休了、钱都够了，然后自己的财务自由了，我再来服侍神。我跟他讲，那个时候，你所服侍的神，不一定是神，因为钱早就取代你的位置了，金钱早就成为你和上帝之间的拦阻了。
我奉献的时候，也是一样，也面对的要不要把我做生意的钱拿过来存到银行里，然后以后不靠教会，然后以后不靠弟兄姐妹的奉献，完完全全靠自己的金钱去服侍神，不用求人，这种日子很多人都想过的。
但是上帝跟我讲，除了我给你的钱，世间的财，你一分钱也不可拿！那我就答应神了，我说以后，除了耶和华的钱，我谁的钱也不要，不是从神那里而来的，那我们就不要了，这样的钱也不蒙神祝福的。
所以我就没有把做生意的钱，没有把房子了，没有把什么东西拿来卖了以后，成为一个依靠。乃是只身一人，跟师母、跟两个孩子，就“一无所有的”离开了挪威，去到了香港。我们当时是带了6000块钱到了香港，结果到了香港以后，还给一个身边的邻舍、一个弟兄的家庭奉献了4000块，还剩2000块。
一家四口，儿子只有4个月，女儿只有4岁，就面对这个钱路，做好准备，可能因为没有钱，要全家饿死回天家，我们还得欢天喜地的高高兴兴的离开这个世界，绝不贪婪这个世界。若神让我不要在这个世界上服侍他了，就回天家了。
这个世上说心里话，如果没有耶稣，这个世界没有什么好活的，你说有什么好活吧！除了一点点，这种世间的眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲以外，这些也必要消亡、必要销毁，圣经说有形质的，世界每一样东西都要销毁，除了他的话语，除了主的道是永远常存的。
那你说，你放在一个永恒的眼光来看，那这个世界有什么好活呢？来到这个世界上，我们继续存留的唯一的目的，就是因为我们在这个世界上，我们还有使命，我们还要为神而活，
否则你活的还有什么意思呢？你看看乌克兰，一场战争下来，亚速钢铁厂夷为平地，整个城市几乎没有人了，全给杀了，几万人就那么杀了，他开了一个毁尸灭迹车进去，所有的杀的尸体都把它销毁，变成灰迹，以后联合国就找不到证据去起诉他，反人类罪、种族灭绝罪、战争罪。
那你换一个角度，活在乌克兰的人呢？当年那么多的心血，那么多的辛劳，毁于一旦。
瑞典，你以为离俄罗斯很远吗？不远，他的战斗机米格29、米格34、35都来了，战争说来就来了。
芬兰离俄罗斯远吗？有1350多公里的边境线啊！
芬兰的那个年轻的30多岁的女总理跟普京在互呛的时候，普京说，你如果敢入北约，可能你就没有好果子吃。这个女首相怎么讲，她说欢迎你来，你尽管过来，在芬兰的土地上，还埋着你们祖先20万的人口，曾经在那里发生过战争。
你真的以为战争离北欧很远吗？芬兰、瑞典跟俄罗斯是很近的。
那有一天，可能哥德堡、可能哈尔姆斯塔德、斯德哥尔摩、可能赫尔辛基，也会在一天之内毁于一旦。
你所存留的所有的财富、所有的房产、所有的在地面上所见到的价值，也有可能有一天毁于一旦的。
你在人世间，可能你在深圳啊，在广东啊，哪里还有房地产，你以为中国很安全吗？当两岸战争一打起来的时候，哪里安全呢？没有一个地方安全的，这世界非我家，我们的家在天家，不在这个世界上。
所以你知道吗，我就鼓励你把眼光往永恒的方向去看，不要再看属世的坛坛罐罐，这些东西都不是你的依靠，金钱、名誉、地位，包括我们各样的欲望，都会成为过去的。今天看似好像有一些利益、有一些好处、有一些感觉，但是终究他要归为无有，他要归为灰烬。
回应：就是因为人生无常，所以才会有人想要及时行乐，没有享受过的，才要享受啊
牧师：可以，可以在耶稣基督里去享受喜乐的事情。
但是如果当你在耶稣以外，在魔鬼撒但里面去及时行乐的时候，那个罪上帝要去审判。你要想做这个选择呢，牧师只是需要早早的告诉你，做这个选择，主必审判！
你要做好，主审判你的这个准备，那谁也不会拦你的，这也是你自己个人的选择。
及时行乐，除了终究的审判以外，其实你在这个世上也会有审判的。只是说，你及时行乐的欲望，有的时候会大过你对审判的惧怕而已。
但是当有一天，你这个及时行乐的资本没有了、你脸上的花容月貌不见了、你身体的年轻的资本也失去了的时候，你可能要回头去清算你当年及时行乐的这个后果。
这个在人生当中，在文学著作当中，在我们的左邻右舍当中，这样的故事应该很多了，你应该不缺乏这样的聪明，可以去找到这样的例子，去认识这样的道理，牧师该说的也说，该提醒的也提醒了。
不是对你，对每一个人都是说同样的话，就是我们应该看见罪的工价乃是死。如果我们今天仍然去持守和坚持这个罪对我们的关系，对我们的捆绑。其实不是你了，其实世界上可能大多数人，包括基督徒吧，其实很多人都处在这种无奈的这种光景中啊，也是同样的，也是一样的，也是在罪的捆绑和牢笼中。
有一些人捆绑在毒品，吸毒啊，我认识不少这样的人，我认识台湾的那个刘民和牧师，他是专门做戒毒的，我去他们那个戒毒所也讲过几次道。
我也认识不少吸毒的人，吸了毒当时是很快乐的，吸那个冰毒啊、海洛因、鸦片、大麻，他们吸的过程当中是很快乐的，及时行乐，那个乐可能是你所说的那个及时行乐的最高峰了，达到那个境界的时候，是如喷云吞雾，如醉如仙的这么一种感觉。他们有的说这种吸毒的感觉，甚至超越了男欢女爱的这种感觉，是更加的使人感到很“满足”的感觉，后患无穷啊，当然这个过后的后果很严重。
所以及时行乐这句话的本身，应该是魔鬼撒但给我们的诱惑，我们要学习跟他说不。当有及时行乐的观念、想法和话语，临到我们的时候，我们要勇敢的靠着耶稣基督说，那对我说及时行乐的这个声音的那种感觉一定是出于撒但的。
我要对这种感觉、对这个来源说不！我不要！我要的就是耶稣基督上帝给我的平安和喜乐，这个是存到永远的。
那及时行乐是很好，感觉是不错，但是当你不用上帝的方法去行出平安和喜乐的时候，那要付代价了，那这个代价是什么？那就是神定了，不是我们定了，希望你能够明白牧师讲的道理。
回应：道理都明白，但是能不能做的到？因为路那么窄，能进去的人太少了，我们都觉得进不去。
牧师：你说的对的，靠自己没有人可以，在这个世界上去的人也少，也是窄路，这就是为什么我们要依靠耶稣的原因了。
靠自己，你没有能力的，我们都没有那个能力的，我们在他的面前，在罪的面前软弱无力的。
这就是为什么鼓励你每天写灵修啊，每天读神的话语啊，每天唱诗赞美啊，不断的亲近神，求神帮我们，这就是我们来到神的面前的意义就是这样子。
谁都没有可以夸口的资本，你说的对的，都是不容易的，但是正因为这样子，我们才需要互相鼓励啊！
你今天把这个问题提出来，其实我相信你不是提醒你自己，是提醒我们在座的每一位，我们每个人都是软弱的，我们需要互相的提醒，好！我们一起往前走；很难过的时候，来为我祷告。
今天早上，白白的一个朋友在美国的，她的男朋友遇到一个车祸去世了，所以白白那个时候，心里很软弱的，她说，牧师可不可以快一点为我那个朋友祷告，为我祷告？我就马上为他祷告。
这也是我们之间，属灵的弟兄姐妹，相互在一起的意义啊！互相为你祷告，彼此互相的祷告，对不对!
这就是为什么我们需要有教会？为什么我们之间要有主日学？为什么我们之间会有门训、敬拜、唱诗、赞美、团契，有团契，有祷告会？这就是我们大家一起，同行天路的意义啊！两个人总比一个人好，多一点弟兄姐妹在一起，彼此得互相的鼓励，互相的去支持，那我们就不孤单了，对不对！
所以不要灰心，你不孤单的，教会的弟兄姐妹都很爱你，都关心你，都愿意伸着手过去，和你一起，手牵着手，心连着心，同行天路。
牧师：白白，你那个朋友怎么样啊？
回应：她在美国，他们说想要为他祷告。
牧师：我们刚开始的时候，我专门为他祷告。谢谢你，你想到事就想到牧师了，牧师马上就为你祷告，神与你同在。
牧师：曹杰在广州的教会，就在圣家跟他们在一起，所以这几个孩子常常在一起，彼此的配搭服侍，你们唱歌很好听。
我就说一句，我说圣家的弟兄姐妹唱歌，唱得很好，每一次都让牧师很感动，我特别喜欢圣家那群可爱的孩子，我看着他们，不由的从心里面很爱他们，觉得他们很用心，觉得看他们唱歌，我觉得有年轻的孩子在那里，被主复兴起来。
所以十云你看见没有，这么年轻的孩子都是在那里为主摆上，不单单是老年人。
回应：可能年轻人会更容易被主打造，就像新房和旧房？
牧师：你不要受到这样的谣言的蛊惑，这样的话出于撒但、出于魔鬼。
因为上帝在人不能，在神凡事都能，上帝有能力帮我们。无论我们的光景是年轻的、比较年轻的、中年的、中老年的、老年的，上帝都有能力帮我们。你要相信主，信的过神，他有办法，他有能力的。
你对待耶稣唯一要做的，就是相信他、信得过他，把你生命的主权交给他，老我会慢慢走开的，相信他！
不要在相信，耳朵里、意念中，常常出现一些非基督、非圣经的声音，要学习跟这个声音说no，我不要！
我认识一个弟兄，常常有声音告诉他，跳楼啊，跳楼啊！一直折磨他！结果他就告诉我，牧师，我怎么办呢？我好痛苦啊！有一个声音一直老是叫去我跳楼，老是让我去死，怎么办呢？我说，很简单啊！你就跟说NO嘛！就跟他讲，这个声音不是出于基督吗！出于魔鬼、出于世界、出于老我吗，我奉主的名赶你走！
其实很简单的，其实信仰不复杂的，你就以圣经为标准，圣经作为你的准绳，耶稣作为你的榜样，你就朝着标杆直跑。
在跑的过程当中，凡是与圣经、与基督不相符合的任何的声音、论调，所有这一系列的东西，你就跟他say NO,不要你，赶紧走！我只要耶稣，我生活的只要耶稣，这个路就走的轻省，
耶稣要的就是我们这个态度，当我们对主说，主啊！我只要你，他就帮我们把魔鬼赶走了，他会帮我们的。
但是当我们离开了圣经，离开了基督，你做什么都难！你一旦靠自己，人会给自己很多理由的，家庭、金钱、利益、人情面子、很多这些东西都会缠绕我们的。
但是上帝是信实的，他说话是算数的，他说保守我们，他必保守我们到底，对不对啊！
问：牧师，说饥荒已经到了，我看了一下上海的新闻，其实他不是粮食供应不足，而是在物流方面和管理方面的问题，很多粮食运不进去，运力的问题，运进去的人，出不来，所以也就是有这么多人想运，也没有办法。
我就想问一问牧师，这算不算饥荒的一部分呢？除了中国这次暴露出来的问题，那全世界粮食饥荒的问题，会以什么样的形式呈现？
因为我也看了一些书，乌克兰的春耕算是错过了，但是欧洲还有不少地方的存粮，就是那种粮仓，存的粮食是可以足够他们度过2-3年的时间的，之所以现在会有这么多，好像看起来，大家没有粮食吃，物价暴涨，也是国际间物流的问题，想听牧师的看法。
牧师：你这个问题是一个大的题目，可以写一篇大约10万字的专文。
其实你上网查一查，有一本书写的蛮好的《贫穷与饥饿》，这本书写得不错的，翻译成中文了，翻译不太好，中英文我都读了，大概很多年，我都读了这一本书；大概这一本书以外，还有其他的书在写关于饥荒的问题。
那我就简单讲，梳理一下饥荒的这个脉络吧，那什么是饥荒？饥荒、饥饿对于一个国家，一个民族、一个历史来讲，对于一个个人来讲，就是基本上没有饭吃，吃不饱嘛！
但是，你要知道一个什么问题呢？其实上帝赐给这个世界的粮食是足够的，先听懂我这一句话，从上帝对人负责任的这个角度来看，他赐给人类的土地、耕种、粮食是足够的。
当索马里的饥民饿的皮包骨，完全没有东西吃的时候，全世界多少国家的人吃的是大腹便便，肥胖不已，听懂这个意思吧！
所以饥荒的本质并不是说，上帝亏欠了人类，以至于人类因为上帝供应恩典不够，所以挨饿，这是个伪命题、不真实，这是第一。
- 当你说，欧美、欧洲那些国家有2-3年的存储的时候，请记住他只是为他自己的国民存储；那缺乏的人，他是不会拿出来给的，所以这个道理仍然不会改变。
当人一旦有私心，当人单单为自己，为自己的国家、民族、群体而不顾别人的时候，那饥饿仍然会在这个世上存在的。
所以第一个层面刚刚神和人的这个结构，你要看清楚；第二哪怕人和人的这个关系结构当中，也不存在一个因为没有粮食，所以人就吃不饱饭，也不存在这个东西。
但是为什么会有饥荒呢？为什么会有饥饿呢？朱门酒肉臭，路有冻死狗，这个话自古以来中国就有啊！有钱人的家里面酒肉都臭了，但是路上连狗都冻死了，狗比人觅食的能力要强的，连狗都冻死、饿死了，那人早死了，
听懂这个话吧！这是一个人的罪的缘故，从圣经的角度来看，饥荒的缘故是一个罪的缘故。
讲乌克兰，乌克兰从1932-1934年这两年当中，饿死了240-370万人。
乌克兰是一个世界级的粮仓啊！大概世界排第二、第三、种粮食，它是很大的一个大粮仓，这个国家、这个地方，上面是金黄色的粮食，下面是充满了黄金般的贵金属，有一些金属比黄金还要贵，上下都财富。
但是这个国家，国民大多数过着一个乞丐的生活，走着走着饿死，就倒地而亡了，为什么呢？1932-1934年，他的粮食被斯大林发到了其他的一些共和国去了，苏联、联邦嘛，发到其他的联邦了。所以他说你们都是粮仓，所以你们不需要留粮食，所以硬性的布尔什维克的军队，就把那里的粮食全抢走了。
你还记不记得《列宁在1918》这个电影，瓦西里专门被派去抢粮，回到列宁的办公室，就饿了，给了他一杯糖水喝，给他一块小面包吃。你可能还小，你可能没有看过这个电影《列宁在1918》，有空看看。
当时讲的那个故事，刚好就是当苏维埃刚刚夺取俄国的政权以后，也是面对粮食的饥荒，因为他被全世界制裁吗，1917他也是经过了所谓的农民起义、工人起义，就是硬把权利给夺了，打进克林姆林宫，全世界的西方都在制裁他，所以他在1917年、1918年得到政权以后，直到1922年成立苏维埃联邦共和国，所以这个时候，他已经成为一个拥有15个国家，包括乌克兰在内的一个联邦，苏联就由此而产生了。
1922年-1932年，不到10年，整个苏联实行社会主义，吃大锅饭，所以这个粮仓，乌克兰上面的粮食被发送到其他的地方，反倒粮仓的人民被饿死240万-370万。
所以饥荒是什么概念呢？不是此处无粮，乃是某一种政治制度使得他没饭吃，使的种粮食的人被饿死。
你还记得圣经有一卷书，讲到伯利恒遇到了粮荒，哪一卷书记得吗？很出名的一个姐妹，拿俄米的媳妇路得，路得记里面讲的主人公是摩押的女子，
拿俄米和她的先生跑到摩押地去，为什么？因为伯利恒没有粮食了，这也是一个极大的讽刺，对不对，伯利恒是以色列的粮仓啊！没粮食了
是什么道理呢？你查一查，当时的时代也是同样，也是因为政治的因素、掠夺的缘故，使得耶路撒冷的权贵们到那里了，掠夺走了，据为己有，所以伯利恒也成为一个粮食缺乏的地方。
所谓遇到了粮荒，也是政治家骗人的。
我们中国人也是一样，60年-62年，我们从小到大被教导说，遇到了三年的自然灾害，但是我们查了查那三年的天气预报，风调雨顺，毫无所谓的自然灾害，天气是最好的，那三年，
为什么呢？因为吃大锅饭，搞大跃进，所以大家也是用人为的方法，去控制粮食的来来去去，那饿死就很正常了。河南、安徽，饿死3-4千万人，这个今天档案还在封呢！
不过在美国的档案已经开了，你去胡佛图书馆打开，档案全部在那里，可以看得到、查得到的，当时的档案。人民日报了、所有的红旗杂志了、光明日报，这个报纸还是查得到。当时的每一个历史记载也都存在那里，包括天气、包括那个时候中国和苏联的关系搞坏了，要还苏联的债也是一个因素了，也是一个原因了，这也是一个例证。
埃及约瑟去到那里的时候，也是巧妙运用了人们心中对粮食的恐惧，他用的方法很简单，一个小学3-4年级的水平，就有能力做到约瑟的这个水平。就把前7年的丰年储存起来，应付后面的灾年，很简单的一个道理。
当他运用得法的时候，那灾荒不是荒，上帝有智慧、有恩典、有能力是可以满足埃及人民粮食的需要的；
那如果不用这个方法呢，那7年丰年仍然是我行我素、大腹便便、随意浪费，后面的7年，这个埃及皇宫里面的人，法老皇宫里的人是不会挨饿的，那埃及的老百姓就要饥荒。
好，我讲了这么多例子，你大概晓得，其实饥荒并不是一个粮食欠收的自然现象，它是一个政治术语，饥荒是一个政治术语。
当哪里有饥荒的时候，你看问题的角度，你要知道，就是它不是一个缺粮食的问题，不是一个世界上没有粮食的问题，也不是一个此地无粮的一个问题，它是一个政治术语，就是有人心中有罪，有人囤积粮食，
多少！在中国的历史上，发生在人吃人的历史当中的时候，多少人家的粮仓储备的高高的，就是不开粮赈灾啊，这种事情难道还少吗？你看看那个康熙、乾隆、雍正，那些电视连续剧，多少这些故事啊！这些老百姓都饿的快不行了，快造反了，雍正就很紧张，还没有当皇上就开始做这个事了，开仓赈粮，跑去到这些贪官、这些贪腐、这些有钱的人家里面，硬是把粮仓给打开，开仓赈灾，这样的故事还少吗？不少。
今天我们回头看看上海，上海这个故事有那么几个问题，我们要去问的：
上海可以说是中国最大的一个城市、上海是中国最现代化程度最高的城市、上海是西方文明影响最深的一个城市、上海是全世界各国人民在那里群居最多的一个城市、可以说是中国其中一个最优秀的一个城市，引以为自豪的城市。
人们讲起上海，都竖起大拇指，觉得上海是顶呱呱！谁敢说上海不好，那是有人跟你拼命的，上海人肯定是不答应的。因为上海人是很优秀，上海从30年代就是一颗东方明珠，20-30年代，那个时候就已经非常优秀的一个城市。
日本人打上海，打完了，他还得维护上海，为什么？上海是一只金鸡，给他造成一个钱财来，所以它很优秀，好了，这是第一个问题。
第二个问题，同时上海也是一个最有能力的城市，什么意思呢？当遇到危机的时候，当年的19陆军在前面抗战的时候，没有一个士兵缺吃少穿、挨饿受冻，没有一个。
上海的市民很优秀，但是没有人组织他，都是自发的，但是在前面打仗的19陆军的这些将士们，这些历史你要去查。
我当年我也思考这个问题，当年这19陆军的这个供应是谁给的？怎么给的？我告诉你，是上海市民给的！上海市民给他大量的供应，学生啊、工人啊、街道了、商人、百姓啊，上海是一个极其优秀的城市。
那么如此优秀的城市来到21世纪，但是我们会在镜头上发现，有很多饭菜放在马路边，发臭了、馊了、坏了，但是同时上海的老百姓没饭吃，是何道理？
在一个全部人都关在小区、关在楼里面，食物来到，解放军去了、全国的医疗人士去了、警察去了、大白去了、大蓝去了，大概几万人在上海去分配一个食物到各个小区，请问有没有这个能力呢？能力缺不缺乏呢？肯定是不缺乏。
你要说是中国这个国家，行之有效的，如此计划经济，如此能够集中精力办大事的这么一个国家，办奥运，办的这么有果效；
然后把饭菜没有能力送到上海的居民楼里面，你信吗？你要让我相信，就是上海这个城市、这个政府，没有能力把饭菜送到每个居民楼，以至于让居民楼的人跟警察发生冲突，跑到大马路上来抗议，最后发生很多跳楼、各样的悲剧，是因为上海这个社会，没有能力把饭菜送到各个居民楼去，我说让我相信这件事，我觉得概率很低，不是说绝对没有，但是你认真想一想，这种可能性不大，不是说不可能，乃是说可能性不大。
那你接下来就要问原因了，为什么？有三个原因，
当我们今天讲不是说有什么真凭实据，下一个什么结论，不是这个意思，我们现在是一种讨论，是一种可行性的分析，那今后若干年不一定对啊？
那今天的新闻传到这来，那又有几个是真的呢？你也不一定知道，可能要过个若干年，过一个100-200年，你才可能最后知道真相。
所以今天出来的新闻，所以不要这么快，就相信每件事都是对的，他可能有很多假新闻，可能很多的新闻为政治家所利用。
我们来看看中国这个历史、中国的现实；中国的历史从秦始皇走到今天，坦率讲，我要下一个结论就是我个人的观点，政权与个人的关系，
就从秦始皇讲，从秦始皇走到今天中国的政权与民众的关系，在本质上没有发生任何变化。从秦始皇走到今天，可能未来还要若干年吧！中国的政权与民众的关系没有发生本质的变化。
当然有很多的变化了，唐宋元明清，五代十国了，然后被少数民族沦为殖民地了，被灭国了，就是宋朝的皇帝带领10万的士大夫跳崖了，这些很悲壮的故事，史可法在扬州与城共存亡了，这些故事可歌可泣的故事，宋朝的皇帝被掳到金国，岳飞的故事，
但是你听完以后呢，你要沉淀下来，就是整个政权与民众的关系，发生变化了吗？没有！
这个李鸿章北洋水师，包括慈禧太后的改革变法，光绪皇帝的百日维新，最后到袁世凯，然后到孙中山、到蒋介石、到毛泽东，直到今天的习近平，这么多代的领导人，这么100多年来的中华民族要复兴、要改革，觉得自己落后就要挨打，面对帝国主义的船坚、炮利来到中国，给中国人的这种东亚病夫的这种羞辱，我们都在这个环境中长大的，我们也都在整个复兴中华民族的潮流当中走到今天的，
但是有多少人的思想能够沉淀下来，去认识一下我们自己的民族、我们自己的未来、我们自己的今天、我们自己的过去呢？其实愿意沉淀下来的不多，大多数人都在情绪当中都在那里，一步一步继续沿着秦始皇的道路，继续的往前走。
那如果这样子的话呢，我们了解秦始皇开始了解，秦始皇得天下就是10多年，很短，他就灭亡了，陈胜吴广一起义，他就灭亡了。但是秦朝的问题，不在于他强大到什么地步，去打败6国，然后统一文字，统一币制、统一度量衡，这个其实都没有了不起。
秦始皇的了不起，不在他自己当代的功绩，乃是他对后世的影响，你留意毛泽东对秦始皇的评价，你会一身冷汗，一下子把2000多年的中国历史全串在一起了。
我就从一个思想学的角度来跟你解释，中国的当权者，他教导民众，2000多年来基本上是以儒家思想为主，儒家思想讲什么呢？儒家思想是讲君君臣臣、父父子子，君为臣道，父为子纲，夫为妻纲，
什么意思呢？就是你听话呗！你要乖啊！你们都要顺服啊！
所以皇上都要向妈妈，会向太后去下跪，历代的皇帝都会向太后下跪、行礼，但是同时后宫不得干政。这个帝王术啊，是平衡的非常优秀的。
但是你留意，皇帝读书是跟别人不一样的，长到某一个地步，儒家思想，四书五经读完以后，到达最后他是有一个帝师，有一个皇帝的老师去教他的。
但是中国的历史上从来没有一个公开向民众去公布，到底这些人向皇帝教的是什么东西？这些历代的帝师教皇帝教的是什么东西？那我今天就告诉你，皇帝的老师教皇帝的绝对不是儒家思想，他教的是法家思想。
法家你懂吗？商鞅你知道吗？你懂，如果说你认识商鞅的化呢，我想你大概不愿意活在秦始皇的朝代，因为那个时候，马路这一边的人望一望对面的那个人，马上就有人把你抓到集中营里面去审问，就问你，你跟他传递了怎样的消息？有没有那句话是反党、反人民、反政府、反社会主义？一定的！
就是人们言论不自由，到达一个什么地步呢？就是我没有说话，我只是眼睛看一眼，这个眼神也是传递信息的可能性，所以政府是很紧张的，马上就抓去审问，一阵毒打，这个人可能是出不来的，
有一个连坐制，就是在你这个家族里面，只要有一个人违反了，这个秦朝的律法，这10家人，整族人全给杀掉，连坐制。换句话讲是非常残忍，这是一个从历法的制度上讲。
另外一个从思想深处，商鞅教导秦始皇，千万千万不要让老百姓吃饱，老百姓一旦吃饱，就会想着反你，所以饥饿绝对是政府统治民众的一个最高的统治术。
我回想我自己从小长到大的那个年代，中国人都基本上处在一个刚好吃饱，每一个人发粮票，大个子男生发31斤粮食，女生发25斤，这刚好就是一个人勉强能吃饱；
肉还不能太多，一个月一家人只有半斤的猪肉，你刚好吃点油；你把那个肉买回来，你都不舍得吃，你要把那个猪肉放在黄豆酱里面，每餐吃饭舀一勺放在饭里面，有点油水；
2毛5一份菜，很高级的生活，两片肥瘦肉，两三条菜心2毛5，你可不要嫌这个2毛5啊！那个时候的中国，是5块钱可以养活一个人啊！2毛钱就不小了，
吃10餐就是2块5，吃20餐就是5块钱，那换句话讲，还有10餐你就没有饭吃了。一日三餐，30天总共30餐，你都5块钱你就可以养活一个人的伙食费，换句话讲，你得有10餐是没有肉的，是没有菜的，勉强吃点饭，或者把那两片肉、两个菜心再分一分，但是这个时候的人民是爱党、爱国、爱人民、爱社会主义、爱毛主席，是对政权最大的一个委身度、忠诚度。
为什么呢？因为每一次，你会发现这次的训练，每一次得到菜的时候，民众会说感谢政府，唱红歌，
为什么？因为中国改革开放这30-40年，已经离西方太近了，离原来中国人熟悉的统计的数太远了。
现在呢，中国好像貌似要透过这个COVID-19重新将全国人民训练起来，训练成一个比较容易统治的方式，香港不是没了吗！第二个目标一定是上海！
你能赚钱，你人民，那么多钱干什么呢？我们政府、军队够用就好了，
今天中国的经济实力足以让他打仗够钱用的，老百姓过的苦一点不是重点，最好刚好在贫困线上，
他统治数是2000年没有变过的，一个固有的思维模式，是法家思想作为统治阶级的一个指导思想，儒家思想是老百姓必须要遵循的一个思维模式，这是2000多年没有变的东西。
那为什么今天这个情况，你会感到很好奇呢？不应该好奇的，应该是一个很平常心，看见应该不以为奇，觉得很熟悉。
60年代发生过一次，然后70年的时候，当时不是毛泽东跟林彪在夺权吗，林彪想试验一下，到底我林彪如果把毛主席给杀了，全国人民听不听我的话呢？他就70年的年初1月份，就发布了林副主席1号令，全国的军队拉练，每一个军队都拉练，
拉练什么意思呢？拉出去操练、拉出去演练，我们都参与的，我们家都是部队子弟，也参与这个拉练。
因为在中央军委的一个硬性的规定，除了军委主席以外，谁都无权动用超过一个连的军队。只要你动用的军队超过一个连，就必须军委主席的批示。没有军委主席的批示，谁也不许动用军队，听得懂这个意思吧！
林彪是副主席，毛泽东是主席，他又不敢动用军队，他要的就是看看全国人民听不听他的话？
今天也是一样，马上今年就面对20大了，你想一想，习近平他的最重要的需要，就是他连任，全国人民会不会反对呢？他需要有这个训练，他需要有一个指鹿为马的这个印证，看看底下的人是不是对他忠心啊？
COVID-19就变成最好的一个训练的场所、训练的机会，让全国人民在此训练，训练对领袖的忠诚度，是不是足够！
这一点你不就很明白了，饥荒啊、训练啊、20大了、领袖啊、忠诚啊、指鹿为马啊！
可逸，你是一个很精明的孩子，一讲你就应该很明白的，知道我讲的意思。这样的话在国内一讲就被抓了、坐牢了、死路一条了。把他底牌给掀出来了、底裤也揭开了，穿上皇帝的新衣了，那就很难看了，他当然不希望了。
刚好这个时候，来了乌克兰的战争了，来到乌克兰的战争对中国是两看，好有好的，坏有坏的。
那如果中国的领导人是聪明呢，应该从乌克兰战争赶紧吸取教训，别在跟西方闹了，打又打不过，闹又闹不过，金融战你又打不过人，实体的战争你又打不过人，你除了丢两个原子弹以外，你没有别的本事了。
赶紧回到邓小平的时代，好好跟西方把关系搞好，放下那个所谓的中国梦，让老百姓过一个好日子，这是中国领导人今天仍然还可以选择的一张牌。
所以乌克兰战争，中国人看得很清楚，你打什么打，别打了，这是很清楚的一个局面，所以如果是这样子，上帝很恩待中国人，给了中国人一个选择的机会，不要随着俄罗斯去灭亡，我觉得这是上帝恩待中国人。
当然中国人也可以不听啊，今天流行在坊间的言语，就是俄罗斯完了，中国就完了。
其实不是必须完的嘛，美国的贸易战，其实就是跟你讲的很简单的一个道理，你守规矩！你把这盘棋先放在一边不下，我再给你讲另外一盘棋，讲日本、讲欧盟，
日本起来的时候，美国也不高兴，美国也很惊慌失措，深怕自己的领导地位为取代，
你认真想一想，日本的结局是什么？在许多中国人看来非常是不好的，但是你看今天的日本人的结局不差的，他仍然是世界强国，他现在被接纳到全世界精简、最尖端的这个武器上来，研究最高精专的这个武器和科技研究的团队里面来了，日本现在是这样子，他不差的，因为他的崛起，他是满足今天整个世界规矩的这个潮流。
中国哪怕沿着日本的道路走，也没有差到哪里去，也是一条好的道路，就是老百姓会过上好日子，只是独裁的机会就没了，关键看中国的选择是什么？
欧盟其实也是想跟美国对抗的，整个欧美现在30多个国家，他跟美国也是一个欧元和美元互相彼此之间互相拉扯的，美元的地位在欧元的这个威胁之下，也是有很大的危机的，但是欧盟是民主社会啊！在价值观社会，美国没有一个权柄去逼迫他；美国没有一个权柄去打击他，也只跟他和平共处。
其实曾一度，美国想对中国这样子，川普以前所有的美国政府，都期待着跟中国建立这样的关系。只是可惜川普这么一个愣头青，上来连打几枪，把中国给打蒙了。我想中国也没有做好，跟美国应对的这个准备，一下子也不知道该如何面对这个庞然大物。
那唯一有的把握就是回到你毛泽东的时代，来对付你弟兄反，你也想一想，也是情有可缘了。
你站在中国人的角度来看，面对欧美这么大的压力下来，我用什么方法对付你呢？我又没有一个民主的准备，又没有一个法制的准备，又没有一个人权的准备，我只有一个毛泽东、文革、独裁的这个准备，能够对付你，一致对外。
你看上海的大白对上海的民众讲，美国都要打中国了，他这个很受用啊！一讲这个，老百姓马上乖乖的了，没事了。
所以他这个统治术，你要想的就是今天你看待一件事情，你要站在他的角度来看，如此这般，才是对他最方便的、最容易的。
所以今天你再看饥荒，就不奇怪了；再看上海所遭遇的事情，也不奇怪；看香港所遭遇的，更加不奇怪，跩什么跩，还搞西方的桥头堡，打绝你，这是太正常了。
从历史、文化、从现实、从未来、从能力、从观念，这是发展到今天是一个必然的，没有多的选择，中国并没有产生出华盛顿，没有！中国没有产生华盛顿的土壤，不具备这个。
所以很多人今天还做着中国的民主梦，我说，你别做了！
中国关键不是说领导层没有，乃是在民众当中，能够有西方的民主，他只能是摸到西方民主的表面；真正的本质，中国的民众基本上还要走一段路，不那么容易了！
今天的课，可能会给很多人带来紧张了，但是我讲的这是真话了，我希望你们听到以后长智慧了。
