我在上一篇功課，談了「路得記」的社會趨勢和個人參與。這一次，我把人物焦點放在拿俄米，談談她如何面對與解決道德倫理的問題。

在談拿俄米之前, 我對道德倫理做了點概念性的整理。

我從網上查看一些資料，摘錄下來自己比較能理解和認同的：「道德」是人類共同生活時，行為舉止應合宜的規範與準則(1)。「道德」是人類分辨善惡對錯之行為的規範總體(2)。「道德」可以是源自於特定哲學、宗教或文化的行為準則中衍生出來的一系列標准或原則，也可以源於一個人所相信的普遍價值。「道德」是一種「非正式公共機制」，非正式即指無法律或權威能判定其正確與否，而公共機制指所有場合都能套用的準則(3)。

那麼，道德與倫理的關係是什麼呢？我認為道德與倫理看似一體, 難以分割, 兩者似乎是在講同樣的意思。我在網上沒能搜尋到可以看得透徹明白的資料, 於是向牧師請教這個問題。牧師的解釋是: 道德與倫理的關係，就廣泛的意義上講，所謂道德，就是對與錯的標準。從個體的角度來講，每個人認為對與錯的事情，就是個體道德觀。但是個體道德觀一定是與群體道德觀相連，就是你不能說，你認為對的就一定是對的，所以當一個人認爲自己對的時候, 他會和群體的價值觀妥協、調解、融合，最後形成群體的道德觀。這個群體的道德觀受到文化、民族、傳統、歷史和各種不同情況的制約、發展和變化而形成出一個共識，就是「倫理」。「倫理」不是法律，它比法律還要高，因為法律管不著它。通常來講,個體道德會與群體道德融合，成為一個民族的道德標準。比如中華民族, 鄉下道德和城裡道德會不一樣。比如在路邊幫孩子把尿, 在香港就不行,在鄉下就沒有人認為這麼做不道德,受了群體環境和歷史傳承的差異性, 這是道德觀的演變。 但是當道德觀念從小範圍一直走到大範圍, 成為一個公認的道德觀時,它就成為一個倫理觀,倫理觀就是大家的共識,公共價值觀就從這裡來。西方是講普世價值觀,其實中國人沒有普世價值觀, 中國人只有公共倫理,因為中國人從來沒有上升到神的角度。沒有神本,最高就是倫理, 所謂佛教、道教都是被當官的統治者所利用,沒有真正成為一個信仰, 所以中國人沒有普世意義的價值觀, 最多只到了公共價值觀。西方因為有基督教的影響,聖經的權柄大過國王,大過屬世的任何權柄,所以他就有神本的普世價值觀臨到每個人,各個小王國又有他們自己的道德傳統和倫理規范,普世價值觀就高過這個, 東西方文化為何產生區別呢？他就有神本歷史和人本傳承的區別。(4)

回到路得記，拿俄米和丈夫以利米勒、兩個兒子從伯利恆移民摩押，投向神的咒詛之地。十來年過去了，以利米勒和兩個兒子都死了,留下拿俄米和兩個摩押媳婦俄珥巴與路得。此時此刻，這個家庭出現了道德倫理問題。

對於婆婆拿俄米來講，該如何解決道德倫理？從拿俄米的角度，她心裡或許會想：「丈夫和兒子都死了，接下來的生計靠誰呢？膝下無孫，自己年紀已老邁, 媳婦又還年輕，若是留她們在身邊守活寡，在摩押這樣道德敗壞的環境，她們能堅守一輩子的寡嗎？會甘願和自己綁一輩子嗎？若是出了什麼狀況, 到時我也沒有能力去處理爛攤子。與其如此，最好的解決方法不如大家好聚好散，讓媳婦們回娘家，或許可以另找個人家，重新開始她們的人生，這應該是對她們最好的安排了。至於我, 如今聽見神賜糧食給伯利恆，神實在是眷顧祂的百姓, 該是我歸回伯利恆的時候了。至於先夫的產業, 我自己沒能力耕種，日後我死了，產業也無後繼承，只有由長老們去裁決歸屬的問題。等回去伯利恆，我能做的就是拖著老身，找個至近的親屬田間，每天撿撿麥穗糊口，走完餘生。」

拿俄米經過了前思後想，讓媳婦回娘家，自己一人回伯利恆，是她站在道德倫理的至高點所做的決定。當拿俄米第一回對兩個兒婦提出她的想法，俄珥巴與路得都不肯離去, 都說要和拿俄米回伯利恆。她們不願離開婆婆，願意盡做媳婦的本分，她們都表現出美好的道德品格。當拿俄米第二回向媳婦強調利弊關係，跟著年紀老邁的她，前景是沒有出路的，這時俄珥巴考慮到與自己切身有關的利害關係，便選擇回她本國，但是路得卻沒有離去。第三回，拿俄米依然站在道德倫理的至高點再次勸說路得，要路得和嫂子一樣回娘家去，這次拿俄米還提及嫂子回去她所拜的神那裡。

拿俄米思考的出發點，從人的角度來看，值得讚賞，她的確恩待兩個媳婦, 沒有去拖累牽絆她們，看似給媳婦們開出一條活路，不至陷入絕境。然而，路得的回應卻出人意外，說出她定意要跟隨拿俄米的國與拿俄米所信的神，這是超乎拿俄米思想的範疇。有一條路, 人以為正, 至終成為死亡之路（箴言14:12, 16:25）。許多時候，我們也容易站在道德倫理的至高點，去處理家人關係， 教養兒女， 面對疾病、瘟疫、飢荒，生命中的勞苦愁煩，看待種族問題，和看待當今美國大選兩黨的爭鬥等等。道德倫理能給人帶來出路嗎？拿俄米雖是神的選民, 但當她停留在道德倫理的層面回應所面臨的困境, 而沒有用屬神的眼光看事情時，她的生命是迷失的。因此，她對媳婦的三次勸說，也只是從人本做為出發點，並沒有幫助媳婦將眼目拔高，朝向以神為本的價值觀。同樣, 當我們站在道德倫理的至高點回應所面對的課題，而沒有屬神的信仰價值觀為前提，作出的選擇也會失了方向。

記得19年前，當我得到罕見的疾病，給家人帶來震驚，自己也陷入恐懼驚惶，家人到處尋求解決醫治的方法，對我照顧無微不至，然而我卻還是陷入嚴重的憂鬱而難以自拔……  就如中國人常說的，人沒了健康就一切都完了。我當時感到活著沒什麼價值，照顧不了孩子和家庭，不能工作，只會帶給家人負擔。我當時的光景和拿俄米很相似，生命處於迷茫之中。

神的意念高過人的意念，在人本的道德倫理之上，有神本的信仰價值觀，這成為拿俄米人生的出路，也成為我生命中的翻轉。下一篇功課我將進入談談路得記中的信仰價值觀，感謝神讓我透過門訓的學習和思考，對道德倫理有了更多的認識，期待繼續做下一篇功課。

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 (1) https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E9%81%93%E5%BE%B7

 (2) http://terms.naer.edu.tw/detail/1312729/

 (3) https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E5%BE%B7

 (4) 11/9/2020 王保羅牧師回答方中問題, 關於道德與倫理的關係。

主题：    隐形的国度

牧师：王牧师                                        

学生：JOSEPH盖梆                                        日期：2020-11-12

书籍：《路得记》

• 本书简要内容

提起路得记都会想到脍炙人口的婆媳故事，其实不单单是婆媳故事更是爱情故事，更是隐形的神国的故事。以利米勒遭遇饥荒离开父家，迁居外邦，在外邦给孩子们娶媳妇。后来家中男丁相继死亡，拿额米劝说2个儿媳离开她，自己孤苦伶仃计划回归故里。路得的嫂嫂俄珥巴于是离开婆婆了，路得记没有一言半语苛责，作者也没有说不是，反倒写出她本欲留下陪她的婆婆，直至拿俄米催她，她才离去；而对路得，作者其实没有加上任何赞美的说话，他只是把事情的经过忠实地记录下来。它向我们显明真理！敬拜真神是没有国家民族的界限的，不管你来自什么国家，清洁无私的爱，永远都会蒙神悦纳。它也指出蒙拣选的子民所享有的特权不是独一的、专利的，它邀请列邦万国的人都来，投在耶和华翅膀下，我们若是信靠她，本来属于以色列人的特权，立刻就会临到我们身上。让我们外邦人，承受神国的恩典，如我名字一样：上帝的恩典覆盖万邦万民=盖梆~

• 惊世言录：

1路得记一章16节。 你的国就是我的国，你的神就是我的神

2波阿斯对路得说，“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。我本城的人都知道你是个贤德的女子。”（得3：10-11）

• 心得杂感：

概述：“你的国就是我的国”背后隐形的天国···

我们作为海外华人，都有一颗爱国心，可是我们应该明白，人在哪里哪里才是国。

路得直接说你往哪里去，我就跟到哪里···哪里有婆婆哪里才是国家！所占的土地不是国家，亚洲大陆不叫ZGUO，有人的地方才叫国家。我们国人走在哪里，哪里才是 国···爱国从爱身边的人做起，爱婆婆爱儿媳···连人都不爱谈何爱国····

好比世上的教会，人在一起聚会才叫教会···离开了人，我们不奉主名聚集，那聚会的地方就是教堂房子而已·· ！爱，是从最小的弟兄姐妹身上做起，那就是爱耶稣···

因为婆婆的神散发出对她的爱，以至于她单单的信，纯洁的信心，她才明白了婆婆的国，神的国才是她永远的国！也就是我们在天上的国，以至于波阿斯对路得说，“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大…以至于耶稣从她而出的家谱里，成就了全人类因耶稣救主能回归天国。

后面的确波阿斯就这样娶了路得为妻，成为正式夫妻。夫妻俩又把拿俄米接到自己家中奉养。波阿斯和路得相亲相爱，生活得十分美满幸福。没有多久，路得就怀孕生了一个儿子，取名叫俄备得。俄备得的孙子就是大卫，大卫是以色列的王。

耶稣从他而出···

• 从路得生命见证，所看见的应用点：

路得的爱心：“只是路得舍不得拿俄米。”（得1：14）

路得的忠诚：“除非死能使你我相离。”（得1：16-17）路得跟随拿俄米，而且誓死相随，不离不弃。

路得的信心：“你的神就是我的神。”（得1：16）是路得信心的高峰体现。

路得的勤劳：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”（得2：2）路得刚到伯利恒，还没有休息调整适应，就求婆婆许她去拾取麦穗。而且直到收割的季节结束。“于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。”（得2：23）

路得的孝敬：“路得仍与婆婆同住。”（得2：23）“又把她吃饱了所剩的给了婆婆。”（得2：18）路得对拿俄米的挚爱和孝敬贯穿在《路得记》全书之中。 

 路得的顺服：“凡你所吩咐的，我必遵行。路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。”（得3：5-6）婆媳关系向来难处，更不要说顺服。但路得对拿俄米向来顺服，甚至为养家糊口拾取麦穗也要征得婆婆同意。

盖梆谨此略述

若有不妥

敬请牧师原宥

此致敬礼

這段時間門訓學習從信仰價值觀, 道德倫理,社會實踐和個人行為作為觀察事情的方法。本篇功課我嘗試從「路得記」先單單看社會趨勢和個人行為這一部分。

首先, 「路得記」是處在怎樣的時代？

• 士師的時代：

路得記實為士師記的一部分，亦可稱之為士師記的附錄。其內容所包括的時間約有十一年，（路1:4, 4:13，）主前1322年起，至主前1312年止(1)。士師時代是一個過渡時期，介於以色列早年歷史(摩西、約書亞時代)和全盛時期 (大衛、所羅門時代)之間。那時以色列人剛結束多年的飄泊，開始定居迦南，學習農事。由於以色列人農事上仿效迦南人，自然就接觸到他們的神明和習俗，以色列人於是落入偶像崇拜的圈套，遠離了上帝。

士師時期，以色列並沒有特別的行政中心，只有約書亞所建立的宗教中心示羅， 它一直是以色列人敬拜上帝的地方。當以色列人遭遇困難呼求上帝時，上帝就興起士師來拯救他們。但他們的影響通常只限於某些地方或某個支派。士師時代，以色列人處於軟弱和失敗。最根本的原因是悖逆、不敬畏神，與迦南人妥協，沒有認真遵從上帝的吩咐去滅絕迦南人，以致於當時宗教腐敗、道德淪喪、一片混亂、簡直到難以想像的地步(2)  。士師記21:25記載， 那時以色列中沒有王、各人任意而行。

• 糧荒的時代：

路得記的作者在一開始就說，當士師秉政的時候、國中遭遇饑荒（路1:1）。《聖經精讀本─路得記註解》對於饑荒的解釋是：當時農耕生活受自然因素的絕對影響,因此饑荒並不鮮見。聖經一般將這樣饑荒視為神的懲罰 (利26:19,20; 王下8:1; 詩105:16)。當以色列違背神時,便會有欺壓、饑饉、疾病等臨到, 當以色列在承受痛苦的過程中認識到神的旨意而悔改時,救恩便會再次臨到他們。這樣的現象尤為突出地反復出現在士師時代, 因此若有嚴重災難,以色列百姓就可視其為神的懲罰, 本節的饑荒亦是如此(3)。

其次, 社會趨勢 

當以色列民處在世師時期和糧荒的時代, 這會帶來怎樣的社會趨勢呢？經文說, 在猶大伯利恆有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居．1:2 這人名叫以利米勒、他的妻名叫拿俄米、他兩個兒子、一個名叫瑪倫、一個名叫基連、都是猶大伯利恆的以法他人、他們到了摩押地就住在那裡。(路1:1-2) 從經文看, 沒有提說是否伯利恆的人都因飢荒而大批移民到距離伯利恆約五十英里的摩押, 經文只提及以利米勒帶領妻子和兩個兒子遷居摩押, 經文沒有說明這是大面積的社會趨勢。然而, 以當時士師時代背景的人們,處於軟弱悖逆、不敬畏耶和華, 各人任意而行, 我想這會不會既不是浩浩蕩蕩的移民風潮, 也不是單單只有以利米勒一家有此舉動, 這可能屬於一個零零散散的社會運動現象？(4) 接下來，我們來看看以利米勒這個家庭移民到摩押的情況。

第三, 個人行為 

以利米勒的名字意思是「我的神是我的王」，伯利恒有“糧倉”之意，原名以法他，位於猶大中部山區。以利米勒身為以色列選民 ，原本居住在神所定意的糧倉之地，當糧倉之地鬧饑荒，身為一家之主的以利米勒所作的移民決定，反映出他的生命並沒有尊主為大,沒有去思想, 神在這饑荒的心意何在？是否該來到神的面前反醒生命，向神認罪悔改。他似乎也忘了回想當年的先祖雅各雖因飢荒，帶領以色列家七十口人下到埃及糴糧，雖然因約瑟在埃及當宰相，保全了以色列的性命，確也付上了430年埃及為奴的代價和在曠野漂流的日子。以利米勒活出與他的名字意義「我的神是我的王」完全相反的生命，就這樣輕易的離開神的應許之地迦南，去擁抱遭神咒詛的摩押地。

其實以利米勒的生命離我們不遠，多少時候，我們也犯下和他一樣的錯誤。 遇到困難壓力時, 首先用自己的情緒和想法去解決, 而忘記首先求神的國和神的義,忘記耶和華是我的牧者, 我必不至缺乏。這對於作弟兄的更是一大提醒, 上帝賜給弟兄管理和帶領家庭的位份與職責，在家庭中是否能建立屬靈的家庭祭壇，帶領妻子一同禱告靈修,尋求神的心意和帶領，至關重要, 這也是神在起初創造人類的設計, 也如新約所說的, 丈夫是妻子的頭、如同基督是教會的頭（弗5:23)，這是神給做丈夫的重要職份。

除了以利米勒帶領全家遷居摩押的個人行為，全知全能全在的神, 在當中有怎樣的作為呢？以利米勒的選擇和上帝的作為, 這兩條平行線帶出了什麼？經文說，他們住在摩押地，後來以利米勒死了(路1:3) ，兩個兒子瑪倫和基連娶了摩押女子為妻，在摩押住了約十年，瑪倫和基連也死了。從經文看，彷彿只看到以利米勒不聽神的話, 做了不合神心意的決定遷移摩押，但神並沒有攔阻他的決定,也沒有說話。殊不知, 神最嚴厲的動作是不說話、對人任憑。當上帝對人任憑時，帶來的後果是十分可怕的：以利米勒的死, 連他的兩個兒子也受到牽連。經文記載所謂以利米勒的「帶領」（路1:1）, 實在是失了方向的前行。人心籌算自己的道路, 唯耶和華指引他的腳步。日後來到神的白色大寶座接受審判時，以利米勒需向神交這筆帳,付上他背逆神的責任。從這個家庭在摩押十年所發生的不幸，說明上帝對這個家庭賜下諸多的禍患，就如申命記 31:17 耶和華對摩西所說的：「那時我的怒氣必向他們發作、我也必離棄他們、掩面不顧他們、以致他們被吞滅．並有許多的禍患災難臨到他們、那日他們必說、這些禍患臨到我們、豈不是因我們的　神不在我們中間麼。（申31:17）」經歷了這些禍患，以利米勒的家庭最後的結局是家中的三個女人拿俄米、媳婦俄珥巴和路得都成了寡婦，喪夫喪子, 無兒無女, 後繼無人，在摩押地難以待下去。

功課寫到這裡，想到現今的世代，不也如同士師記的翻版？基督信仰在歐洲沒落, 在美國也在下滑, 在中國, 基督信仰遭受逼迫。國攻打國, 民攻打民, 人心遠離上帝，是非標準錯謬。美國總統的大選，結果尚未出來, 川普總統和共和黨人分別就選舉存在的問題提出法律訴訟, 美國多地也爆發抗議活動(5) 。身為基督徒的我們, 處在這樣的世代, 當有怎樣的儆醒, 當持著怎樣的眼光與專注點, 很值得我們深思。不是人云亦云, 為了眼前的利益, 做出虧損神的榮耀的事。 從以利米勒的咒詛, 看到神是不可輕慢的。神也讓我們看見, 耶和華神賜福, 祂也降禍，神要的是屬祂的人尊主為大, 專心愛祂, 活出榮耀神的生命。阿們！

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(1) https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/08Ruth/08GT00.htm

(2) http://aries.dyu.edu.tw/~cosh/courses/homework/8901[3]zushu.htm

(3) https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/08Ruth/08GT01.htm

(4) 10/24/2020 門訓筆記

(5) /11/05/2020 美國之音

但以理书第二章

尼布甲尼撒王做了一个梦，这梦让他心里烦乱。于是他召集巴比伦国的术士和用法术的来帮他解梦。王不将梦告诉他们，却要求他们把梦和梦的解释告诉他们。这不可理喻的要求让这些术士和哲士束手无策。王在无人说梦和解梦的情况下，下令屠杀巴比伦国内一切的哲士——包括但以理在内的犹太哲士。但以理知道后，表示自己可为王解梦，并向王求宽限。但以理祷告耶和华 神， 神将梦和梦的奥秘启示给他，他就站在王前把梦和梦的解释告诉王。

以下是尼布甲尼撒王的梦

31 王 啊 ， 你 梦 见 一 个 大 像 ， 这 像 甚 高 ， 极 其 光 耀 ， 站 在 你 面 前 ， 形 状 甚 是 可 怕 。

32 这 像 的 头 是 精 金 的 ， 胸 膛 和 膀 臂 是 银 的 ， 肚 腹 和 腰 是 铜 的 ，

33 腿 是 铁 的 ， 脚 是 半 铁 半 泥 的 。

34 你 观 看 ， 见 有 一 块 非 人 手 凿 出 来 的 石 头 打 在 这 像 半 铁 半 泥 的 脚 上 ， 把 脚 砸 碎 ；

35 於 是 金 、 银 、 铜 、 铁 、 泥 都 一 同 砸 得 粉 碎 ， 成 如 夏 天 禾 场 上 的 糠 秕 ， 被 风 吹 散 ， 无 处 可 寻 。 打 碎 这 像 的 石 头 变 成 一 座 大 山 ， 充 满 天 下 。

36 这 就 是 那 梦 。 我 们 在 王 面 前 要 讲 解 那 梦 。（但2：31-36）

圣经是 神所默示的（提后3：16），而整本圣经是讲关于耶稣基督完整的故事。但以理书里的所记载的故事既是一个独立的故事，也是整个上帝救赎故事中的一个小故事。带着这样的lens（从这个角度）去看尼布甲尼撒王的梦，我们可以思考以下几个问题：

1. 透过这个梦，神要传递给尼布甲尼撒王什么信息？
2. 神对当时被掳到巴比伦的但以理和神的百姓有何启示？
3. 这段历史被详细地记录下来，对当今时代的基督徒也就是我们有什么教导？

透过这个梦，神要传递给尼布甲尼撒王什么信息？

神想要告诉尼布甲尼撒王的信息，但以理在为王解梦的时候已经告诉我们了：尼布甲尼撒王的国度、权力、能力、尊荣都是耶和华神所赐。（但2：37）神既然有权柄给予也就有权柄把这些都收回。所以但以理解释梦时说，在王之后，神会兴起一个又一个强盛的国度，后兴起的国度会取代上一个国度，而且比其更强盛。而最终，神会建立自己永恒的国度，亲自执掌王权，灭绝世上一切的国度。（但2：44）显然，尼布甲尼撒王至少在当下是接受了神传递的信息，他称耶和华神“诚然是万神之神、万王之王”，并高抬和赏赐神的仆人但以理以表示他对神的敬畏。（但2：48）

梦的信息对当时被掳到巴比伦的但以理和神的百姓有何启示？

在但以理毛遂自荐地给尼布甲尼撒王解梦之前，王曾经下令要灭绝巴比伦所有的智慧人包括但以理和他的朋友们。这是一个轰动全巴比伦的事件，想必但以理也一定是当着全文武百官的面公开地为王解梦。随着但以理被被王提拔为总理，但以理的英雄事迹，王的梦和梦的解释会传到被掳的神的百姓的耳中。毋庸置疑，尼布甲尼撒王梦最核心的信息是耶和华是全地的主。神借着但以理的口告诉了他的百姓，他们所信靠的神是一位有主权的神，他将国赐给了尼布甲尼撒王，也要兴起别国来取代巴比伦国。他要因着自己的计划去震动世界的格局。虽然以色列百姓因被神管教活在被掳之地，虽然世界格局还会有大变动，但洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。（诗29：10）因为神从来没有撇弃他的百姓，借着让王立但以理为总理和派神的其他仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务（但2：49），神亲着保守了他的百姓。借着但以理解梦事件，神也让犹太人在当地受到尊重，因为但以理间接救了一切哲士的命。

神对但以理和犹太人即时的拯救，又一次向犹太人证明了他的信实和守约（covenant keeping）——即使犹太人背离神的约转去拜巴力（这是他们被掳的根本原因），神依然向他们施怜悯和慈爱。百姓应该回想神与他们始祖亚伯拉罕所立的约（创12:1-3），西奈山上立的约(出34)以及与大卫家所立的约（撒下7：16），离弃偶像，悔改认罪，转向这位守约施慈爱的神。

这段历史被详细地记录下来，对当今时代的基督徒也就是我们有什么教导？

除了尼布甲尼撒王的梦，先知以西结在以色列民被掳到巴比伦时期，也说预言 “我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”（结21：27） 现在的我们知道这预言已经实现了。

神学家爱德华兹认为此处的三次“倾覆”是在预言发出之后和耶稣再来之前发生，这和尼布甲尼撒王的梦讲的是同一件事。第一倾覆是古波斯帝国对巴比伦帝国的倾覆，第二倾覆是古希腊帝国对波斯帝国的倾覆，第三倾覆是罗马帝国对古希腊帝国的倾覆。爱德华兹在他的《救赎史》中进一步指出神把“对神百姓暂时的治理权”从一个国度给到另一个国度，但最终这个权柄交给了在罗马帝国统治时代下出生的主耶稣。神借着这四个伟大王朝的改朝换代：每一个朝代都比其所取代的朝代更强大，更荣耀，让人们看到在神儿子基督来到世上之前，属世的权力，统治和荣耀被提到顶峰。这些国度的强盛代表着撒旦强大的权势，然而神儿子的降世和成就的救赎之工，完全“倾覆”了撒旦滔天的国度，这样的对比显得基督在十字架上的得胜更为荣耀。正如歌林多前书1：21所说“世人凭着自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了”。同时，神借着历史让人看到属世权力和属世的伟大是如此的不稳定和虚空，然而在倾覆和动荡中，神却奇妙地保守了他的教会—敬畏神的犹太人，尤其是延续到基督的那条线。

从巴比伦到波斯，从波斯到希腊，再从希腊到罗马，表面上是一个个强大帝国的崛起和衰败，人们讨论最多的也是让这些帝国崛起或衰败所谓重要的历史原因和政治因素，为它们的兴旺而感慨，为它们的灭亡而惋惜。相比之下，属神的子民借着神的启示看到了神在历史背后的工作。是神命定了四个帝国的改朝换代，也是神将“治理神百姓”的王权暂时交给下一任王，而神把永恒的治理权赐给他的儿子耶稣基督(结21：27)。

回过头来看美国今年的大选，很多人——包括不少基督徒认为这次大选的结果会决定美国未来走向，从而间接左右着世界的命运。但通过神对尼布甲尼撒王梦的启示，我们可以知道结果已经在神永恒计划中被命定了。无论大选结果是让美国或世界走向繁荣之路或衰亡之路，神的国度不会受拦阻，福音会广传，选民会得救（徒8）。所以我们不应该为选举的结果担忧，反而要有从神而来的安慰和平安，因为我们知道——我们的神掌权，我们永恒的未来是在主耶稣永不动摇的国度里！

对于生活在美国的基督徒而言，希望我们能祷告：“主啊，愿你的国降临，愿你的旨意成全，无论这意味着我是活在宗教自由的国家还是信仰受逼迫的国家，因为耶和华赐福也降祸（伯2：9），耶和华的旨意不能拦阻，愿你亲自扩张你的国度，愿你的旨意在我身上成全！主耶稣啊，愿你快来！（启22：20）”

Reference:

From the Captivity to Christ – History of Redemption Pg 562

Date: 11/01/2020