2022年1月18日门训（基要真理）
—系统神学
牧师：上个礼拜我讲的是上帝的创造，有谁还记得多少呢？我讲了三大块的结构，讲了哪三大块啊？
回应：第一个从无到有；第二创造的目的；第三是创造的内容：秩序和美丽
牧师：你答对了，那我就不重复了。详细的内容，你们去查笔记吧！特别是你们有个别的姐妹开小会了，知道可能会答不出来。
平常在门训里面，跟大家讲的是我的结构神学。
那我是有一个假设，假设你们多少在教会里面那么长时间，主日学啊、门训啊，或者上一些神学课程，多少你们知道什么是系统神学？什么是圣经神学？什么是历史神学、教义神学？诸如此类的这些常识，我是假设你们都知道，然后在这个前提下，我给你们讲结构神学。
但是这几年下来，我发现，其实我是错的。因为我发现，其实你们基本功都不牢，什么是系统神学？你们是不清楚的；什么是圣经神学？你们是没有经历的，所以我觉得，这是我的错。
我今年为什么会想给你们补一补基本功呢？想从最基本的，从草根开始，给你们补一补。
上一次讲了一个最基本的从创世开始讲起，从创造开始讲起。
那按照杨牧谷的神学结构，你知道吗，每一个牧师、每一个神学家，他都有自己独特的神学结构、圣经结构，每个人都不一样的。唐崇荣有唐崇荣的，杨牧谷有杨牧谷的，每个神学家观点都不一样。
但是我觉的没有关系啊，那我就每一个神学家，我都了解。总有一天，我们在座的每一位，也都要产生自己的神学结构。
所以结构神学也讲的是这个道理，它既有系统神学的部分，也有圣经神学的部分。
所以每个人可能是不一样的，基要真理是不变的，但是每个人架构这个神学体系是可以不一样的，这个是我讲的一些基本的常识。
那今天，如果我能把系统神学给你们讲完，我已经有点偷笑了，也可能要多讲1-2节课，也不一定，也许今天就讲完了。
那我也不期望你们在系统神学上，有一个比较多么了不起的造诣，但是你们不能不知道。
我觉得我还是有一个责任，把最基本的东西给你们补一补课，什么是系统神学？系统神学要达到什么目的？系统神学给我们的关系是什么？我们有哪些东西必须要关心的？
那在这个内容里面的话，我们就是有一个天主教的大公教会，大公教义吧！
那个公教神学或者说公共神学，这个词其实应该是从天主教过来的，那我们是把它称之为是比较标准一点的话，就是公教神学。
从这个角度来看呢，那我们先大概的了解，因为词是从早期的天主教的神父、教父那里过来。
那这个系统神学可以分为什么呢？系统神学就是一个公共神学的意思，系统神学就是一个普遍神学的问题，系统神学就是一个凡是认识神的人，凡是认识神学、研究神学、对圣经有兴趣的人，那大家应该关心的内容。
这个最基本的来讲，我们所谓的最基本的神学，这是第一个部分，要关心的是这个，有一个最基本的一个基础神学。
那这个神学就是我们常常教会教信仰班的时候，这部分就比较多的，大家会关心这个内容，到底我们的信仰是信什么的？这个比较多的在这个内容里面。那大家比较多的了解这个内容的话，那你也不用太担心，说明之前你就懂一部分。
虽然之前教会的信仰班里面讲的，不是那么太完善或者太系统，但是基本的内容，你还是会碰到，你信的是谁啊？怎么信耶稣啊？神是怎么创造的啊？基本上那些东西都会给你讲。
第二部分系统神学除了基础神学以外，它还有一个所谓的教义神学。
教义神学是什么呢？教义神学就是人们对整本圣经当中，从圣经里所抽出来的一些，人们认为是最重要的一些条款，就是教义的神学。
你比如说有什么东西，是不可以过这个界限的呢？教义神学处理这个问题。
过了这个界限，你就不是基督教了，你就不是信耶稣了，你就是异端了，你就是邪教了。
这个界限,比如说，上帝是创造者，这个界限你不可以否定他。可能除了上帝创造，你会说，不一定吧！好像撒但也创造啊，天使也参与创造啊，好像亚当夏娃后来参与创造啊，挪亚不是创造了方舟吗，所以挪亚也是创造者之一啊！
像这一类的问题，你就要解决好了，就是我们最根本的信仰，我们到底在信什么？
比如说三一论，圣经给我们的启示，告诉我们上帝是一位关于三位一体的真神。
所以换句话讲，整个系统神学都是围绕着三一论去展开的，而三一论的展开又围绕着基督论去展开。
所以这个教义的神学最关键、最关键的功用、作用和他在历史上所起的作用，最根本就是划清一条正统信仰和异端邪教信仰的边界在哪里？这个界限一划，你就不肯过了。
今天在国内的教会出现了一股思潮，是专门否定三一论的。他们常常用的理由就是说圣经没有出现三位一体这个字，所以就想把三位一体给否定了。所以这个时候，教义神学就出来说话了，对不起！圣经虽然没有三位一体这几个字，但是三位一体的教义，三位一体的真理是清晰可见的。
为什么呢？这是教义神学要处理的问题了，他就是处理信仰的界限问题。
那大家了解，教义神学的功用其实就在划一条界限，什么界限呢？就是真理的界限，你是真理、你是正统的呢？还是异端的，还是邪教的？就从这里划的。
好了，这是系统神学所要面对的两大基本内容，一个是基础神学，一个是教义神学。
除了这两个以外呢，还有其他所关注的，也是属于系统神学关心的内容，一个是伦理学。
伦理学其实是系统神学一个非常重要的一个范畴，它从系统神学而来，它和道德两者是合二为一的，一而二，二而一的一体两面的东西，道路就是伦理，伦理就是道德。
一个人的行为准则，我们称之为道德；这一个行为准则成为群体所遵循的原则与概念，所产生伦理学所关心的范畴。所以两者之间是一而二，二而一的问题，道德伦理。
所以社会上、文化上有道德伦理；圣经也有圣经的道德伦理。这是谁来负责处理的呢？这是系统神学在处理，所以大家了解这个基本观念就好了。
那当然就是道德伦理这个东西，其实也是产生一个基督教，我们常常强调的是一个使命，我们有一个福音使命、社会使命，甚至福音派的社会使命，福音派比较关注的是福音神学。
这些问题就是说信仰到底对人类的行为，产生怎样的后果呢？你比如说，一个信仰它来到人们当中，给人带来怎样的冲击呢？
中国人比如说，来到信仰当中的时候，就会影响中国的传统文化。我们中国人是拜祖先吗，祖先每个人都有一个牌位吗，这个时候就产生一个社会福音的问题。
那社会福音，怎样面对呢？一个矛盾在这里了，如果你是强调信仰的单一性、纯洁性，那可能信仰进不到这个民族里面，中国人很少信耶稣的。
但是如果说你如果过多的强调本土话、本身话，那可能逐步逐步把福音的本质就抽象掉了。
那比如说，我们比较熟悉的唐朝大秦景教，就是唐朝有一个大秦景教碑。你如果现在去西安，去碑林，就有一个石碑在那里，这个石碑现在就写的是唐朝的时候，基督教在怎么进入中国的？
你留意他那个碑文上面所有的传道人前面都写了一个僧，因为那个时候唐朝是敬奉佛教，所以当基督教的这些传教士来到这里的时候呢，他也是采用了中国人的宗教人员，就是当时的和尚所用的名称，什么僧侣，和尚是称为僧。
所以僧侣的僧，也成为当时传道人的名称。今天你称王保罗牧师，如果在那个时候，大秦景教碑可能，我的名字称僧保罗，僧字是排在前面的，每个人前面都加一个僧，就是传道人的名称。
那它这个怎么来的呢？这也是一个神学本土话，本土话神学就把这个问题，放在这里来，放到这里来处理。
说明当时的这些传教士，唐朝时候的这些，他已经开始从西方，沿着丝绸之路走到唐朝来了。
当然唐朝如果说，我们如果真正了解这个朝代的话呢，你就知道，唐朝其实基本上也不是那么太多的中原文化的人在掌权，包括李世民啊，也包括这些唐朝的主要相当多的这些官员们，都是外国人，都不是真正所谓的中原人。包括李白了，李白出生在今天吉尔吉斯坦，我还专门去过。所以那个时候，西域文化对中原的本土文化影响很深的，唐朝也是一个这样子。
我们可能对元朝的理解有一些误会，觉得元朝是一群野蛮人，一些蒙古人骑在马背上的二百五。
其实不是诶！元朝也是一个多民族的国家，他们里面许许多多的这些出谋划策的人、英勇善战的人，还都是来自世界各地的。所以那个时候，成吉思汗、胡必烈等等这一系列的人物都用了大量的东西方的人，当时有甚至白人也在他们里面。
那个时代是一个民族融合的年代，比今天的民族融合的程度还要高，从某种程度上来看，这是一个民族融合。
这是第一大点，就是检测一下系统神学所观测到的内容，和他内容和内容之间彼此的关系。
那主要的，我再稍稍重新点评一下、点拨一下，大家稍稍了解一下，就是一个基础神学和教义神学；那除了教义神学和基础神学以外，有道德伦理；有一个社会使命，有一个社会公益的问题，需要关心这个问题；有本土神学和福音神学之间的关系。基本神学处理这之间这一系列的关系，当然有些是清晰的，有些是模糊的。
我们要大概了解一下，这是我讲的第一大部分，大家做好笔记。
问：公教神学是不是系统神学？
牧师：公教神学其实就是系统神学，只不过叫法不一样。
公教神学就是使徒信经里面说的，那个大而公之教会，中国人取的就是公教，那我们今天从英文翻译成天主教，从这里来，大而公之教会，其实这个很有神学观的，整个世界只有一间教会，这个教会观是对的。
只不过在我们今天新教的队伍里面，通常我们新教的基督徒对这个概念是不清楚的，因为我们比较多的在某一个宗派里面，我们是浸信会啊、信义宗啊，我们又是循道卫理啊、宣道会、改革宗、长老宗，很多不同的宗派会强调自己的小九九、小范围。
天主教的信徒比较容易顾到一个公教问题，就是大而公之教会。这个意思说，大而公之教会，其实这个神学观念是对的，就是整个普世教会只有一间教会。当然他这个观念对我们有宗派的也不影响，所以这个就不在这里解释了，大概了解一下。
第二部分讲的就是系统神学思考核心的根基是什么？系统神学核心中的核心，其实就是三一神观，三位一体这个教义。
所以今天有人跟你们说，这个三位一体是不对的、不需要的？那你就知道说，他其实是学习不够、学养不足、读资料不全面。
如果你读读资料，他这个问题在2000多年前、1000多年前，人们就已经开始讨论了。讨论了1000-2000年，你今天再把它拿出来炒冷饭，其实意义不大了。
那他愿意炒就炒了，陪着他慢慢说了，也不要去与他为敌。因为我觉得在历史上对三位一体教义有问题的人是不少的。那当然最后大多数都悔改，都回到正统信仰当中来；那也有没回来的，那他自己面对神吧，我们也不论断他了。
但是我们知道，三一论是系统神学就是核心价值在这里。那怎么看这个问题呢？这个问题，它其实不是凭空产生的。
我们整个基督教是分为三大块:一个是天主教，一个是东正教，一个是基督新教。
基督新教又被称为反抗宗，或者说是抵抗宗，或者说更正宗，原本意思就是与罗马天主教有一个互相的抵抗。
所以马丁路德在改革的时候，我们对天主教有一个称呼，我们自己称呼自己是基督教了，那问题是天主教也称呼为他自己也是基督教啊！
那到底谁是基督教呢？那我觉得这个问题，一般的来讲呢，到了今天，已经到了一个三方面都不互相批评了，互相有一个包容。
因为这三大群体的人，所信仰的核心价值是一样的。那核心在哪里呢？其实就在三一论上。
当然有一些区别，稍稍讲一讲，这个区别在哪里？更正教派和天主教派在三一论是完全吻合一样的。
那东正教跟我们有什么不一样呢？就在两个字上，“和子”上。
历史上东西罗马教会曾经在一起开会的时候，圣灵从哪里来的呢？就是圣灵是从父那里来的，他们一起有一个共识就是这样子。
但是当东罗马教会回到君士坦丁的时候，而西罗马教会仍然还在罗马，继续运行他的西罗马教庭的时候，开完会以后，他们中间发生了太多的冲突啊、政变啊，还有一系列的分裂等等这些问题吧。
过了大概，如果没记错的话，应该有100多年，很长的时间了。就是西罗马教会开了一个会议，大家就提出来圣灵的来源，不能单单从父那里来，也应该包括耶稣基督，就包括圣子来，因为耶稣在约翰福音14章讲的很清楚，他说我又差派保惠师到你们那里去，耶稣有亲口讲，他差派。
但是大家讨论这个问题的时候，东罗马教会人没参加。没参加，他们怎么办呢？当然以后他们知道，就不高兴了。好啊！趁我们不在，你们改变教义，这是很严肃的事情。
所以东西罗马教会在这个时候，就产生分裂，但是分裂再久，再怎么样，也是这个字，就是圣灵从父来，父和子来，差一个字没有太大的问题，属于内部的问题，也没有把它划为异端与否，邪教与否，留在以后见到神在谈吧！这个问题大概就这么样的去处理。
那你大概也知道，我们就是东西罗马教会、天主教、新教和东正教之间的区别，这个我要稍稍的强调一下。
那另外的一个区别是，我们的三大宗教统称为基督徒，那我们三大教加起来，大概有20多亿人。
那么我们跟犹太教有什么区别呢？我们跟犹太教的区别到底在哪里呢？其实根本也是在三位一体上，犹太教或者回教都不承认。
特别是回教了，他不承认有三位一体这回事，他跟犹太教很像了，他认为上帝独一真神，他不承认有三而一，一而三的这个真理，这是他们两个宗教都是共同不承认的。
他们认为这个神就是独一真神，这个其实跟我们也是一样，只不过我们是三位一体。
那系统的神学呢，我们是很清楚。特别是我们的新教，基本上我们的系统神学，简而化之得谈，我们就是一个三一神观的神学。
那三一神观当中又是以基督论作为思考的中心。
所以从某种程度上来讲，我们如果是要讲系统神学的话，那系统神学基本上讲的就是三一论；那如果讲三一论，最核心的就是基督论。
所以换一句话讲呢，就是基督论是整个系统神学根基中的根基！大家听懂这个意思吗，这个很重要。
请问我们当中有没有人了解三一论呢？有没有人了解什么是三一论？
回应：我的了解是三位一体，圣父是神，圣子是神，圣灵是神，所以他们三个是一个神。
牧师：你前面讲的都对，就是最后一句话出问题了，不能说他们三个，可以说他们三位，他们三个位格的圣父、圣子、圣灵，他们是一神。但不能说他们一个神，他们就是一神，没有量词，他们不可以用量词去描述。
他们有三个不同的位格，但不是三个神，一旦你用三个神来描述，那就错了。上一次牧师教你，你听了前半部分，后半部分你没有听清，我再讲一遍了。
描述三一论呢，你是可以不那么太了不起的清楚，但是你不能完全的不知道。
你对三一论的基本了解，就是如下的几个字，圣父是神，圣子是神，圣灵是神，不要用“也”啊，留意我的描述没有一个“也”，一用一个“也”字，也就有一个先后差别、高低区分，所以我不用、很小心，这是教义神学的功用。
他们是一神，我没有说“一个”神，一旦说“一个”神，那就错了。他们是一神，听懂吧！这个字很小心的，一用的不清楚，就给人破口、钻空子，所以他们是一神。
好！三一论，我们如果清楚的话呢，那我们要清楚三一论中的核心是什么？是什么论呢？
回应：基督论！
牧师：每个人都要记住，三一论的核心就是基督论。
为什么呢？因为基督曾经来到我们当中，让我们清清楚楚的经历他，把我们看见有恩典，有真理，我们也见过他的荣光，这是父独生子的荣光，道成了肉身，住在我们中间，你看约翰福音1:1,14这两段经文对比，我们大概了解基督论的重要性。
所以，三一论就成为系统神学核心中的核心，价值观中的价值观。好了，这个就是我们讲的第二个内容。
有没有问题要问？这些问题干巴巴，我平常不想讲这些，但是我想还是讲一下吧，完全不讲，有一点对不住你们，我不详细去讲了！
问：刚才讲到三大块，东正教的，刚才牧师说的话，就是因为这个会议开了以后，然后就分开了，对他们的核心还是三一论。比如说，去到一个城市，没有找到新教的教会，如果有一个天主教的或者东正教的教会，我去是不是也是可以的呢？
牧师：可以，没问题，去那参与，敬拜也是一件好事。有机会，我鼓励你们稍稍尝试、经历一下也是好的，比较一下也是没问题的。
既然问到这里，我就要跟你讲，为什么我们不干脆把新教给解散了，就直接参加天主教或者东正教算了呢？那为什么我们一定要坚持在这个新教里面内，而不离开新教，干脆我们新教的弟兄姐妹就开一个会，就解散自己吧，去到东正教里面，去到天主教里面，好不好呢？可不可以呢？当然会有人反对，也可能会有人支持。
当然我讲讲我的理由，为什么我不去那里？在我研究这么多的问题，这三大宗教的区别，我发现新教比较在乎我们自己向上帝负责任，我是不是一个得救的人？我自己比较多的负责任。
天主教比较多的是神父帮你负责任，你只要在那个教会挂一个名字，一年你可能只回两三次望望弥撒，他就说你的名册在教会上啊！你就得救了！
我觉得有点不太放心交给这个人的手里面，我比较放心自己跟耶稣有一个每天的祷告，来的更加踏实一点。所以我仍然觉得，我宁肯就停留在新教的队伍里面，以至于让我每天都与神同行，走天路、走窄路。
好过，我就把一个我生命的主权交给一个某某神父，交给某某教父里面，然后让他替我来管，他是我的生命荆棘，我觉得没有必要。耶稣就是唯一的中保，不需要再找别的了。
所以我觉得我自己，不能去反对别人，当时我自己觉得，当我停留在新教里面，我会很放心；我生命当中的确据，很放心。
大家还有什么问题？我很高兴你这样提问题，就是系统神学的确让我们处理很多，很重要的观念，后面我会讲的。
第二部分我讲完了，大概你知道了，就是系统神学核心就是三一论，三一论的核心就是基督论。
而系统神学是我们与回教、穆斯林也包括犹太教之间的区别，我们之间在这里的区别就是看三一论。
那第三个部分，系统神学其实是直接碰到我们的实践神学，我今天碰很多抽象的观念，知道一下就好，也不奢望能够全部都懂，也希望大家都知道一下。
道理在哪里呢？因为信仰的本身就是生活，信仰的本身就是生命，因此神学不能够先有信仰的体验与实践。这两个字要把它记录下来，基督信仰他不是一个个体生活。
我们很多人，今天包括职场啊，包括一下特殊的一些宣教啊，等等这些东西都忽略了这个问题。
觉得他自己，到处找一笔钱，然后去到一些落后的国家和地区。他在先讲的国家读了很高级的神学，最后跑到落后的国家去作为神学的教授、老师啊、先知啊，或者诸如此类，在这里面就讲授这些道理，但他自己从来没有教会生活。
这个就系统神学在这个过程中，比较容易查验的出来，这个人的生命是一个怎样的生命。
所以基督信仰他一定是群体生活，因此系统神学也不可能脱离教会而为之。所以懂这个道理吧，这个道理对我们影响很深啊！
我曾经给你们讲过，有一个犯了罪的传道人，犯了罪的牧师，那他就很想重新恢复到讲台上来啊，那怎么办呢？他就找了一些教会，德高望重的一些牧师、长老啊！
当时有一个牧师，几年前去世的王勇信牧师，你们可能都听说过吧。那犯了罪的牧师就跑来找王勇信牧师，王牧师，你来帮我一下忙，帮我能够重出江湖，让我能够讲道，能够服侍啊！
刚好那一次呢，是我跟师母、高传道去看教会的一个弟兄，去了加州。刚好凑巧，就住在王勇信牧师家里，所以那一次，我就跟王勇信有比较多的交谈。
他说两个礼拜以前，你也很熟悉那个牧师就来到我家，就问我，他怎么样重出江湖啊？我那个时候就跟他讲，我说王勇信牧师啊，你是我们德高望重的牧者，毫无疑问。
但是，你不代表教会！你应该鼓励这个牧师，鼓励这个弟兄回到教会里面去，在教会里面接受弟兄姐妹的观察了，也包括教会的管教了，然后你经过认罪、悔改了，那就回来服侍吗，有教会在背书！但是他现在没有教会的背书，找你来背书，其实是一个危机啊！
那我怎么知道这件事呢？其实这是系统神学所带给我们的实践神学，在这个时候指出这个问题了，信仰就是生活，这也是系统神学带给我们的一个能力，人是不可以脱离教会的。
系统神学不是第一线对上帝的经验，大家听这个话很重要，系统神学并不是第一线对上帝的经验，也并不是第一手与上帝的对话，这个观念很重要啊！以后我再讲别的。
系统神学，他往往是透过理性、逻辑等等不同的工具，把信仰的问题归制起来了，进行逻辑、理性的分析，产生出一个对教会有益处的一些神学规条，大概是这样子。你看系统神学所罗列出来的那些项目，我们可以大概知道是这样子。
回应：这个话很重要，能不能再讲一遍？
牧师：那是理论和实际结合的地方，系统神学不是第一线对上帝的经验。
什么意思呢？就是通常来讲，圣经神学是对上帝的第一经验，比如说，圣经说，耶稣渴了，耶稣饿了，这个跟我们关系很近啊！你比如说，彼得的岳母病了，耶稣跑去看她，按手在她身上，为她祷告，烧就退了！像这一类的圣经神学，我们称之为是第一线对圣经的经验。
但是系统神学不是第一线经验，所以第一线的经验对我们很重要，我后面慢慢讲什么道理呢？因为系统神学用的是哲学、逻辑的工具，对神学、圣经的项目进行总结，进行归纳，进行调整，这个是系统神学要做的工作。
但是它不是第一线的，它也不是第一手与上帝对话，系统神学与上帝不对话，它间接对话。
他是借着雅各在雅博渡口，与耶和华的摔跤、对话，他就推导出一个怎样的真理呢？他觉得神是可以亲近的！这句话本身，他不是第一线的，他是透过雅各在雅博渡口与神摔跤这个故事，系统神学可能会得出一个结论来，神是可亲近的！这一句话，他可以放在哪里都合适的！
好了，那他是什么呢？它是在这种经验与对话之后，然后独立出来，或者跳脱出来所做的反省。
所以系统神学它是一个反省，它是一个思考，它本身并不是对神的直接经验，它是一个间接经验。这个间接经验是借着直接经验所带给他的经文，以致他可以进行一些第一线的资料整理。
等你把神的话语都总结完了，清清楚楚的看见的时候，你大概也了解，到底这件事是怎样的光景？但这个透过什么呢？我刚才给你讲了，哲学上的道理啊！逻辑上的道理啊，可以推理啊！
比如刚才说的，神是可亲近的，那这句话凭什么这样讲呢？因为雅各在雅博渡口与耶和华摔跤。
那这个摔跤，就一定是与神可以亲近的吗？那这里面就是系统神学要解决的问题，他要把逻辑关系放进去，他要把哲学理念放进去，他要把大家所熟悉的放进去，得出一个大家可能会比较陌生的结论，这个是很重要的。
当然请留意，系统神学所得出来的结论，并不是真理本身，这个你懂吗？系统神学所得出的结论未必是一个绝对真理，它是关于真理的推理，关于真理的认知，以及关于对真理不完全了解的学习过程中所得出来的结论，这几句话大家要把它吃透，大概了解一下。
所以换句话讲呢，我们的反省是可以被推翻的，我们的反省是可以不对的，系统神学所得出来的结论不是绝对的真理，有可能错的，这个你要很小心啊！
所以反省也就包含了一些可被推翻的批评、批判，可以的。是以基督的启示为标准，来对教会的行动，以及信徒的语言进行批判，是可以被批判的，它是可以被反正的。
系统神学有那么一点点像科学，有那么一点点像哲学，其实他用的工具就是科学、哲学和逻辑的工具对圣经的真理进行整合、推理、理性的调整，最后得出一个阶段性的认知。
但是它不是真理，它不是绝对真理的，是可以推翻的，所以系统神学有它的弱项了，发现没有！
而系统神学的语言，不是感性的，是理性的！当你用系统神学去描述事物的时候，通常不那么多愁善感，感情不深的，会比较理性。
有的时候，教会的弟兄姐妹有的时候，会觉得牧师很残忍，怎么说的话都那么理性呢？我说，看我说什么吗，当我在说系统神学表达的时候，那我很难把情感放进去，因为系统神学本身就不管情感，它就管理性，那理性应该怎么认知，我就怎么说话！
系统神学并不是否定感性啊！系统神学绝对不否定感性，但系统神学选择不用感性，不用感性来描述真理，这是系统神学的局限性，也是它的认知点。
感性的语言，可能用在团契啊，祷告啊，敬拜啊，那系统神学认为这个很好。而在祷告、祈求、感谢、敬拜这一些的过程当中，人们说的话，通常不是那种指令形，命令形。通常是那种抒发情感的，相对的语言，这个我们大概需要了解一下了。
而留意这些所回应的，这些所选择的语言，通常是没有用来说服意志力的，尝试不去说服你，这是你自己要面对的挑战，它不说服你，所以不是在宣讲，乃是在发问。
所以神学始终是一个问题，要解决一些最基本的东西。比如说，在哪里啊？什么时候啊？去哪里啊？为什么啊？怎么样啊？是什么啊？诸如此类的，像这样一类的问题。
那么当然，神学必须要用文字来表达，就是每个人不可能了解一篇真道的全貌，但是却不得不用语言，去尽可能的将我们所知的道给表现出来。
这个就大概讲到系统神学的三大观念，一个是讲到系统神学的概念吧，包括什么样的概念，以及范围、内容；第二就讲到系统神学的核心就是三一论；最后的一大块，其实我讲的是系统神学的实践，系统神学与我们的个人的关系，实践与个人关系吧！大概这三大块内容，我就讲完了。
问：系统神学不能脱离教会而为之，那圣经神学，那其他的神学是不是就可以脱离教会呢？
牧师：当然都不可以！任何脱离教会的神学都是异端，任何脱离教会的神学都是会被神修剪，剪去的。所以一定不能脱离教会，教会是基督的身体。但是在每一个神学强调讲的时候，必须要去强调这一点。
我希望你们问问题，我原来跟你们讲，你们自己读吧！但我发现没有人读，我还是讲一遍，我可能你们有人愿意做一点功课的话，那可能会有一点好处的。那不做功课，起码在这个基础上，我教过、讲过了，你不能完全不知道，你要知道的！
上个礼拜六，我去南部的一个城市，就是德州的一个城市，北部一点点，我去换我的车，我觉得它也时候到了，快坏了，然后要再往前走，就开始要走下坡路了，可能快坏了。
美国的车通常，开车前五年是没有问题的，保险都包的、保修都包的。过了五年开始就有一些担心的，我曾经开过的车，过了五年以后的车，每年修一次就要花1000-3000。
没这个钱去修，所以我尽量是在买车的时候，就把东西处理好，我尽量开前五年的车，五年以后再换别的车，大概是这样子。
那现在我买了一个车，希望能够开10年，保险买了5年，有问题都换、都修这样子。我不想再花钱，开车只不过就是一个代步工具，只不过我住在乡下，我需要有一个皮卡车而已，我住在城里面开一个小的车就好。
我两个孩子开的都是小车，他们都希望我不要开那么大的车，开个小车就好，后来也理解了，知道我们住在乡下吗！
就因为这个缘故，我们上个礼拜六在北美和欧洲的那个班没有上。
我现在给你们两堂门训，但我不重复。所以你们要去听他们的录音，他们要来听你们的录音，这样我两边，我就不重复。
如果有人两边都上呢，那可能更好；如果没有两边都上呢，就听录音也好，录音、录影、文字都有，那我想这样讲，效率会快一点。如果一个礼拜同一个内容重复讲，那你们当中有一些人两边都上的，好像就有浪费你们时间似的。
我想了想，既然你们今年这堂课内容那么多，那我就把它错开上。错开上如果两边你都上，那你正好不浪费；那如果你只上一边，那另外一边，那你就要听录音了、看录影了，那我想这样子，效率会高一点。
前面三大块有没有问题要问？系统神学的大概大纲，我就讲这几样东西了。
问：系统神学不是第一手的经验，那么是通过一些哲学、逻辑，一些理性思考，所以异端就是从这里出来的，是吧？
牧师：异端不是从这里出来，这里能够检验出何为异端！系统神学恰恰它的功能就是查验是正统信仰，还是非正统信仰，这是系统神学的功用。我刚才讲过了。
因为它其中包括一个教义神学，教义神学让我们认识到我们的信仰是什么？别人的信仰是什么？这个界限就是系统神学要划的一条界限。
它不产生异端，它鉴别异端，但你的问题非常好。
系统神学恰恰就是对付异端，没有系统神学，单单靠圣经神学是不足够的。当我们对付这个异端的时候，圣经神学就显的软弱、无力、不足够了，系统神学就比较强，很有能量去对付这些异端。
问：所以异端或有偏差的产生是人对圣经的理解出了问题，所以系统神学来鉴别
牧师：对！这个是系统神学三大块，如果没有问题，我们就往下继续讲，好不好！我稍稍丰富一下今天的内容。
问：系统神学用哲学、逻辑的工具来对圣经的整合推理。刚才牧师也说到了一个经验，那这个经验算不算是一个工具呢？因为经验是因人而异吗！
每个人有自己的经验推理出来的感觉和结论，就不太一样了，可是往往这个经验就是很多弟兄姐妹们的见证啊，还有心得啊！这算不算是系统神学贡献的一部分？
牧师：只要你讲到经验，那它一定是第一手，懂这个意思吧！经验往往就是第一手。我刚才讲的是，它不是第一手经验。
那第一手经验在哪里呢？第一手经验首先记载在圣经里面；第二是读圣经的时候，自己的体会；第三是圣经神学在解释圣经的时候，那第一手解释也是经验。
所以这几样经验都是系统神学要去处理的材料。系统神学不是这些材料，不是这些经验，但是它要处理这些经验，它要把这些经验归纳，它要进行某一种哲学的、逻辑的、整合和归纳，得出一些系统神学的。
牧师：你们在外面怎么看美国的疫情呢？
回应：我觉得我相信美国，因为他走在世界的前面的，他的科技啊，他的人才啊，这个是一个方向，即便得了这么多，也很正常。因为美国，他其实给你自由，很多人不去打疫苗，得了就有比较严重的症状。当然打疫苗的这个呢，打了也会感染。不仅美国比较严重，澳大利亚也比较严重，其实我们身边的弟兄姐妹的孩子们都在澳大利亚，很多感染了，但是感染了以后呢，基本上就是一个大感冒的症状，很快就好了。
虽然美国感染的人数比较多，但是我觉得这是一个群体免疫，这是将来的一个趋势。新西兰才开始打5-12岁的孩子，第一天我们就去打了，如果不打的话，将来得的话，将来会更严重。
疫情肯定会长期共存了，而且每个人都是逃不掉的，因为你躲不了的，好了还会得的。新西兰也只是延缓了这个过程而已，最终要走到这一步的。
牧师：所以你还没有觉得美国太可怕？
回应：我觉得一点不可怕，美国得了人这么多，而且没有崩溃，管理的很好。
牧师：毫无疑问了，在很多人观念当中，觉得瘟疫是多么大不了的事情，觉得瘟疫也是一个提起来，人人都觉得很恐怖的事情。
当然这么讲，也是有道理的，的确是有人死吗，全世界好像死了几百万人，染疫也30亿人了。
大家全世界其实把这个瘟疫的问题政治化了，包括中国、美国、欧洲，这几大块里面都被政治化了，已经不在单纯是一个瘟疫的问题，所以这个讨论其实是危险的，也容易产生纷争。美国本身一讨论都会吵吵架，闹闹矛盾，没这个必要。
有些人说坚决不打；有一些人说坚决打；有一些人说，可打可不打；有一些人站着打与不打的之间两边的摇摆，美国什么人都有。
但是我觉得凡事感恩吧！你无论觉得世界上任何一个角落，其实到最后的差不多的。这件事过100年，你再回头看，无论是病的数量，病的严重性，全世界在哪里都差的不太远。只不过不同的做法，产生不同的果效而已。
问：系统神学应该是一个方法，是我们学习圣经的一个方法，它不像圣经神学是直接学习圣经的，里面包括了很多。我想问，它是一个方法，还是有人用这个方式推导出一套跟圣经同样的东西，每个人总结归纳出来的五花八门了，因为圣经的里面的教义太多了，怎么去鉴别？
牧师：我们说了，系统神学是一个方法论。
那么这个方法论所采用的工具，我们比较抽象的描述就是哲学与逻辑。
那如果说你在西方读过历史、读过哲学、读过文科类的，我这么讲，你就很快知道我在描述什么东西。
但我这个描述在中文语境里面，所提到这个哲学与逻辑的时候，通常就是中国人的受教育的体系基本上不包括哲学与逻辑，我只能这么样讲。
不包括的意思就说，大家并没有在我们的这10年-15年，从小学到本科，小学6年，高中初中6年，12年再加上4年，16年吧！这16年从小学到本科毕业。
这16年在中国的教育体质当中，哲学是不完备的，哲学不完备是有他的道理的。我指的是大陆啊，因为在大陆的受教育的环境当中讲到哲学比较多的，比如说是马克思主义哲学；比如说是讲到社会主义哲学；比如说是讲到新中国以后的毛泽东的哲学、邓小平的哲学，今天又多了个习近平的哲学。
所谓哲学他是用思想来表达、主义来表达，那么一旦哲学被灌以政治理念的时候，那这个哲学就不是哲学了。
为什么？因为这个教育要为政治服务。我们所学的所有东西，都要为当前，这个维护这一党专政，这个主流的政治潮流来服务。
所以中国人基本上没有一个机会去读，比如说西方哲学史、世界哲学史，东西方哲学史对话，比如说宗教哲学史，诸如此类这一类的哲学，中国人是读不到的。
比如说，我问你们当中谁读过西方哲学史呢？可能大多数人告诉我，没有读过！
因为读哲学史的这个要害之处在哪里呢？因为你一旦读哲学史，你马上就会把马克思、列宁、毛泽东、斯大林，到今天的在内的，所有的他们的思想在历史的长河当中，他们在哪一个位置上？你就可以给他归类了。
这个思想从哪来的？历史上某某，英国的罗素曾经讲过，德国的黑格尔也讲过，好像叔本华讲过，或者某某的人讲过，
那么在哲学史当中，每一个哲学家所提出来的问题，它都不是凭空的，它都有它的历史性，都有它的时代背景性。
我跟我儿子从小学一年级到他高中毕业，我基本上，每天跟他讲一个哲学家，基本上，送他上学放学，我就跟他讲哲学家的故事。
送他上学讲一个哲学家故事；回来我就问问题；晚上吃完饭，我就跟他讨论这个人，差不多一天完成一个哲学家。当然他小，也不会教他太深的东西。
当然生平我要讲、主要思想我要讲、他的历史影响、对今天产生的作用，我要讲；大概这四五个部分，一天就谈这些。
所以等他高中毕业，他基本上西方哲学史的哲学家，他查不到全部读完了，还读的不错。
我差不多每天跟他对话，在哲学上的问题，逻辑、神学、圣经都是我跟他对话的内容，但是其中一个内容，我就教他西方哲学史。
所以你要是有可能我跟你儿子，我鼓励每一个爸爸，父亲应该与儿子去读哲学，读这个哲学家的历史、生平、历史地位、现实影响，这个对话是打开一个儿子这个脑袋的前景，面对全世界永远，基本上不受骗上当的，一个基本的前提呀！
我们这代人已经被上当受骗几十年了，那我们的儿女，我们的孩子不能再当糊涂蛋子啊！我想你应该有这种感悟力的，你从不忍心让你的孩子继续活在一个骗局里面，你总想让你的孩子活在一个哪怕没有那么智慧，也起码是一个正常人的思维范围里面。
所以父亲的责任就应该陪着孩子去读书，我跟孩子读哲学家，我也一定跟他过的；文学家，我也一定跟他过的；历史学家、历史人物，我也一定跟他过的。
所以每一个影响历史的人，他为什么影响？为什么这个人会在历史上留下这么多的痕迹？为什么我今天还知道他呢？一个男人一定要把历史读好，特别是男孩子。
你儿子，你可要把儿子照顾好！不要让儿子这一辈子竟然不懂得历史，那就真可惜了！
女孩子，我就稍稍要求的弱一点；但男孩子不能不懂历史、不懂哲学、不懂神学、不懂逻辑、不懂文学，剩下来三个字,可惜了！
回应：我现在只有一个女儿，很可惜，你看女儿有什么样的教导？
牧师：我觉得女孩子读这一类的书，我不太强调。因为女孩子这个思维，要想赶上男孩子这个理性思维，她会比较辛苦。
我对儿子讲，我说你是男子汉，你肩上挑重担的！
但是女孩子呢，我的要求是你这一生，快乐就好、平安就好、喜乐就好。
因为女人生产很痛苦的，女人这辈子很大的痛苦，所以男人要懂得疼女人，女人就是一个宝，她要找一个疼她的丈夫就好；如果不结婚，一个人过，也好！
但是就不要让女人再铁上加金了，我觉的不要对女孩子过多的要求，就是我的个人偏见，我对我的女儿要求不高的。
所以从小到大，我带我两个孩子去图书馆、去书店，每天一呆就呆4-5个小时，我陪着孩子。我跟师母也讲，带孩子哪都不带，书店、图书馆，让他在书海里自己去翻。
女儿就翻漫画书，儿子就读哲学书，就是我们家活动的常态。
儿子到高中的时候，一般的图书馆已经满足不了他，他要去大学的图书馆，而且是研究生的，才能够满足他，一般都已经满足不了他。
但是我对女儿的要求不高，我觉得女儿最关键要懂得怎么做人？懂得怎么接人待物？懂得怎么有礼貌？怎么样变成一个生活上很高贵的品格？
比如说举一个例子，我要求我两个孩子，只要是家里来客人，我们王家的家规孩子必须站在门口，迎接客人；当客人离开家的时候，孩子要站在门口恭送客人。
我举几个比较小的例子，比如说你去到哪里，大人、叔叔、阿姨，都会给你一些糖、饼干，可不可以拿呢？可以，但只能拿一样，可以拿！只能拿一样，挑一颗糖，一个饼干。
什么意思呢？可以拿，你有自由，但是掌管你的心！人的心有贪念啊，贪念是很可怕的。
怎么管理，怎么学习呢？就是从每次只吃一粒糖，不多吃，保护牙齿，也锤炼我们的心。
第三在任何场景当中，你总要问一个问题，我做这件事，对他人的影响是什么？有没有替他人的益处着想过？
那举一个例子吧，有一段时间，我女儿被炒鱿鱼了，美国常常见到的就是，公司被收购了，所以一朝君子一朝臣啊！女儿就回来了。
有10天的时间，我们家住的不方便，我就把她送到教会一个姐妹家，去住了10天。然后这个姐妹就告诉我说，牧师你知道吗，你女儿住在我家，我好舒服！
我说为什么？她说，她每一次停车的时候，她都把车停在一个蛮靠右边的位置上，尽量靠右边。我从外面回到家来，我的车就直接进车房，没有受到任何的影响。我就发现这个孩子好体贴啊！
那这个怎么来的？就是平常在小孩子成长的过程中，就给他提问题，今天你做这个事，有没有考虑你以外的人，有什么样的方便呢？有什么样的不方便呢？有没有替他人着想，你给我一个报告啊！
每天我就问她，你有没有替他人着想？有没有守你的规矩啊？
其实一个女孩子有这几样东西，比如说吃饭，吃饭前有没有帮忙擦桌子啊？吃饭后有没有帮忙洗碗啊？做饭的时候，有没有帮忙摘摘葱啊、摘摘菜啊？你不要小看这些事，这是女人生命当中最高贵的价值啊！
你会很容易发现今天谁来你家，带的哪个孩子，通常今天的女孩子会怎么样？打游戏机、把脚一翘、吃饼干、吃零食、一闹。
但是有几个孩子会跑来，主动问大人说，阿姨，有没有什么，我可以帮忙啊？地上掉的垃圾会不会捡起来啊？
女孩子这些品格可真是你父亲的责任啊！这是你每天都要去督促，当然你不要当一个大管家，搞得她好像一个很大的压力，乃是一个鼓励性的、乃是跟她讲故事、趣味性的、跟她一起同伴同行。
牧师：我先讲一下，系统神学其实关心什么样的问题？我举几个例子，基本的观念，大家做一个笔记，都查得到的，不难的。
比如说什么是基督？什么是圣灵？什么是上帝？什么是爱、罪、死亡、人、救恩、永生、地狱、天堂？就是这一类与信仰有关的名词，请记住，全部是系统神学所关心的概念。
那接下来，我第二个问题，请问这些概念我怎么获得呢？我刚才说了，哲学和逻辑这是一个极抽象的归纳。
那具体我要讲一下，你比如说神、上帝这个观念，那我系统神学如何关心上帝这个观念呢？那首先，既然是哲学就包括传统和文化了。
中文是怎么看上帝的？所以关于中国文学、中国文字与上帝有关的这些哲学、历史、文学和逻辑的概念，你可以把它找出来，你不能不知道，一个系统神学的论文肯定会包括这个。
比如说，请你做一篇论文，写一个系统神学的功课，关于什么是上帝？
那你首先面对，你是谁？你是中国人啊！在你的原生文化里，是怎么看上帝的呢？这是你的第一道哲学观，你不能不顾的，你总要顾。
当你离开了自己的文化以后，你肯定就来到了信仰中。来到信仰当中，那影响你信仰的是什么？圣经！
圣经中，你就从创世纪到启示录66卷书，凡是出现过上帝这个名词的、这个观念的，全部把他拿下来；然后自己去分析，到底这句话讲什么意思？
比如说神创造天地，对吧！这里第一句话就有上帝，上帝创造天地，那这个神就出现第一次；然后接下来神说是好的，神说有晚上，有早上，一直到启示录，上帝可能是整个圣经当中出现最多的。
那如果你要写一个论文，写一个关于系统神学的上帝观，你就真的需要从创世纪到启示录，把所有跟上帝有关的名词都拿出来，一一进行梳理、整理、然后去理解，提出你自己的观念。那你就有一个整本圣经的系统神学的上帝观了，系统神学是这么来做事情。
第三是什么呢？第三你就要关心，就是圣经是怎么解释圣经的？这里面就牵扯到以经解经的观念，这把钥匙在任何神学当中都通的，但是在系统神学也包括。
那是什么意思呢？就是说在圣经当中a处出现了一个问题，他就在g处就出现了一个答案，所以你是用g处出现的圣经，去解释a处出现的问题，有一个以经解经的关系，这个往往是牧师、神学家、解经家常常要面对的问题。
我每个礼拜要讲道，我就要面对一个问题，我提出一个圣经的观念，你通常发现我是用别的经文解释它，这就叫做以经解经。
但是一般的平信徒，这个研究就不会去太多的关心它，因为这个需要有一些包括原文啊、包括背景啊、包括上下文啊、包括经文与经文之间互动的结构啊，包括整卷书的神学思想啊，这一系列问题所整理出来的东西，那是很完备的，也很复杂的一个观念。
但是解释到这里的时候，其实系统神学已经蛮完备了，你看它有自己原生哲学、文学、历史所面对这个词的观念；然后再把整卷圣经当中，从创世纪到启示录所出现的这个名词，都把它梳理一遍；第三就有一个以经解经的观念。
好了，最后还有一点，更高级的批判学了！
高级批判学什么呢？就是对经文当中的资料来源，进行批判、进行检测。
你比如说，这个通常是解经家的水准，通常大多数牧师都不懂，大多数牧师都不碰这个问题。
为什么？因为需要太多的问题，需要太多的整理。一个牧师每个礼拜的牧会已经很重了，你还去研究这些东西，通常没时间。
那我稍稍提一提，高级批判学。
你比如说上帝、主的这些观念、耶和华这些词汇，通常来讲，对圣经上帝的来源大概有三个来源、三个版本。
什么意思呢？就是摩西在写摩西五经，创出利民申的时候，他应该是用过埃及最高级的图书馆。
在那个时候，在埃及、在中东、非洲、亚洲这些交界的河流，这些尼罗河、幼发拉底河了，这些诸如此类的，最原始的人类大河流域的这个文献资料呢，那大概能够梳理到三个基本的来源。
那这三个基本的来源是从不同的文化、不同民族，有一些是巴比伦、埃及帝国、亚述帝国，资料就从不同的地方来。
摩西是最早处理这些资料的人，然后他就把它放在妥拉里面来，就是创出利民申，这五卷书称之为律法书。这五卷书很清楚把上帝的来源学是怎么来的，进行了一个非常了不起的整理。
但这个通常就不是我们平信徒所要面对的了。你要想读到这里，我想你通常要完成一个神学硕士以上，最好是完成一个神学博士，然后再来处理这个问题的话，你会比较稍稍的得心应手，这个阅读量要太大了。
而且中文没有东西读，你想读中文，没有东西读。中文翻译的东西很有限，英文也很有限，问题在这里。
德文不少，德文资料不少；当然希伯来文有一部分、希腊文有一部分、拉丁文有一部分、德文有一部分、法文有一部分。英文也开始翻译了，但是英文也是不足够的。
所以你一旦进到这个里面，起码你这几个语言，你得碰到它。你也不一定说，很优秀这个语言，但是你起码会查字典，这是你的起码。
当然古典的这类的语言，词汇量也没有多大哪里去！现代这个语言可能会比较难，古典语言不难。难就难在怎么查字典？查字典也不难，至少你得学！
希腊文、希伯来文、亚兰文、法文、德文、苏格拉文、英文，这几个语言。
中文基本上不怎么沾边，能够翻译出来的有价值的书不多。所以中国人是略略的在资料上处于一个劣势，不占优势。有的时候我们中国人讲话比较愚昧的原因，是不懂，不了解资料。
所以我在旁边听我们的战狼在说话的时候，很体谅他，因为不懂吗！他也没有什么恶意，只有一个很简单的原因就是不懂吗！不懂也不要怪他，就多多的怜悯！
所以看看西方的反应，你也知道是一副很无奈的表情在这里。所以东西方文化交流的本身受到语言的形式影响太深了，所以我们读资料是不足够的！
系统神学，我今天大概就讲这些吧！再多我也不敢给你们讲，讲多了，你们会很累。碰到这些已经不简单了。
你们对今天讲的内容，有一个基本的整理，大概有个了解，我想我就达到目的了！
回应：我觉得保罗的8封书信就作为圣经的一部分，保罗的书信作为圣经的一部分附在那边，那我觉得保罗里面有很多的解释，他好像用哲学、逻辑作为工具来解释圣经，那我当时就冒出了这个。因为刚才弟兄就问怎么样用逻辑和哲学作为工具，那我觉得最典型的是不是保罗的那些书信呢？
牧师：不完全！因为保罗书信是13封，保罗的书信的本身属于圣经神学，保罗每一封书信都是实实在在，在处理教会当时所面对的问题，而且很现实的问题。
比如说哥林多前后书，在处理教会罪的问题。当时教会弟兄姐妹所犯的罪，已经到达一个不得不由保罗来处理的问题。
有一个人把继母娶回家，那这个就有一点在教会里面很难去交得了账，所以保罗就要处理这个问题。
所以你如果想处理一些教会的矛盾、原则、纷争，你要看哥林多前后书了，它是新约教会的一本金科玉律吧！
所以保罗所写的书信非常圣经神学、非常实践神学，这是第一。
第二你说的对的一部分在哪呢？保罗的教育背景，使的他具备一个进行系统神学研究的能力。
他是犹太人一个著名的拉比门下的学生，非常了不起，在这个门下所训练出来的学生呢，在这个世界上的智慧量是排在第一的，没有人超越他。
这种他门下出来的人，可能才有资格做法利赛人，一般人做不了法利赛人，法利赛人是学问很高的，地位很高的。
那另外，保罗他又是罗马公民，所以你会发现，保罗的拉丁文和希腊文非常优秀。
我最早读希腊文的时候，我读的是约翰福音，约翰所写的希腊文就有一点像是文化不太高、水准不太强、时不时还漏一个标点符号，漏一段啊，这么一种嫌疑在里面。
但是你一旦读到罗马书和歌罗西书的时候，你就惊叹不已！因为保罗所用的那个希腊文，那个严谨、那个完美，你几乎要感动的落泪的。
保罗学腹五局，在我认识的世上的人，没有一个人超越保罗，当然除了耶稣了，但耶稣没有表示。但是在文学、文案的表示当中，保罗是第一位的，没有人超越保罗，保罗太了不起了。
因为他是通晓主要世界上学问的语言，他的希腊文、希伯来文、拉丁文、亚兰文都是一流的，他很完美的；他在表达的时候，你可以看得见，他在这卷书上所用的希腊文的那个文学结构，我觉得非常了不起。
你们当中如果有人学学希腊文也是好的，如果你们学的更高级批判学的时候，你会发现希腊文是全世界最完美的语言，没有哪个语言可以超越希腊文。
我举一个例子吧，假如希腊文的语法现象是百分之百，那么德文大概能够拿到希腊文的50%-75%，德文啊；拉丁文能够比较接近80%；到法文，可能有一个50-70%；英文大概只剩20-25%。
那其实英文在欧洲语言当中，西方语言当中比较平乏的语言，通常比较没有文化的人才会讲英文，都讲德文、法文。
所以你通常读博士的时候，英文别人不收你的，你要读文学类、哲学类的博士，那大学通常不收你。你起码通德文或者法文，读博士才会接纳你，因为没有东西读啊！
英文翻译出来的东西不多啊！主要以普罗大众的、普读类的作品，大家才翻译吗！这种知识性、智慧性、文学性、哲学性、逻辑性的这一类的著作呢，翻译的人不多，都停留在法文和德文里面，而保罗就属于这么一类人。
当然保罗之后的人，也是很了不起的。你如果想读书的话，保罗之后建议你们读读奥古斯丁的书，他的希腊文和拉丁文都很优秀的。
到了奥格斯丁之后，就应该开始关心德系品牌的哲学家了，康德你们不要跳过去，康德你这辈子，要不读读康德的书，是个遗憾了！
康德这个人整个西方历史当中堪称完人，我没有见过一个人比康德完美了，你见到康德这个人的生平、知识、贡献，你会落泪的，一个人学习到这种地步。
我跟我儿子特别喜欢康德，不太喜欢黑格尔，黑格尔也很伟大，但我们更加喜欢康德多一点。
所以康德千万大家不要跳过去，假如你是一个愿意学习的人，康德你不要跳过去，应该好好的把这个人研究一下，你这一生都是不后悔。
康德你没有读好，你有一天，你闭上眼睛，你会说可惜了，康德与你擦肩而过，蛮可惜的！
所以，康德，我建议你，他可能是唯一，历史上可以望保罗相媲美的一个人，只有他一个了，其他人都不敢这么讲。
那个加尔文也很伟大，但是不能跟康德比了。我可能会得罪很多加尔文主义，加尔文很了不起、很伟大。
但在我个人的观点来看，有限的知识、观察、学习来看，能够跟保罗稍稍比肩的一个人就是康德，康德是唯一的那个人。以后的那个人都是缺胳膊短腿的，差这个、差那个。
马丁路德、加尔文、慈运理都很伟大，但是我觉得还不能与康德比。
问：为什么说康德呢？从人性的角度，还是从他理性的角度？他好像不是主内的弟兄？
牧师：你先不要这么划去这个界限，划这个界限就没话讲。
我现在说一个人，在知识上、学士上，他所下的功夫，足以令你感到心里面，感到敬虔、感到敬畏、感到尊重，就这个概念，他真的很了不起。所以你读康德，你会读出眼泪来，信仰先放在一边。
回应：他的自信、理性已经达到巅峰了，竟然他这一生没有认识神，其实他生活在很敬虔的清教徒的家庭
牧师：其实到今天为止，你仍然没有一个证据说康德不信主，其实没有人找到这个证据。当然有人不同的评说，有人不同的提供证据，但是仍然不是证明！
所以我对他不下结论，他的确不是一个在教会做牧师、不去解经。
但是这个人对上帝的敬畏，对知识的执著，对智慧的这种努力，所奔跑的道路，所留下给这个世界带来的贡献，他影响了多少神学家，影响了多少后来的牧师、传道人，他这个影响度到达一个地步，你要好好的去读，这个人真的太了不起了。
他对我的影响就是一生的，我从一开始读，我大概读了他30多年，到现在还在读。
问：康德的论文是用德文写的
牧师：那当然他用德文写了，英文有翻译，坦率讲英文翻译不怎么好。
回应：如果想在逻辑学，应该是德语和希伯来文？
牧师：德语和法语，你不可缺少；特别是德文，不可或缺了。那到达理性主义，文艺复兴之后，整个世界的局势都变了，就是希腊文、希伯来文变成古典的了。
那么法文世界是一个产生哲学的地方，德文是一个解释哲学的地方，英文是一个翻译哲学的地方，那美国人是使用哲学的地方。所以这几个国家的局势跟他们的语言是息息相关的，我也不多讲了。
其实我也不那么执著你们非要读康德，可以不读！是我个人对康德的偏见，你可以不听我的。
读保罗就好了，能把保罗读好，这辈子就很来不起了，他的书信的智慧量，足够人研究一生，穷尽一生也都研究不够的。
其实我比较贪心一点，我从30多年前，我就对哲学的偏好，一直偏到今天，还没有偏完。当然我还是强调保罗是人类历史除了耶稣以外，最伟大的一个人，在这么多的学问、学识当中。
问：今天讲的系统神学与要做的基要真理的直接联系有哪些？
牧师：系统神学是我们对真理了解的时候，是不可或缺的一个工具和方法论。
你比如说，我要掌握事情的全貌。
比如说什么是上帝？什么是罪？什么是救赎？那我如果在圣经神学，我只能观察到这一段经文，这一个背景，这一个场景当中，罪的观念、圣洁的观念、救恩的观念、上帝的观念，但是我却没有对上帝、罪、救赎一个全貌的观念。
而这个全貌的观念是整本圣经中怎么看罪的呢，就是系统神学提供的。
所以它是提供一个全观的，各种圣经的每一卷书，对这个字、对这个观念的看法，它比较全面。它的优点就是一个大而广之，一个全面观察的角度，全方位的观察，一个3D的角度观察，一个上中下立体的角度观察一件事物，提供了工具性、效容性和实用性。
那它的不足之处在哪呢？系统神学它不是第一手资料，它不是直接从神的话语出来，他有他的局限性，我们不能把系统神学的观念直接等同与圣经，懂这个意思吧！不能把他等同与圣经，不是圣经，它是用哲学、逻辑的方法对圣经的观念进行一个了解和学习的总结出来的一些观念而已。就讲这些！
但是不要不学啊！系统神学真的很重要！不学就只之其一，不知其二，你说问题往往就不全面。
你要想全面表达观念的话，系统神学很有用。但是哪怕很有用，表达完以后，你要反过来知道，你还是按照你所知的，你还是不知道。
所以通常我再多讲一句，牧师讲道不太常用系统神学的方法，系统神学用会很过瘾啊！
圣经是如何看待罪的？这个整本圣经，我开始讲这一个系列，一年讲完，我很过瘾、很有把握、很有确据、很有能力。但是你讲的不一定是神让你说的话，这只是哲学逻辑整理出来的观念而已。
而今天牧师讲道，比较多的用的是圣经神学，或者用的是我的结构神学，我已经讲过结构神学，我以后可能还会再讲。
我下一堂课，我可能给你们讲讲，结构神学和圣经神学的关系，提一下，这个也会有帮助的。
从圣经神学和结构神学出来的东西，是直接从神的话语中的第一手资料，而且编好一个整个讲道计划的时候，它是直接跟会友产生生命的关联，通常不用系统神学的方法。是用圣经神学、以经解经，释经学的方法来解经，尽可能让神的话语自己说话，这已经不是系统神学的内容，这是圣经神学和结构神学的内容。
问：在这些书信里面，其实他们也在对耶稣的生平进行解释，我觉得还用了演绎的方法，把耶稣的这些教导，然后演绎成教会里面的问题。当然这些问题，在四福音书里面没有讲。但是我会碰见很多的教会的问题，可能在这些书信里面，用耶稣的方式来做了演绎、指导。当然这里面，包括罗马书也有一些东西，其实在解释这个神的神性，因信称义啊，那我的感觉这些东西也是系统神学，耶稣的那些整个平层的那些做的事情，一些的教导，然后出来的一些圣经的解释，我不知道这样想，对不对？
牧师：不对！因为我说了，系统神学是对从创世纪到启示录，所有经卷综合起来叫系统神学。
那你在罗马书，在保罗书信、包括福音书，任何一卷书里面，都没有人进行一个从创世纪到启示录的这个总和。
而恰恰你在各个书卷里面，只是他在某一个场景，某一个环境，哪怕他拉宽一点，在不同的演绎，他也是针对教会和当时环境当中所面对的场景，所提出来了圣经神学的观念而已。它不是一个全本圣经中的观念，它不是系统神学。
只要是系统神学，他一定就是整本圣经中一个哲学逻辑的整合，这个范围很重要。
所以你在罗马书、你在歌罗西书、你在保罗书信，许多书信里面都有许多又有哲学、又有希腊、又有希伯来的各种很高学问的，但是它都不是系统神学，它都是在圣经神学当中出现的一种解经法，触及到某些方法论而已。
圣经神学也可以用逻辑处理问题呀！但是它不是系统神学的方法。
只要是系统神学方法，它一定是，我刚才给你们讲了，系统神学会在哪些范围里面处理问题？那其中有一项最重要的就是整本圣经中的观念整合。
回应：我不是从整本圣经中考虑的，单从几章中看
牧师：比如说，你买书的时候，会发现有一卷书叫做保罗神学，那是什么意思呢？它又是系统神学，又是圣经神学，它是一个半路当中的整合。
13封保罗书信是如何看罪的？它又有系统神学，又有圣经神学，它中间穿插了一个半路上这么一个东西，两头不到岸，两头也碰击的这么一个东西。
比如说彼得神学，所有彼得写的书信，关于某一个观念；约翰神学，约翰福音、约翰一二三书，他就有这么一个神学的范围，划了一个范围。但是这个范围，你可以举一反三吗！
我现在给你讲的是一个最基本的东西，是系统神学，整本圣经都触到了叫做系统神学。
那你会碰到妥拉神学，就是创出利民申，摩西写的这五卷书里面，碰到某一个观念，妥拉神学，他设了一个范围，可以！但是你就不能说它是系统神学了，它不是整本圣经吗！
