20250531如何传福音音频：福音的定义 By Ida姊妹
上一节课，我们对“传福音”尝试作一些概念和定义等根基性的讨论和了解，并且对为什么要传福音、传福音的预备（从个人心态、动机以及与福音朋友关系建立等）有一些的分享和讨论。传福音，如何传很重要，传什么也很重要！今天的主题是“什么是福音”，或者说“福音的本质是什么”。
破冰提问：1.假如你今天晚上离开世界，按你现在的信仰(思想)：是否肯定自己可以上天堂？
高传道：我相信，我会回到主耶稣那里，主会接受我的灵魂。
讲员Ida ：
这个问题涵盖了所有的信仰或思想。人死后，你是否肯定自己可以上天堂。人们都希望去天堂，而不是去到地狱。
BAIXUE：我坚定地相信，我的灵魂会去到天父那里，到天堂。
讲员Ida：
再问一个问题。2.假如你今天晚上离开世界，来到神面前，祂问你：「为什么我要让你进入我的天堂？」你会如何回答？
BAIXUE：因为我是主拣选的儿女，是主喜悦的羔羊。
高传道：
我会抓住神的应许，因信称义。我相信耶稣为我舍命成就了这一切，称我为义人，主必接受我回到天家，与主同在，这是我的确据。
TIANF：是的，我可以上天堂。第二个问题我没有深入地思考过。
讲员Ida：
这两个问题带动我们来思考。耶稣是谁？我们都是罪人，我们凭什么进入神的国度？我们能够进入神的国度，这个就是福音。
一、什么是福音？
福音，在旧约里被译为“佳音”，就是我们今天说的“好消息”，这是福音的字面意思。而这个好消息（佳音）通常都是与救恩联系在一起（赛52：7）【那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了。这人的脚登山何等佳美。】因此，我们给福音下一个定义：神赐给我们关于救恩的好消息。接下来，我们会问，这个有关于救恩的好消息是什么？在这一章，我们就一起来学习福音的基本要素。
在梳理福音的基本要素前，我们先看一下福音的表达方式。在新约，约翰在论到福音时，他强调福音使人得着永生；在对观（马太、马可和路加福音）福音书中，作者们强调福音使人进入神的国；保罗在论到福音时，强调福音使人因信称义。虽然圣经的作者们强调的侧重面不同，但是论及福音的核心却是一样：都是罪人必须透过基督的代替性救赎而得着救恩。可见，福音可以用不同的方式表达出来，但仍旧是一个福音。
我们看到保罗在加拉太书1:8节，他谴责某些人传的福音，“与我们所传给你们的不同”。在哥林多前书15:11节他也提到，他所传的福音与彼得、约翰和其他使徒的相同：“不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也信了。”可见，如果没有一套公认的福音内容，保罗就不可能谴责“错谬的福音”，并肯定彼得所传的是“正确的福音”，对吗？所以，福音必有其基本的要素，这意味着失去了其中的某些要素，福音就被“稀释”，以至于不再是福音了。
保罗在写给哥林多教会的书信中，勉励哥林多教会的信徒要“靠着福音站立得住。”（林前15:1下）并且告诉他们“若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因着福音得救。”（林前15:2）那这福音究竟是什么呢？保罗接下来就给出了答案：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3-4）【3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，】
在这简短的两节经文当中，保罗简洁扼要的总结了福音的基本要素：基督为我们的罪死了以及第三天复活了。概括一下，福音包含以下四个要素：①人的堕落（我们的罪）、 ②神的审判（基督死了）、③ 基督的救赎（为我们的罪死了、埋葬了、复活了）、 ④人的回应（若不是徒然相信）。因为这些福音的基本要素，都是在“神的创造”这个背景下发生的，所以福音有五个要素：神的创造、人的堕落、神的审判、基督的救赎、人的回应。
按照我们对福音所下的定义“神赐给我们救恩的好消息”，其实福音的核心要素只有一点，就是基督的救赎，毕竟有关“人的堕落”和”神的审判”的真理，对人而言的确不是什么“好消息”，而人的回应，是指对福音所当有的态度。只是，如果不谈论这些要素作为背景，我们其实无法明白基督救赎的意义究竟是什么，好，接下来，我们将逐一论述这五个基本要素。
以下的每一点都在我们基要真理的课程有详细的主题学习，我们今天会碰到一些的内容但未必会进入很多的细节。
1、神的创造
福音的第一要素是：神的创造。我们从哪里来？神的创造回答了人和世界的起源问题。在对外邦人传道时，保罗一开始就先讲到神是创造主，人是受造物：“创造宇宙和其中万物的神……的神……将生命、气息、万物，赐给万人……造出万族的人……要叫他们寻求神……我们的生活、动作存留都在乎祂。”（徒17:24-28）正因为祂创造了我们，所以祂拥有至高的主权统管我们的生命，并在我们不顺服时，祂才有权柄定我们为有罪。换言之，不承认神的创造，就无法明白为什么我们不顺服祂的命令而行、不为祂而活是一种罪。神的创造是基于祂为了自己的荣耀以及爱我们的缘故，这是福音的根基，也是救赎的背景。那么，什么是神的创造呢？
简而言之，神用了六天创造宇宙万物以及人类，在创造之初，神见自己所造的一切都“甚好”。（创1:31）也就是说，神所创造的宇宙万物以及我们，都是神美善的创造。那时，人类没有痛苦、眼泪、疾病、苦难和死亡，也没有自私、欺骗、污秽等各种的邪恶，一切都是好的。大自然也没有受到堕落的牵连，完全的为人类而效力，人与野兽在伊甸园和平的相处。总而言之，宇宙万物一切都美好、和谐，罪恶与苦难在这里完全不曾出现。
好，问题来了，既然神所创造的一切都是好的，没有痛苦和死亡，没有邪恶与罪孽，那为何我们所见的这个世界，人心却是充满污秽和败坏、痛苦与忧伤呢？为何这世上人人都会死亡呢？为何人与人、人与动物之间彼此相残以及自然也充满各种各样的灾难呢？通过对比创造之初与现今世界，我们来看福音信息的下一个要素：人的堕落。
2、人的堕落
根据创世记2-3章，神在起初创造了一人，给他取名叫亚当，后来又从亚当身上取出一根肋骨，亚当给她取名叫夏娃。神赐给他们伊甸园中各样树上的果子，但唯独分别善恶树上的果子不可以吃，并警告他们吃的日子就必定死。但亚当与夏娃违背了神的命令，他们偷吃了分别善恶树上的果子。不听神的话去偷吃果子，就显明了他们对神的悖逆。悖逆神，因此就犯罪堕落了。而这一个事件不仅关乎我们始祖自身，它也关乎全人类。亚当的堕落，导致“罪从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到了众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）
也就说，亚当作为全人类的代表，他的犯罪使得全人类都陷在堕落当中。因此，亚当的罪成为了我们的罪。我们在他“里面”犯了罪，我们也担当亚当的罪的刑罚，并且我们从亚当那里继承了罪的本性，我们不是因为犯罪而成为罪人，而是由于我们是有着罪恶本性的罪人，我们才会去犯罪。因亚当犯罪给我们带来的影响，神学上我们称之为“原罪”，是否就意味着这一切只是亚当的罪孽，而我们则是无辜的呢？在论到“原罪”时，罪人的自然想法一般都是如此。然而，圣经在另一方面却强调我们的“本罪”，即不只是亚当和夏娃犯罪，他们的罪归算在了我们身上，而是我们自己也犯了罪。
我们的行为达不到神的标准，我们在道德上得罪神，违背祂的道德律。我们的行为，并且我们不义的、污秽的心思意念也是犯罪的表现，比如：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”（出20:17）、“凡看见妇女动淫念的，这人已经与她犯奸淫了”（太5:28）。并且，“我们所有的义（或善行）都像污秽的衣服”。我们最好的行为都被罪玷污了，因为我们行善的动机都是为了荣耀自己（约14:43），而结果就如同祷告的法利赛人一般骄傲自义。（路18:11-12）当我们所有的行为既不是出于荣耀神，也不曾感谢祂，我们最大、最根本的罪，就是不把神当作神来看待和敬拜。（罗1:21）所以圣经说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）、“没有义人，连一个也没有”（罗3:9）。
罪的后果，1、就是死亡，不仅是人生命可见的终结，还有我们与神关系的终结，我们不能与神交通。2、从亚当那里继承的罪性，使得我们无法胜过罪的权势，只能活在罪恶的捆绑之下。就如耶稣所说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约8:24）3、罪使我们陷在神的忿怒之中，祂将公义地审判我们的罪恶。这就引向了福音要素的第三点。
3、神的审判
人在言语、行为、心思意念等都违背了神的律法，以至于干犯了圣洁的真神。圣洁的神恨恶一切的罪恶，因此，祂的忿怒“从天上显明在一切不虔不义的人身上。”（罗1:18）我们必须认识到，神不但是慈爱的，也是公义和圣洁的。正如神在旧约里启示：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱与诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’”而神忿怒的审判的最可怕的结果，就是在地狱的灭亡：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太25:41）
所以，我们需要谨慎，福音不是消费品、不是可有可无的商品，不是因为福音可以让我们快乐、满足、生活过的更好以及一切今生的好处，而是若没有福音的救赎恩典，我们就都要在地狱的烈火中永远灭亡了！如使徒约翰所言：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）关于神的审判，我们在后面的课程有更加详细的论述，在此就不细说了。
4、基督的救赎
由于人的罪恶，圣洁公义、恨恶罪的神必要审判人。而人在理智、情感、意志全方位的败坏，人又根本不可能自我救赎。怎么办？好在神，不仅是公义圣洁的神，祂也是慈爱怜悯的主。祂的公义圣洁使得祂必须审判我们，但因祂的慈爱怜悯却又定意拯救我们，于是公义与慈爱之间的矛盾与张力，就成了神自己要解决的问题。而答案就是十字架。我们来看福音的第四个要素，就是神的救赎。
读罗马书，（1:18–3:18），我们看到保罗先定了全人类的罪，“没有义人、一个也没有。”（罗3:9）、所以“……普世的人都伏在神审判之下。”（罗3:19）然而信息并未停止，接下来保罗指出人类唯一的出路：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来……因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，籍着人的信，要显明神的义。”（罗3:21-25）圣洁公义的神必要审判我们、定我们的罪，但这圣洁公义的神亦是慈爱怜悯的神，祂定意爱我们并拯救我们。圣洁公义与慈爱怜悯的矛盾如何解决？——十字架，既满足了神的圣洁公义，也满足了祂的慈爱怜悯。因着十字架“使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3:26）
5、人的回应
提问：耶稣基督在十字架上完成的救恩是否会自然而然的加在所有人的身上？
MINA：不会。只有信的人，才能得着恩典，才能被神称为是祂的儿女。
讲员Ida：
不会！唯有悔改、信福音的人！正如福音书所记，主耶稣传道时所说：“神的国近了，你们当悔改，信福音。”（可1:15）也如保罗对以弗所教会的长老论述他的福音侍奉时的总结：“又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒20:21）因此，领受主耶稣在十字架上成就的救恩的唯一途径，就是悔改和相信。
1）悔改
悔改一词在希腊文中的意思是“改变心意”。因此，悔改不仅是为做错的事情忧愁，更是心思意念的改变。并且，悔改意味着一个人离弃罪，同时转向神：“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛55:7）换言之，悔改是一种道路上的改变，从前是向罪活，现在是向神而活。因此，悔改不仅仅是一种知识，知道罪是错的，也不仅仅是一种情感，为罪感到忧伤和恨恶罪，同时它还是一种意志上的选择。选择一种不再顺服罪、而是顺服神的生活。
2）相信
“相信”不仅仅是相信一些客观知识（当然也包括），“相信”也意味着信靠。就是说，得救的信心，不只是相信耶稣为我们的罪钉死在十字架上，还包括我们将自我以及自我的罪交托给祂，信靠祂在十字架上为我们成就的救恩，单单依靠祂而得生命。使徒约翰说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）可见，相信是一种“接待”。那什么是接待呢？接待祂就是接受祂的意思。在这里，约翰把接受耶稣等同于相信耶稣。今天理解相信这个词的时候，很容易理解为是一种理智上的认可或接受。但在这里，约翰告诉我们，相信就是接受，相信不但是理智上的认同或接受，还是一种行动，一种建立关系的行动。
所以，真正的信心不但建立在正确的知识上（对福音的认识），更是与神建立一种全然委身的活泼关系，会体现在我们顺服祂的生活上的方方面面。所以，真正的信心是会带来行为上的改变。信心与顺服并非两件不同的事情，而是一体两面。不能带来顺服的生活的信心是假的信心，就如雅各所言：“信心没有行为是死的”。（雅2:26）
以上是对福音5个要素的介绍和描述，在教会的基要真理课程我们会有更深入的学习和讨论。欢迎有兴趣的弟兄姊妹可以介绍福音朋友来参加，一起学习并多而又多来认识神。
以下是通过今天对福音5个要素的梳理，形成对福音的一个概述：神因着他自己的荣耀和爱我们的缘故，创造了天地万物以及我们，且要我们认识并与祂建立爱的关系。然而，因为始祖亚当的堕落以及我们犯罪得罪祂的缘故，公义的神必要审判我们，结局就是我们的灵性与神隔绝，并要在地狱中永远的沉沦。但因祂不愿我们灭亡的大爱，就差遣祂的独生爱子来到世间，为我们的罪钉死在十字架上，替代了本应我们承担的刑罚，并且第三天从死里复活。我们只要为自己的罪恶悔改，并相信耶稣基督的救赎，就能与神和好，得着新生命与永生的福分。
了解了什么是福音，我们来看一下什么不是福音。
二、别的福音 ①“成功神学”②“非主权福音”③“神是爱”
保罗在加拉太书1章6-7节说：“我稀奇你们这么快离开那籍着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”在这段经文里，保罗告诉我们一件事情，就是在他当时的时代中——耶稣升天之后不久，使徒们都还在的时期——就已经出现了别的福音，即错误的、假的福音。这福音不能使人得救，甚至传这福音的人都应当被咒诅。（加1:8-9）当使徒还在的时期，假福音尚且威胁主的教会，当他们离世之后，“别的福音”更加时常威胁主的教会了，稍微了解教会历史的我们都能非常清楚的知道这一点。在今日，有哪些“别的福音”在流传，威胁着主的教会与福音呢？在此列举三个非常普遍但又常常使神的儿女不易察觉的虚假福音：
①“成功神学”
“成功神学”是一种典型的人本主义神学，以人为中心，出自于人贪爱世界的本性。通俗的说，“成功神学”面对有疾病或疾病忧患的人这样说：“来相信耶稣吧，耶稣能使你身体健康。”对失业或有财富危机的人说：“耶稣会保佑你事业顺利，拥有财富。”简言之，“成功神学”就是那种应许人健康、有财富以及成功的福音。
然而，这并不是福音！因为神在圣经当中从未这样应许那些信靠和跟随祂的人。相反的，祂对那些跟随祂的门徒说：“……在世上，你们有苦难（约16:33）”并且，耶稣的一生当中，也是常经忧患、贫穷以及失败（按世俗的标准）的一生。使徒保罗以及提摩太的身体都有疾病，并且未曾得到神的医治。就个人的层面而言，耶稣基督的福音强调的是籍着祂在十字架上的受死、复活，代赎人的罪恶，使人因祂的缘故脱离神忿怒的审判，并得着新的生命、得着永生的福分。但从未应许跟随祂的人一定会拥有健康、财富和成功。
物质主义是我们这个时代最普遍的偶像。它代表着一种生活方式，即把追求财富作为生活的首要目标。持物质主义这种观点的人认为，幸福的指数取决于人的财富的多寡。如卡尔·楚门所言：“健康、财富，和快乐，这三件事已成为现代西方社会的三座金牛犊（偶像）。”因此，我们可以这样说，“成功神学”是对世俗社会中的物质主义的妥协，是迎合罪人胃口的神学，使人可以合理的“爱世界和世界上的事”，所追求的，不过是“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲（约一2:10）”。
“成功神学”是当代版的“阿拉丁神灯”。不需要人付出任何的代价，而是一味的满足人的要求。“成功神学”是保罗口中所说的“十字架的仇敌”，“他们的神就是自己的肚腹”、“他们专以地上的事为念”（腓3:18-19）接受“成功神学”的人，表面上是信仰真神，但本质上却是偶像崇拜。因为他们追求的是神的赐福，而不是神自己本身。神不过是他们满足自己私欲、获取在世好处的工具。因此，“成功神学”一方面合理化了人的私欲，另一方面否定了神的至高主权。神成了一味赐福、甚至不得不赐福的神。在“成功神学”的框架里，神不是“主”，人才是“主”。好像神是可被操控的，人祈求神赐福，神就必须赐福。
物质主义是现今横行社会最为流行和影响深远的价值观念，“成功神学”也是现今横行教会最为流行、威胁教会和福音最为严重的虚假福音。它与民间的“烧香拜佛”本质是一样的，符合大多数罪人对信仰的期待。二十世纪三十年代，耶鲁大学的理查·尼布尔对更正教自由主义的信息的斥责对于成功神学完全适用：“一个没有愤怒的神，藉着没有十字架的基督，带领没有罪的人，进入一个没有审判的天国。”我们要谨慎这种“别的福音”，在福音的传讲上，我们也要持守对神的忠心。因为这福音本是神的大能，要救一切相信的！（罗1:16）
BAIXUE：
申命记讲，只要我们遵行神的旨意，让我们居上不居下，居首不居尾。我们出也平安，入也平安，我们都在神的祝福之中。既然已经信神了，我们就不在贫穷之中。我们的福分不光是物质的，还有精神上的富足。成功神学是否是仅限于在物质上的富有？我不太清晰，也不太了解。
讲员Ida：
神使人贫穷或者富有，都是神的主权。区别在于，人不以追求物质上的富有而去相信神，就是不以此为传福音、叫人信福音的动机。比如，信耶稣吧，能使你健康，富有，成功。
BAIXUE：
福音是神的大能，要救一切相信的人。将我们从罪的老我中救出来，成为神的儿女，与神同在，在神的恩典和福份之中。虽然世界有苦难，主耶稣已经胜过了世界。成功神学的根基是建立在物质的基础之上，而神说，不要积攒财宝在地上，要积攒财宝在天上。启示录说，要用火买我的金子，要成为一个富足的人，是灵魂得救、灵魂苏醒的富有。
讲员Ida：
最大的区别是，福音是神把祂自己给我们；成功神学（物质主义）是，把神当作可以满足地上的追求，健康，财富，但是恰好不是神，神只是工具。因为，福音是神要把祂的儿子给我们。所以，是两个不同的路径。成功神学，不是神所应许给我们的福音。我们对福音要有非常清楚的认识，也要在传福音的时候，清晰地传讲给福音朋友。
BAIXUE：
福音是将人从罪中拯救出来，与神有生命的连结。成功神学是，为了满足人物质上的富有，而忘却了最根本的，与神的生命连结，让我们的灵魂苏醒的重要意义。
高传道：
真正的福音与成功神学的最大不同：福音是要解决人的罪的问题。而成功神学误解了福音，把神当作是一个工具，去满足人在世上肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。完全是两种不同的价值观。
BAIXUE：
福音是解决人生命的问题，因为罪断开了人与神之间的生命线，福音使我们得到了永生的生命。而成功神学只是满足物质富有，只看到眼目的情欲。
讲员Ida：
神要解决的是我们的罪，将我们带入与祂连结的生命状态。如果因为福音有神的大能，人就企图把神的能力作为获取今生的情欲和骄傲，以及各样地上的满足的工具。这是一个罪人尚不认识神，是对福音错谬的表达。
BAIXUE：
神与我们同在，我们就在神的恩典之中，就在神的福杯满溢中，我们是世界上最富有的。并不是，我们信了福音就是要受苦，这是我们需要认识的。
讲员Ida：
我们以神为满足，无论我们在富有当中，还是在贫穷当中。成功神学所表达的是，神只能应许我们在物质上富有，但不能贫穷。在本质上，并没有把神当作神，人好像是神的主。
BAIXUE：圣经说，顺从肉体的就是死，顺从圣灵的乃是生命和平安。
讲员Ida：
②“非主权福音”
今日还流传着一种虚假的、“别的福音”，就是宣称一个人只要接受耶稣为“救主”，却不需要接受耶稣为“主”也可以得救的“福音”。换言之，持这种观点的人认为，神的主权与祂的福音无关。人可以接受耶稣为他的救主，以至于罪得赦免，同时又可以拒绝耶稣作他生命的主宰。他可以不用顺服神的统管，依然我行我素、过自我为中心的、悖逆神的生活。
这种“耶稣作救主，而不是主”的福音认为，福音如果包含着接受耶稣的主权，这就意味着得救是包含了人的行为，而非唯独神的恩典。在他们看来，顺服神的主权是一种行为。因此，从不强调耶稣是我们生命的主宰，不强调相信福音同时意味着舍己来跟随祂，不强调作门徒的代价，不强调离弃罪恶侍奉真神的生活。这种淡化和忽略神的主权，把“信心”和“行为”对立的“简单相信论”的福音，只强调理性的认同，却不强调意志的降服，并且通常只需做个“决志祷告”就仿佛能获得永生的门票。
对于那些自称相信耶稣、得着永生，但内心与生活却并未改变的人，保罗说他们是“属肉体的”，约翰·麦克阿瑟描述这种“福音”的公式是：耶稣是一位慈爱的救主，很有耐性地等罪人来“接受”祂（或邀请祂进入他们心中），祂立刻就赐下永生，没别的条件，只要答应就行了。然而，圣经是如何看待这种放弃了耶稣是主（非主权之福音）的呢？答案很简单，这完全不是福音！无论它对罪人具有多大的吸引力，它都不是圣经所教导的“福音”。
首先，耶稣在呼召人的跟随祂时，要求人背起自己的十字架来跟从祂，否则就不配作祂的门徒。（太10:38、路14:27）祂接下来又说到：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。（太10:39）”这显然是指着相信福音而跟随祂所需付出的代价而言的。主耶稣要求信而跟随祂的人愿意将一切所有的都为祂的缘故而撇下：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不配作我的门徒”。（路14:33）
其次，使徒保罗在论及自己“新约的执事”（林后3:6）的职分时说：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣是主”。（林后4:5）换言之，他们传的福音就是传基督耶稣是“主”。与“主”相对应的身份就是“奴隶”，在保罗的时代，奴隶是没有任何自主权和所有权的。换言之，奴隶的一切都是属于主人的。保罗还说到，基督徒就是耶稣基督的奴隶，是祂流出宝血、牺牲自己生命之重价所赎买回来的。（林前7:22-23）因此，福音就是我们从前作罪的奴仆，献给罪作器具，结局就是死。然而因着基督的救赎，就作了基督的奴仆，献给义作器具，结局就是永生。（罗6:15-23）
再者，耶稣是基督，即弥赛亚。弥赛亚是受膏者的意思。在旧约当中，受膏者包括先知、祭司和君王。耶稣作为受膏者，分别承担了先知、祭司和君王的工作。耶稣是先知，祂的工作就是将神的话启示给我们。耶稣是祭司，祂的工作就是将自己献为祭物，挽回神的忿怒，并除去我们的罪孽。耶稣是君王，祂的工作就是统管我们的生命、生活。福音若不包含接受耶稣作生命的主，就是割裂了耶稣作为基督的身份及工作。
第四，对于这种“非主权的福音”，圣经有说：”因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们 神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，我们主耶稣基督”。 (犹大书1:4 )“主宰”是despotes，意思是至尊的君王，或奴隶的主人。犹大指责那些不认耶稣基督主宰权柄的人。“非主权的福音“，不是福音。
HOU：
我在大学里学习的时候，牧者讲过改革宗的观点是，以荣耀神为目的去职场宣教，多多地赚取，多多地奉献，这种现象是否算是成功神学吗？
牧师：
我们回答问题就事论事。改革宗是什么？成功神学是什么？先分别理清这两个概念，两者之间的区别与联系，他们的历史渊源，对未来的影响是什么。要了解改革宗，就要了解一个人物，约翰加尔文。随着马丁路得宗教改革之后，马丁路得、慈运理和约翰加尔文，被称为宗教改革的神学思想的三大家。他们在救恩论、预定论、福音的本质等等问题，有一些基本的讨论。加尔文是一个了不起的神学家，也是我所佩服的人物之一。第一是耶稣基督，然后是保罗。保罗也是一个前无古人后无来者的，在思想深度和方法论上都是一个非常超越的存在。接着是奥古斯丁。另外，亚里士多德也是一个前无古人后无来者的存在。等等，不详细讲。
当人类历史走入近代史边缘的时候，就进入了宗教改革。约翰加尔文的伟大之处在于，他在27岁的时候完成了系统神学大纲。他所创立的改革宗，加尔文神学，加尔文主义，是什么呢？神学基本立论：A.人的完全败坏，没有存留一丝一毫的空间。影响了预定论和救恩论，以及末世论。B.认为上帝对人的拯救是百分之百绝对的，人没有能力抗拒上帝的救恩。加尔文所说的都有圣经的依据，甚至，他判断其他的宗派，只要与他不同的就是异端。他在神学上、哲学上、逻辑上所表达的，给人的影响相对比较的绝对，没有太多讨论的空间。
从他对教会运动的影响来看，比如，改革宗；长老宗等等，也都是属于受加尔文思想所影响的宗派。没有一个宗派是完美的，都有缺欠和不足，有长有短。比如，有些长老宗，也是受加尔文思想影响的宗派，甚至在一些重大的信仰原则上跌倒失落。比如对待同性恋的问题，有些长老宗接纳同性恋的牧师，接纳同性恋的信仰，以至于在信仰上迷失，从而造成了分裂。
HOU姐妹所说的，多多地赚钱，多多地奉献，这样的说辞我是很熟悉的。二三十年以来兴起的职场运动，影响了整个教会，也包括华人教会，我也是其中的一个参与者，一个推手。我曾经是国际华人基督徒商人协会的董事长，在美国大力推动工商团契和职场运动。后来我有反省，也离开了这个圈子，我甚至认为这个运动并不符合神的心意。我的依据是，使徒行传，以弗所书，加拉太书，罗马书的经文。长话短说，上帝从创造天地万物以来，耶稣基督道成肉身以来，上帝的事工从来没有离开过，基督也是头，教会是祂的身体，这个策略。
上帝呼召祂的子民为祂作美好的见证，也同样是耶和华藉着犹太人的会堂，向万民传福音。耶稣基督藉着祂的教会向万民作见证，道理是一样的。并没有职场运动的圣经依据，所以我从中悔改并离开了。职场运动在这二三十年来，被人误导成为一个趋势，仿佛在职场运动的人不需要教会，不需要参加教会的团契、敬拜、活动，他们自己创立了所谓的职场教会。但是职场教会并不是教会，就是为了宣传在职场中多多地赚钱，多多地奉献，让人离开教会去做许多这一类的事情。
在参与当中，别单单地冤枉了改革宗，除了改革宗有参与，其他的宗派也有参与。所以我要指出HOU姐妹对这两个概念的混淆不明确，你把许多的担子和责任都推给了改革宗，对改革宗是不公平的。有改革宗的人参与其中，但不能代表整个改革宗。在改革宗的教义中，找不到对职场事工的支持。而多多地赚钱，多多地奉献，乃是出自某些著名的讲员。我也认识这些讲员，他们是我早年带出来的学生，我觉得我的带领是有错误的。我离开的时候告诉他们，职场运动没有圣经依据。圣经从来没有一个启示，让我们传福音作见证是离开神的教会。在这点上，我与他们有极大的争论，最后是分道扬镳。
人以赚钱为目的的本身就是一个错误，因为赚取金钱的权柄，是由上帝的手去分派的。人在金钱的追求上不应该有一个基督以外的动机、欲望和想法，只能是祷告仰望神。神给多少我们就赚多少，神给多少我们就用多少，神给多少我们就活多少。其核心的本质是尊重上帝的主权。所以唯独基督，唯独信心，唯独圣经，唯独恩典，唯独神的荣耀，是加尔文提出的五个唯独，我们是跟随的。马丁路德、加尔文等的宗教改革运动不全面，但是不能都否定，其中也有好的地方。推动了整个基督教从天主教的桎梏中分离出来，成为一个新的、鲜活的、美好的见证。然而，我们也不能回头把天主教百分之百地否定了，天主教里也有许多我们需要更多了解和学习的部分。当然，天主教与改革宗、浸信会、信义宗一样都是不完美的，只要跟人有关系，就都是不完美的。我简单介绍了历史渊源和脉络。
关于成功神学，就是以在世上的得失、荣辱、以及名利的占有度，为其尺度，来夸耀在世上所活的价值。成功神学的弊端就是，核心价值观不是以基督为主，乃是以世界的看法为标准。当了解了成功神学之后，我们再来看改革宗，他们两个风马牛不相及，毫无关系。刚才所提到的“多多地赚钱，多多地奉献”这句话，既不是成功神学的教义，也不是改革宗的要义。然而，改革宗的某些人，也包括其他宗派的某些人，也包括我在内，都曾经在这样的思想上跌倒过，有过软弱。甚至有些人今天还在继续软弱、跌倒。也包括成功神学思想的拥有者、受影响者、一些持守者，可能也捡起这句话来，为他自己的言行去安身立命。所以，两者之间是一个充分条件，但不是必要条件。
所以，我鼓励HOU姐妹，把概念弄清楚，把链条连干净，把脉络走清楚。否则，会困惑你的思维，让你陷入于思维的混淆之中。希望这些对大家有帮助。希望大家的基本功要扎扎实实，要学好逻辑学、哲学、神学。特别是逻辑学当中的概念学一定要学好。当概念不清楚的时候，我们极其容易如羊走迷。有一件很可惜的事情，愿意学习的人不多。
讲员Ida：
③“神是爱”
使徒约翰告诉我们：“神就是爱”（约一4: 8、16）。但如果仅仅说福音是“神是爱”，会很容易错误的理解和解释“神是爱”的意思。在刚才我们提到的“成功神学”以及“非主权福音”都有强调神的慈爱，忽略神的主权和圣洁公义的倾向，更极端的，莫过于普救论思想，即一种认为所有的人，包括信徒和非信徒，都会得救进入天国。这种理论的出发点就是基于对神就是爱的错误理解。圣经告诉我们，神不但是慈爱的，也是公义和圣洁的。当神在向摩西自我启示时就如此说：
“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱与诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必要追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34:6-7）
请看，神将祂的慈爱与公义一同启示出来，祂的属性是彼此共存而不分开的。祂丰富的怜悯与慈爱，是给那些为了罪恶痛悔的人存留，而对那些存刚硬的心，硬着颈项的人却倾倒祂圣洁的忿怒。（罗2:4-5）神的爱从来就不是溺爱，不是无原则的、一味的包容的爱。相反，神的爱是圣洁的爱，祂的爱的出发点就是祂至高无上的圣洁。因此，悖逆神、刚硬不悔改的人，只能承受神圣洁的慈爱所带来的忿怒。
很多基督徒认为，耶稣在十字架上的受死彰显了神的爱。的确如此！十字架的确彰显了神对我们无条件的爱。但问题是，神对我们的爱并非是溺爱，并非是没有原则的爱（人之爱常是如此）。十字架不但彰显了神的爱，同样也彰显了神的公义。神爱世人，但神是公义圣洁的，所以祂又必须审判罪人，因为祂不能背乎自己（提后2:13）。因此，祂才让自己的独生儿子耶稣在十字架上为我们死，以满足祂公义的需求。看到了吗？祂宁愿让自己儿子死在十字架上承担我们的罪，也不违背祂公义圣洁的属性。因此，我们怎么可以只强调其爱的属性，却忽略其公义与圣洁的属性呢？
福音是好消息，对信的人而言是救赎，对不信的人而言是审判。我们需要明白，真正的“福音”是在一个更大的背景“神的忿怒与审判”下展开的。
保罗在罗马书里的福音思路，便是先宣告神的忿怒的显明（罗1:18），然后用了将近整整两章的篇幅论述了人类（包括外邦人、犹太人）的种种罪恶，最后宣告“没有义人，连一个也没有”（罗3:10），然后再引进耶稣基督的救赎之恩典。（罗3:31-26）
可以说，如果我们不知道自己是罪人，而且会被神所审判，那么，耶稣的爱与我们有什么关系呢？的确，那些生活中没有爱的人确实可能会希望神爱他，但那些生活中有爱的人呢？他们会说：“我有爸爸妈妈爱我了，我有妻子或者丈夫，儿女爱我了，我为什么还要耶稣爱我？我生活的很好，为什么我需要耶稣的爱呢？并且祂还要求我舍己去跟随祂。”
我们若不知道自己活在罪中，且受神的咒诅和审判，基督对我们的爱，就几乎毫无意义可言。
因此，人需要知道自己是罪人，并且将要受神忿怒的审判，这样，我们才真正明白神的爱是极其重要、不可或缺的。因为没有罪、没有审判，何必需要救赎？
通过对福音5个要素的学习，还有什么是福音，什么不是福音的对比，我们概括一下什么是福音，福音就是：
神因着他自己的荣耀和爱我们的缘故，创造了天地万物以及我们，且要我们认识并与祂建立爱的关系。然而，因为始祖亚当的堕落以及我们犯罪得罪祂的缘故，公义的神必要审判我们，结局就是我们的灵性与神隔绝，并要在地狱中永远的沉沦。但因祂不愿我们灭亡的大爱，就差遣祂的独生爱子来到世间，为我们的罪钉死在十字架上，替代了本应我们承担的刑罚，并且第三天从死里复活。我们只要为自己的罪恶悔改，并相信耶稣基督的救赎，就能与神和好，得着新生命与永生的福分。
思考题：福音与我 ①你对福音的概述？②你对福音的回应？③假如你今天晚上离开世界，来到神面前，祂问你：“为什么我要让你进入我的天堂？”你会如何回答？
MINA：
我从新造的人这个角度来分享。福音使我成为一个新造的人，原先的老我让我非常的痛苦，常常觉得自己不能被满足，感觉被伤害，也让我处在害怕、恐惧和担心之中。而新造的人，使我从那个位置上下来，神替代了我原先所在的位置。也许环境没有变，但我里面的新造是神做主。当再遇到与先前一样的刺激的时候，我没有那么疼了，或者说我不疼了，甚至我还会有力量，以更好的态度对待那些刺激。关于第三个问题，我的回答是，我忠心爱神，所以能来天堂。但是这样回答的话感觉有一个陷阱，我好像是凭着自己的行为称义，显然，得救是本乎恩。所以，我不知道该怎么回答，就有了困惑。
Ida
这个问题不是陷阱，是牧师在上一节课提出来的破冰问题，目的是让我们去思考福音。因为非福音不能把我们带到神的面前，没有基督，没有天父的计划，没有圣灵的同在，我们不可能真知道，我们是神的儿女进入祂的国度。从今天所讲的五个要素来看，我自己的回答是: “我本来是毫无希望，完完全全就是一个应该灭亡的人。但是祢怜悯我，还派了祢的儿子为我的罪钉了十字架，把我赎回，挽回了祢的愤怒。还赐给我圣灵，使我希望听到祢的话语，然后透过祢的话语，我真的认识祢。我成为罪人的第一条，就是我不把祢当作神。我明明知道有神，但是我抵挡祢，我自己要做自己的主。祢将自己启示出来，让我知道这是天父的爱、计划，圣子的救赎，圣灵的启示和同在。”
牧师:
信仰可以很简单，也可以很复杂。要从头开始思考，不能中间切一段。意思是，当我们信耶稣的时候就要想清楚，我所信的耶稣是谁？有很多人在这点上跌跟斗，甚至走到自欺欺人的地步。如果信耶稣只是知道祂有能力，祂能帮我，祂能祝福我，祂能为我舍命，祂能为我预备天家的地方，多好啊，这样的上帝为什么不信呢？何乐而不为。所以有相当多的人，信耶稣的动机是这样的。而极少人，在开始信耶稣的那个瞬间，是把耶稣当作主来相信的。正如耶稣说的，去天国的人少，走窄路的人少。
把祂当作救主，谁不愿意信？我不愿意改变生命，又不用放下我生命的主权，我也不用舍弃什么，都是祂为我做，祂给我，都是以我为中心，这样的上帝很容易信的。我们可能大多数人都在这一点上把路走歪了，没有想清楚概念。这也就是我为什么鼓励大家学习逻辑学。首先要搞清楚耶稣是谁，基督是什么，上帝是什么？我们所信的是主，而不单单是救主。只把耶稣当作救主来接受，祂什么都为我做了，这样的观念从初代教会到今天，影响着历世历代的信徒，都在这一点上出问题。一间教会五到七年之后，已经面目全非了，教会里的人已经不是教会刚开始时的那些人，已经完全换了。
我二十多年前来到达拉斯，百分之八九十的弟兄姐妹我们相互之间都认识，因为我常常去到各个教会讲道。有时到餐馆吃饭的时候常常遇到弟兄姐妹，我们会都彼此打招呼。多年以后，特别是经过疫情这几年，我再去餐馆所遇见的大多数人我都不认识。以前教会里的那些人，有的可能得病去世了，有的离开教会不信了，最后留下来将信仰坚持到底的人是极少数。为什么呢？根源就在于把耶稣基督当作主，还是当作救主。若只是当作救主是很棒的，什么都为我，什么好处都给我。但是有一天需要我为主付出，那就难了；要十一奉献，难了。
也有特别富裕的人，是很愿意奉献的。我在香港的时候，有一个先生去世了，留给太太二十多亿美金。她很愿意奉献金钱给神学院、各教会，福音机构。她也愿意随时奉献支持我的事工，但是我不敢要她的钱，因为使用钱财的主权在神，而不在于我的事工，我的教会。钱，是最危险的物件，一个器皿，其权柄甚至能够与上帝分庭抗礼，玛门与上帝要哪个？在人本主义里，人会用钱买上帝。我告诉那位富有的姐妹，要将她的钱置于上帝的主权之下，不要放在人的人格魅力之下（我的传福音事工；我的布道会等等）。
当年我在香港服事，我讲道结束以后，会有一个很可怕的经历。很多弟兄姐妹会过来摸我一下，抓我一下，表现为一种偶像崇拜。钱、色、权、名，这些都是人走在信仰道路上，所附带出来的属世的人本主义的东西，你一不留意，就脱落一地。所以MINA当你面对各种人际关系的时候，包括老板，公婆，夫妻等等，都牵涉到有名有利，有得有失。如果，MINA真的信主；耶稣真的是MINA的主，那么思考模式就不再是MINA的得失。从“我”字跳出来，进入主里面。主啊，如今活着的不再是我，乃是祢在我里面做主做王，我愿意舍弃我的一切由祢来掌权，因为祢是我的主啊！这是非常严肃的，关乎我们每个人是否能够在这条信仰的路上走到底。
不怕犯错，错了就认罪悔改，这个不是大问题。就怕你对主没有正确的概念，一点点伤害就受不了了，心怀报复和怨恨。能够放下怨恨的唯一原因，就是基督耶稣在我们的生命里做主。从概念的逆定律来讲，从本体论的角度来看，假如你穷尽一生都不能放下自己，基督耶稣也无法在你里面做主，那么你就不是上帝所呼召的那个人，你也不能进天国，你可能就是下地狱与撒旦在一起的那个人。这是我对每一位弟兄姐妹所讲的肺腑之言。借用加尔文主义，可能神百分之百没有拣选你，你只是来教会虚伪地走了一圈而已。这表明了人与上帝的关系。
我的工作就是将你从这个点拉到那个点，哪个点呢？一个点是把耶稣仅仅当救主，我要拉你到另外一个点，让耶稣做你的主。我所活的目的就是把每一位在我生命当中经过的弟兄姐妹，拉到上帝面前，拉到耶稣面前，让耶稣做我们生命的主。如果没有耶稣基督，活在世上是没有意义的。无畏无惧是因上帝的爱而来，因上帝的主权而来。
所以重点是，你把耶稣当作谁？祂仅仅是你的救主吗？你未必得救。如果祂不是你生命的主，你的生命也改变不了。你自己要向神祷告，要做一个决定，从此，我要活一个怎样的我？我要的是怎样的基督？假如耶稣基督真的是你的主，你的生命会改变的。你的金钱从哪里来的？是属于神的。你为何而有名？那是主的名。你的一得一失都以神为标准，哪里还有你的标准呢？因为如今活在的已经不再是你了。当然，这个过程有些人快一些，有些人慢一些。
我认识一位老人家，在他生命的最后阶段，我做了临终关怀，以及他的安息礼拜。我四十岁的时候在法国做宣教士，那位老人家七十岁，两年后他去世了。他一辈子的工作都是法语，他给当时的法国总统密特朗写信，他六十岁在中国退休，希望去法国定居。理由是，他从六岁到六十岁，一直用法语，做与法国文化有关的工作；他的一辈子应该是属于法兰西的，应该在法国度过最后的日子。他请求总统同意他定居的要求，希望去移民局的时候，可以将总统的回信呈现出来。结果，他得到了密特朗总统的特批，同意他长居法国。
之后，他在法国从六十岁工作到七十岁，他得到了医疗保险，他觉得一辈子好满足。我告诉他，“你的满足救不了你的命；你的学历、资格与你的生命、与你的永生没有任何关联。如果你抱持这种荣辱观、得失观，你将来见到的是撒旦，绝不是耶稣基督。我的一番话把他吓坏了，他就跪下，认罪悔改。不多久他得了肝癌，进医院动了手术，他怀着对神的感恩，不敢夸口。有一天，我作为他的紧急联系人，我接到了来自医院的电话，我就赶往医院，来到他的病床前。我与他讲话的时候，他坐在床上低着头，眼睛看着我，但没有理我。后来护士进来了，然后说他去世了。我一碰他，他就倒下去了。他是在等我，我就为他感恩。
我为他的祷告是：“你在死之前活明白了，你把耶稣当主，不是仅仅当作救主，你不再自夸，开始谦卑了，认罪了。”他是蒙恩的，有福的。他也埋葬在法国了。这些生命的经历中，耶稣是你的主吗？如果是，忘记背后努力面前，朝着标杆直跑。如今活着的不要再是你MINA，乃是住在里面的基督在掌王权居首位。如果你以后再与丈夫和公婆发生矛盾，感觉受伤的时候，你里面的基督受伤害了吗？基督有亏欠吗？基督没能力吗？祂是昔在今在永在的神，谁能伤害到祂。因为伤害不到祂，也伤害不到我MINA，我在祂里面，祂在我里面。所以遇到任何事情，回到圣经中，找原因，找理由，寻找是否活明白的根基。
LIHONG：
关于人的悔改，是对神的回应。刚才Ida提到了，悔改是包含了意志上的选择，我认同。我有一个区分不清。1.是接受神的那一刻的悔改，承认自己的罪；2.是接受神之后过成圣的生活，这是持续的悔改，是每一天的。门徒在这两方面的悔改，都有人意志的选择，与神的作为如何平衡或者区分，还是连结？因为人的得救是本乎恩。神所做的是本乎恩的那部分，如何定义呢？
讲员Ida：
从对福音的认识的层面来讲，只要我们不把信心与行为对立，就可以明白信心与行为是一体的。
