上一堂课我们讲了恩典：①神得荣耀；②在基督里；③有荣神益人的见证，可以得着称赞。
今天讲（弗 1:11-23）【11我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到 神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。15 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，16 就为你们不住地感谢 神，祷告的时候，常提到你们，17 求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；19 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。】
今天的主题是基业。我们想到的是什么？或许是房产、祖宅、四合院。还有什么？假如要留遗产给孩子，你会留给他们什么呢？
高传道：我确实想过这个问题。把信仰传承给下一代，房子、车子会用完，会长翅膀。
BAIXUE：把信仰传承给下一代，这是最宝贵的财富。就如我的父母和外婆，他们把信仰传承给了我，让我认识了上帝，所以我特别感恩我的父母和外婆。
牧师：
前提是你有产业吗？如果你一穷二白，没有什么财产，就比较容易说，把属灵财富传承给孩子。很现实的问题是，我们有怎样的遗产观，要如何处理遗产。既然你不把财产留给孩子，那么留给他们什么呢？我跟我的孩子们讲，今后不要想着从我们这里得到什么遗产，我们已经把上好的福分给你们了。我们把圣经、耶稣基督介绍给你们了，把我们的核心价值观给你们了。我们的财产就留给教会了，我们的遗产观就是，自己不留，所有的东西都属于耶稣基督。但有一种情况下，我是可以理解的，如果你的孩子自己没有生活能力，比如，身体有残疾，生存有困难，父母留给他们一些财产是合理的。
然而，从生命的本质上，我不太同意给儿女留下可见的财产。我曾经跟我的父母以及兄弟姐妹讲，家里的财产我分文不取，我与家里的财产完全切割。当我13岁的时候，因为我与父亲之间的矛盾，我非常生气地告诉父亲，我要与他断绝关系，我也不要他的财产。那时，只当是一个笑谈而已。好多年过去了，随着年龄增长，特别是我信耶稣以后，反倒让我觉得，那是一句合适的话。作为儿女的骨气来讲，不应该要父母的财产，而是自己要打出人生的一片天地，活出自己头顶上的一片云彩。当我的孩子们18岁以后，我告诉他们，钱财的方向只能是从儿女往父母这边流动，而不是从父母向儿女的方向流动。
女儿问我为什么，我说，儿女的钱财向父母流动，是祝福的方向和趋势；而反之，是表达了咒诅，捆绑，带不出方向、能力，也带不出神的祝福。所以，基业观会影响我们的钱财观，遗产观。盼望这样的价值观，成为我们处理与儿女关系的核心价值观。KEYI的孩子还只有几个月大，你们夫妻现在就要思考，将来离开世界的时候，要留给孩子什么。或许你会想把房子、车子留给女儿。父母都会把看得见摸得着的财富给孩子，但是这不是祝福而是咒诅。所以，应该有怎样的基业观？刚才高传道和BAIXUE都回答了，要把圣经、真理、基督传给孩子。那么产业是否要留给孩子呢？当然，不同的人有不同的做法。我的挪威妈妈前不久去世了，她有一家商店就在达拉斯，大致上是归给她的孩子，孩子们会怎么分呢？我不知道。所以基业观对我们生命的具体内容，有相当大的影响。
到底什么是基业呢？在圣经中，从神学上来讲，有两种观点。
①指神在圣徒中所当得的基业。儿女是耶和华的产业；【耶和华的份，本是他的百姓；】（申命记32:9）【惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，】（彼得前书2:9）【属 神的子民】——原文的意思是，作为神自己产业的子民。所有都引向一个方向就是，神所有的百姓都聚集在一起的时候的一个总和。当耶稣来到之后就是末世了。神从末世呼召出一群人，被称为教会；祂又从犹太人当中呼召一群人，被称为祂的选民。当外邦人的数目添满了，就将两群人汇聚在一起，这时候以色列全家都要得救。就构成神百姓的总和，这群人就是神的基业。（这是一个显而易见，也比较容易理解的解释，但并不全面。）
MINA：神的儿女就是指我们，我们都是神的基业。儿女是耶和华所赐的产业，也就是子孙后代。农村有老话说，多生孩子，有人就有财。也是这个意思吗？
牧师：圣经说，儿女是勇士手中的箭。多生男孩子地里有人干活，多一个娃，多一个劳动力。
②从一个使徒祈求，我们悟性的眼睛被照明，叫我们能够明白即将进入产业的性质，这就称为神为我们所预备的产业。在早期初代教会的时候，使徒们所祈求的是我们的悟性，就是我们对神的认识；我们悟性的眼睛被圣灵光照，好叫我们明白即将进入上帝产业的性质，就是神为我们预备的产业，就是基业。也就是，我们对神的认知是我们的基业。我们多而又多对神认识的程度，数量，质量，就是我们的基业。圣经的依据——林前2:9【神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。】这些是神为我们预备的基业。使徒们所祷告的是，使我们越来越明白那摆在我们前头的，我们要越来越频繁地瞥见他。对我们而言，那不是遥不可及的，也不是陌生的；而且所盼望的，不单单注视着我们所有的权利、状态，以及包括人口在内的财富清单，而是能够瞥见那产业的本身。比如，摩西在尼波山上看应许之地，他看见了却不能去到那里；他有可能去到那里，但选择没有去到那里。也就是说，我信心当中所认定的那一样，就是我的基业。
以上两个观点，你比较倾向哪个观点呢？
ZOE：这是两种不同的角度。一个是从神的眼光看，是不是神的基业，另外一个是从人的角度看，是不是人的基业。其实我在上课前读了这十节经文，当时我在笔记本上写了“基业是什么？”我不知道基业是什么。
牧师：当你把基业分成人的眼光和神的眼光的时候，我想问，难道理解基业还有人的眼光和角度吗？难道可以从人的角度去理解神赐给你的基业吗？再想一想。
ZOE：刚才牧师解释第二个基业的概念：是神赐给我们的，但又需要人凭着信心去认定的。
牧师：
仿佛是看不见的，但是信心的眼光却是可以认定的。虽然视而不见，却见到了更加有确据的。我们先不急着下结论，对这两种观点，我们带着存疑，待考、待查的角度看问题。以后，读圣经，读神学，与真理有关的问题讨论，大家要学习习惯，有两种不同的观点，或者有多种不同的观点。然而在我们的认知里，都有他的“立足之地”。不同的观点，都有不同的角度，未必是人的角度。这个定义有点问题，不是神的角度和人的角度，应该都是神的角度。神学观点可以有不同，但是圣经的话语是不变的。
【11我们也在他里面得了基业，】这是很确定的，我们是得了基业的，这个基业是实实在在的，是确确实实的。【11 这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，】基业是上帝为我们预定的，还没有告诉我们基业是什么。基业，是在基督里为祂的儿女所预定的。【12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。】所预定的是什么？（经文环环相扣，都是逻辑链条，特别读保罗书信，要用这个方法来读。）所预定的是【叫他的荣耀】【可以得着称赞】；在哪里得着称赞？叫我们首先在基督里有盼望，得着称赞。
这里有一个先来后到的问题，发现了吗？信耶稣越早，就越早得着在基督里对我们的称赞。神对我们的称赞，是上帝在祂里面为我们预定的一份荣耀。当我们解开这幅图画的时候，是很令人感动的。我们的基业，原来是上帝对我们的称赞。这份称赞是祂预定的，是按照信主的时间长短，有一个先后次序，先信主的就先得着称赞。这称赞，是荣神益人的称赞。是叫祂的荣耀，从我们当中得着称赞。不是我们个人表现好，我们道德高尚，所以称赞我们，不是的。不是因为我们做了什么，乃是因为我们首先在基督里有了盼望，就是信了耶稣的人。我们一相信耶稣，就得着称赞了。
所以要知道我们的价值在哪里，有时候我们不了解我们的价值，我们不清楚我们的价值是何等的宝贵。宝贵到一个地步，上帝为我们预定一份基业，我们是如此这般地被神看重。我们在这世上还有什么可求的呢？还有什么不可以放下的呢？在第11节中所讲的【基业】，在原文中并不是基业的本身，乃是指我们得了这份不配的恩典，仿佛是抽签抽到了，是意想不到的恩典。后面的经文14节、18节所讲到的【基业】是一份产业。（这些是对基业的概述。）
【13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。】经文引入了圣灵观，使我们知道，我们真得了基业。没有圣灵，我们就没有能力知道得着了基业。所以，圣灵就是我们得基业的凭据。【14这圣灵是我们得基业的凭据，直等到 神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。】到末世神的子民都被赎了，救赎完成的时候，祂的荣耀得着称赞。
基业，不仅指人，而是一群被称赞的人。这么讲，基业的两个观点就合二为一了。所以神的子民，和因信耶稣得着称赞，是对基业的合宜的表达。以上的两个观点都对，但都不全面。只有圣经的表达是全面的。
作业：藉着11-14节，对两种基业观进行神学上、真理上的整合。
MINA：对第二种基业的观点，我想确认一下，我理解得对不对。是指受神称赞的，不光是要信，还得得到称赞，要求高了。讨神喜悦的人得到称赞。
牧师：
两种基业观的表达。一种是，神的百姓就是神的基业。第二种指我们对神的认识，我们的悟性。两种观点各有各的道理。我用11-14节的经文，对两种观点进行了整合，相当于我提出了第三种观点。我们一信了耶稣，上帝就称赞我们了，但不是因着我们的行为道德，乃是叫神得荣耀。在神的荣耀里，我们得着了称赞，而我们什么也没有做，仅仅是信了耶稣。你是否是一个真得救的人呢，不由得你自己，不是要求提不提高的问题，是圣灵为你的印记。圣灵最有能力穿透人心，祂识别你是否是真信耶稣的人。我们得基业的本身，就是信耶稣，信耶稣就是在基督里得着了基业。
我是不是真信耶稣呢？我是不是真得了基业呢？不是凭人所说的，经文说，圣灵是我们得基业的凭证。什么时候知道是真信，还是假信？【直等到 神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。】就是到末日的时候，神的子民排列在神的面前，圣灵在每个人的额头上，放下一个圣灵的印记。所以，这四节经文解释了那两种观点，告诉我们什么是基业。
SARAH：基业是一个称赞，那么这个称赞是我们得称赞，还是神得称赞？是我们得称赞。但是，我们因为神的荣耀得称赞，不是因为我们自己的行为得称赞，对不对？基业是一个称赞，这个比较抽象。
牧师：这样解释的确是，抽象的表述比较强，具体的描述比较弱。为了帮助理解我这么讲吧，基业就是我们信耶稣。
SARAH：明白，我们信耶稣。那么，我们是神的基业，还是我们信耶稣是我们的基业？
牧师：
圣经的表达是，【11我们也在他里面得了基业】是我们得了基业。从我们的角度来讲，这个基业就是基督。我们信了耶稣基督之后，这件事的本身成为了上帝的基业。上帝的基业如何表达呢？上帝用称赞来表达。如同创世记，神每一天的创造，神看着是好的，神称赞祂所创造的。今天在基督耶稣里，神称赞在基督里祂所救赎的。（我们这样讲，是我们的神学语言，不是圣经的真理语言。）人类为什么需要神学？因为人没有能力直接读懂神的话语，所以需要解释圣经，需要神学。（更多SARAH与牧师的对话，请听音频。）经文一旦经由人的解释，就会有其他的可能性，就会辩论、猜想、怀疑。当人被圣灵充满的时候，就明白了神的话语。但是人很有限，并不是一直处在被圣灵充满的高光时刻。当人将自己所懂的告诉别人的时候，就是神学了，这是人的无奈和有限。所以不得不有神学，但是神学又不是真理。神学是关于真理的描述和表达。
SARAH：称赞怎么又成了基业了呢？
牧师：
这是真理对基业的表达，是圣经里的话，不是神学对基业的表达。【12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。】基督是我们的基业，但是你先得信。你跟这个基业有关系的前提是，人非有信不能得神的喜悦。所以先要相信祂，在祂里面有盼望，有爱。信、望、爱在信耶稣的人的里面。成了有盼望的人，叫祂的荣耀可以得着称赞。也就是一个真信耶稣的人。（我们所有的理解，用神学表达真理的时候，都是不全面的。只有读经文的本身，且不能读错，也只是近似值，人还是不完全的。）人一解释（圣经）就出问题，就有偏颇，就不全面了，因为我们是人，但是我们可以增加理解。这是神学的目的。
SARAH：（更多SARAH与牧师的对话，请听音频。）
牧师：
耶稣在福音书里讲到三个仆人，得五千两，得三千两，得一千两。耶稣对前面两个仆人说，你们是又忠心又良善的仆人，要将更大的事情交给你们做。耶稣对得了一千两的仆人说，你是又懒又恶的仆人。意思是，神要在我们当中找到那些被祂称赞的人。所以，要理解称赞的价值，称赞就是被神肯定，被神认可的意思。（SARAH：我以为是被人称赞。原来是被神称赞，不是被人称赞。）称赞，就好像是一个产品合格了，盖上一个产品合格的印，得肯定了。（我们这样的解释是不全面的，我们的脑子有限，生命有限，悟性有限，理解有限。所以需要神学辅助、帮助我们理解，然而，我们理解完了仍然是不完全的。）神喜悦我们的表达，祂不太在乎我们所表达的，是不是百分之百的对，祂在乎我们对祂话语的渴慕。我们不断地学习，写作业，提高认知，这个过程是神所喜悦的。所以，为了得神的喜悦，我要写作业，要上门训，要用神学进行表达，就是为了得到神的称赞。
SARAH：【14 使他的荣耀得着称赞】神的荣耀不需要被祂自己称赞。14节的称赞，与12节的称赞，不一样吗？
牧师：
我们为什么要敬拜赞美神？（SARAH：因为祂配得我们的称赞。）因为祂是自有永有的神，祂是创造的神，祂是值得我们发自内心敬拜赞美和称赞的神，主啊！祢真伟大！祂配得万有的称赞。上帝对自己的作为，祂说，好！祂首先称赞祂所称赞的。因着这个缘故，万有都要称赞祂。这就跟人做什么好事，配得人的称赞，是两个不同的概念。14节很重要。我们怎么知道我们是被称赞的呢？不是由我们定的，是由圣灵。【14这圣灵是我们得基业的凭据】。我们什么时候知道呢？【14 直等到 神之民（“民”原文作“产业”）被赎，】。神之民，就是产业。被赎就是耶稣基督救赎我们完成了。整个救赎工作完成了，祂的荣耀得着称赞。12节与14节的两个【得着称赞】好像是三明治的两片面包，中间是【称赞】。核心是救赎，称赞是上帝的作为。
MINA：我注意到有一个时间的条件，【10要照所安排的，在日期满足的时候，】所以需要等待。【11 照着他旨意所预定的】。这些时间的条件，跟牧师所讲的这些内容是什么关系？
牧师：
【12 从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。】有一个时间的递进。首先，是指当时已经得救的人，今后还会有人得救。耶稣基督是道成肉身的神，在日期满足的时候，时空、恩典和基业相连。感觉从天上来了一份恩典，进入地球的大气层，进入人间的历史，进入人类的文化，进入人间的困苦，最后将人类从困苦当中拯救出来。（MINA：【首先】，是不是指启示录里讲的已经死去的信徒。）经文中指的是那些仍然活着的人，在读这些经文的人。【首先在基督里有盼望的人】是指离开了世界的人，他们在上帝的乐园里面等候着被赎，等候着被称赞。我们有一天也会离开这个世界，我们的后人读这经文的时候，也同样说，“我们与我们之前的人，也一同等候着被赎，被称赞。”有时空性，有递进性。
MINA：我所想的是从人的角度来看，我要等神的旨意成就。从神的角度来讲，完全得赎就是在同一天，同一时刻，进入名单里或者范围里，是分批次的。
高传道：【首先在基督里有盼望的人】，之前牧师讲的是，越早信基督的就越早得着基督的荣耀。刚才牧师讲的是那些已经回天家的人。所以，这个时空点是指先信基督的人，还是先回天家的人？
牧师： 这是一个动态。那些已经离开了世界的人，当然就是首先在基督里有盼望的人。我们目前已经信耶稣的人，相比于后来的人，也是首先的。我们已经是在【首先】的范围里面了，我们与已经离开世界的那些人是合二为一的。然而有一天我们也会离开世界，在我们之后的人，也会继续信耶稣，他们在读这节经文的时候，看我们这些离开世界的人，如同我们看那些已经离开了世界的人一样。所以是一个不断递进的关系，在历史中，在时空中，不断地让日期满足，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。（10节）所以是递进的、运动的关系。
作业：将11-14节经文，和两种观点，进行整合。试论/浅谈，以弗所书的基业观。
高传道： WEIZHEN写的我很认同，“解释牧师刚才所解释的，每个人从信的那一刻，就是首先的。”我从时空的顺序看就感觉卡住了。我们信主那一刻就是首先的。后面那些还没信的人，等他们信的时候也成为首先的。最后我们都同归于一，我们都是首先的。
刚才牧师解释了什么是神学，神学是关于真理的学习，对真理的描述，对真理的表达。所以我们每个人写作业，都是在写神学。可以这么说吗？
牧师：阿们。难道每个人都是真理吗？不可能的。（高传道：就有不同的角度。）对。在写功课的同时，要知道你写的是神学。如此你就知道你写神学功课的时候，是在表达自己的有限、无知和神的怜悯。你就不会夸口，不会骄傲。
高传道：在留言板有人问，基业，是名词还是动词？我看英文是名词inheritance。
牧师：基业本身是一个名词。但在理解的过程当中是一个动能的推进、渐进，是移动的，不断前进的；是生命不断地往永恒走去，是走天路所留下的痕迹。基业观是一个很深厚的观念。神知道我们是如此有限，但是祂喜悦我们这样学习、追求，不断寻求。
KEYI：我们是祂荣耀的称赞，这样简单的总结可以吗？（牧师：当然不可以。）称赞的意思是，我们信耶稣才是祂荣耀的称赞。
牧师：
阿们。我们真信耶稣。你要解释什么是信耶稣。我们往往受到传统教会的一个观点，我口里承认心里相信，做了决志祷告就是信耶稣了。这样简单化了。但是信耶稣包括了我们活耶稣，跟随耶稣，传扬耶稣；包括我们的生命印证了我们与所信的相称。这是信耶稣全面的表达。如果我们真的是如此信耶稣的话，那么我们就在基督里得着祂的称赞了。得着什么称赞呢？是叫祂的荣耀得着称赞。使众人看见我们信耶稣，就赞美、称颂在我们背后的主。不是我们写神学功课得着称赞，（当然可以得到大家的称赞）。不是我们写得有多好，乃是我们去写了，这件事的本身就得着称赞，为什么？因为我们写功课的本身是表达我们的信仰，表达我们信耶稣，表达我们真信耶稣，要活耶稣，表达我们的信心。这就得着了神的称赞。而我们所写的功课都是有限的。
KEYI：两种观点。第一种，我们是神的子民。第二种，我们对神的了解。是吗？
牧师：
简单来讲，第一种观点，神的子民是神所赐的基业，包括以色列人当中神的选民，包括在耶稣基督教会里的信徒，这些都合二为一，就成为了上帝赐给我们的基业。第二种观点是，我们对上帝多而又多的悟性与认知，对神越来越了解。这两种观点各有不同的圣经依据和角度。所以，根据11-14节的经文，我们从中可以知道什么是基业。我们做的功课，仍然是我们自己的认知而已，只是我们离基督又前进了一步。前进不代表我们的完美，但是，表达完美的完全。完美是指我们所做的事情无可挑剔。完全是指我们尽心、尽力、尽意，爱主我们的神，是我们的生命；我们把上帝当做唯一、第一、专一，凡事奉主的名行事为人，这是完全。然而我们所做的仍然是毫无可夸，因为我们做不到完美。
BAIXUE：圣经是神的真理。是否应该更加严谨地说，圣经中神的话是真理？
牧师：
你这样说，乍一听是对的，无可挑剔的。但是，这样就容易把圣经肢解了。以后我们单单就读神的话，其他不要听，其他是错的。如此，圣经无误论就受到质疑，受到肢解了，只是可怕的。圣经里有人的话，有撒旦的话。我们要理解圣经记载这些话的精意和心意，仍然是神的心意。所以，整本圣经是无误的。当然耶稣的话是对的，毫无疑问。但是不能说，因为耶稣说的话都是对的，其他都是错的。这个结论就不对。在逻辑上犯了一个，充分条件和必要条件自相矛盾，不能自洽的关系。
BAIXUE: 约翰福音1章1节，太初有道，道与 神同在，道就是 神。圣经讲，你们重生不是由于毁坏的种子，乃是由于不毁坏的种子，种子就是神的道。（路8:1）整本圣经就是在讲神的道，就是讲神的真理。可以这样理解吗？
牧师：
道就是神的话语。中文翻译成“道”，引用了中国的道家思想。道，原文是LOGES。为什么中文翻译不用“话语”呢？因为在中文的文化当中，“话语”太弱了，没有“道”表达得深刻。中文翻译为“道”，是有可能产生歧义的，会产生文化上的联想。我们中国人要特别小心，圣经里的道，与中国道家的“道”是没有关联的。这样翻译是为了帮助初信耶稣的人，特别是带着强烈的中国文化的人，在理解圣经的时候，让他感受到多一份敬畏。我觉得翻译成“太初有话语”比较直截了当，不容易产生歧义。
BAIXUE: 神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛。我是初，我是终。”所以，“道”，神的话语是始终的。对吗？
牧师：
不是说神的话语是始终。因为人类在时空中是有限的，所以启示录所描述的是，上帝是自有永有的，无所不在的神。在时间的起初，神在那里；在时间的末了，神也在那里。甚至有一天，神要毁掉时空，以后阿拉法、俄梅戛都会不存在的。时空在上帝的面前，就是上帝的一句话，就是上帝的创造，就是上帝的一个心意。祂说要有光就有了光，有晚上有早上，时空就出来了。有一天，当人都同归于一了，人就不需要时间了，从永远到永远，与基督永远同在。为了让人能够在时空中了解上帝是谁，启示录说“我是阿拉法，我是俄梅戛。我是初，我是终。”而上帝也是超越始终的。
BAIXUE: 基业。基，是神国度的根基。业，是神的产业。圣经说，耶稣基督是房角石。这是否让我们可以更明确地认识“基业”？
牧师：这种拆字法只能放在“基业”的应用部分，但不属于解经。因为这个字的本身，并没有你所说的那个意思。站在解经学的角度来讲，你的解释是不对的。在中文字的角度看，有基有业，那是一个应用问题。
高传道祷告：
亲爱的主耶稣，我们感谢赞美祢！谢谢主带领今天门训的课程。我们从以弗所书的一章11-14节的经文中，认识圣经里的基业观。求主帮助我们在课后反复思想，理解经文，将课程中所学的内容进行神学的整合。求主加添我们的悟性，在对主的话语的认识上，让我们能够多而又多地认识祢。主啊，我们是不完全的，但是，主是完全的。求主照亮我们的心，让我们能够珍惜祢所赐的光阴，更多认识祢。因为是祢所赐的基业，我们是属于祢的。谢谢主听我们的祷告，奉耶稣基督的名。
