2023年6月25日主日学
徒 8：9-25
第一场主日学：
高传道：在今天的经文，使徒行传8：9-25，第12节8:12 及至他們信了腓利所傳 神國的福音、和耶穌基督的名、連男帶女就受了洗。
后来耶路撒冷就差派他们去，为他们祷告，然后让他们受圣灵；
16节说，因为圣灵还没有降临在身上，他们只是奉主耶稣的名受了洗；
腓利给他们浸礼，但是他们那个时候还没有受圣灵；直到使徒彼得跟约翰去了，去了之后，8:17 於是使徒按手在他們頭上、他們就受了聖靈。
那在讲道的信息里面，牧师也有提到说，虽然主耶稣基督已经升天回家，但是圣子与圣父一同赐下的圣灵与我们同在；
然后每一次，牧师为信徒施浸，都会奉圣父、圣子、圣灵的名，其实也是神借此赐下圣灵的名证；
然后在以弗所书1：13节，你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
那我要问的问题就是说，我们信主；然后做了决志祷告；那在还没有浸礼之前，那是否如以弗所书1：13节所说的，我们做了决志祷告信了主；
比方说有人传福音，带我们做决志祷告，信了主之后，是不是就有圣灵内住在我们心里？还是说我们需要等到浸礼的时候，牧师按手，说奉圣父、圣子、圣灵的名？
我的问题是到底什么时候，圣灵内住我们心里？这个经文的意思有没有矛盾，还是说是一个渐进似？还是说浸礼的时候的这个仪式，其实在向众人表达，这位信徒他是有圣灵的同在？
牧师：理解这个问题，你的分开几个不同的角度，不同的进程；
先从一个哲学、逻辑，或是简单的人之常情的角度来看；
就是神与人之间的交往，神与人之间的交通是有距离的，有怎样的距离呢？
有神与人之间本质上的距离；
比如神说要有光，他就有了光了；神说有就有，命立就立；
所以从神的角度来看，他没有一个说、看、做的距离，没有的；
他的同时性，因为他超越时空的；他说有的时候，就有了；他命立的时候，他就立了；
从神的角度，他做事没有距离，没有空间，这是从神的角度；或者说圣经描述的角度，让我们看见一幅这样的图画；
但是人的说和人的做是有距离的；比如说谈恋爱，你跟你女朋友说，我爱你！这个我爱你，从心里面想，到嘴巴说，到有一天你跟他结婚、生娃，然后组建家庭，这是一段颇长的时间和空间的距离、间隔；
哪怕你说老婆帮我拿杯水来，就这件事；或者自己拿杯水喝，我渴了，想喝水，最后水到嘴巴边也是一个距离；
所以你要清楚这件事，神做事与人都是有区别的；
第三个角度，从神向人去传递信息，神叫人去做一件事情，那可能是一个漫长的过程；
主耶稣说，所以你们要去，使万民做我们的门徒，这个距离我们走了2000多年，有一些还没有走完；
好，这个就是从一个人本主义的角度；从哲学、逻辑、人的有限性来观察这三个角度；
第二个角度是圣经的角度；
今天讲，我们讲的使徒行传第8章，其实就是在表达这种神说，人做的距离；
1：8节，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证；
看着这个距离没有？
就是上帝把使命赐给我们，他赐的时候，他告诉我们，他是没有时间距离的，是同时的；
耶路撒冷、犹大全地、撒玛利亚，直到地极；经文的本身，没有一个过去、现在、未来的距离；
但是人有限，怎么办呢？
神就怜悯，既然是这样子，跟你讲了，你半天不听，听了也听不懂，做了也做不到位，所以神就怜悯；
所以你看看整个使徒行传1-8章，这一段时间，基本上圣经就在讲，从耶路撒冷出来了，经过了犹大全地，然后到达撒玛利亚；
腓利就是那个先差派出去的宣教士，你去到撒玛利亚去吧！他去了以后，然后彼得、约翰等等，使徒也跟着来了；
看今天这段经文也就是讲这个上一堂讲道，我们讲的是大逼迫，大逼迫上帝在击打耶路撒冷；然后接下来腓利就出来，然后彼得、约翰也出来，就开始离开耶路撒冷教会了；
当时，我记得跟你们讲过，还有一个文化上的差异；像司提反这一类的信徒被打死，大逼迫，他们是对犹太人的律法不太看中的；
但是彼得、雅各、约翰以为岁月尽好，只是逼迫那些人，没有逼迫这些人；
我们今天也是一样，海外的基督徒也觉得中国的宗教逼迫临不到他，那只是国内的弟兄姐妹；真好，我们在国外，特别在美国终于不用受共产党的逼迫了，好开心，好像与我无关，这也是我们当年彼得的心态，因为他跟大祭司很近啊！
因为他不违反大祭司，他不碰到大祭司，所以大祭司跟他之间没有什么厉害的冲突；所以当时的犹太背景的基督徒也不觉得有这个距离，不太当一回事；
但是，你看随之而来的第8章开始，上帝的手就开始击打耶路撒冷教会；这一击打就开始往外跑，彼得、约翰开始往外走；到15章的时候，你更加看见当时的耶路撒冷教会很荒凉，就剩下那么几只老猴子在那里；雅各最后站起来，彼得太出名了，都不能够在耶路撒冷教会继续的做领袖，把他差派到海外去吧；
所以因为你是耶稣的大弟子，所以把他差派去了；
一步一步的往前走，这个距离是毫无疑问的；时间、空间的距离，留在圣经神学的历史当中；
今天，你提的问题，我讲了前面三个角度；
现在我回答你，最后一个问题，你所问的圣灵降临的问题；
圣灵降临的问题，它又有一个圣经神学和系统神学解释的问题；
从时间上来看，约翰福音14章，耶稣就开始说话了，他怎么说呢？
他要赐你一个圣灵保惠师，我要把圣灵赐给你们，在这里告诉教会，圣灵是来接棒的，因为在这里牵扯到神的拯救，教会牵扯到神拯救的福音计划；
圣父是负责设计、提供这个救恩计划；圣父就思考，思考以后就去跟圣子沟通；他们在天上的乐园里面漫步；
他说圣子，我有一个拯救世人的计划，请问你是否愿意执行？
那圣子基督说，父啊，我在这里啊！请差派我啊！
圣父就差派圣子，道成肉身，2000多年前不是来了嘛；来了以后，圣灵在预备，他一直在；等到圣子走上十字架，被钉死，从死里复活；
升天之后，接下来的计划就是由圣灵来完成，圣父负责计划，圣子负责执行，圣灵就负责完成；并且在约翰福音14章，圣子耶稣他就宣告了这个赐下圣灵的计划；
这个计划从神口中说赐下，然后到使徒行传第2章五旬节，这是一段不短的距离，他有一个时空的距离，所以圣灵就被降临了；
圣灵降临开玩笑，就比较多的在一个地方发生的事情，其他的人不懂；
我怎么知道圣灵降临了呢？
对不对！以后的属灵的大复兴都是发生在某一个地方，他只是影响某一个地方，
那这个地方是不是属于对普世教会的教导呢？关键的距离看，有没有记载在圣经中？
那显然约翰福音14章，使徒行传第2章，圣灵降临这件事就不是一个单独的事件，它是一个普世的事件；
所以开始就在耶路撒冷发酵，在耶路撒冷就开始去煮一锅开水了，就开始把这锅给煮热了；
所以你去读一读使徒行传第2章圣灵降临的时候，有讲方言，来自世界各地不同的人，有一些从罗马来的，埃塞俄比亚来的，从巴比伦来的，从希腊来的、亚述来的，从罗马来的，到处都是犹太人，他们都讲当地的方言；
来到以后，他们放下所有的执着，讲同样的话，圣灵让彼此之间可以听得懂，这是讲方言最早的一个情形；
讲方言很多种解释，我讲广东话了，有些是上海人，有些是河南人、山东人；总是来自不同地方的人，就有些人可以听得懂，不是每个人都能听得懂；
我讲温州话，我讲福州话，我就是不让你听懂；但是就有一些人，这些话都听得懂，不多；
在当时，就是新约教会来讲，在五旬节的那个马可楼的房子里面，圣灵让当时的人都听懂了；所以从一个少数的情况，变成大多数的情况，圣灵开始动工了；
如果单单只有这一件事情的化，你看神做事的方法，圣灵降临，他不但是降临，还要让教会都知道圣灵降临；
他为了要让圣灵降临这件事，他动了大量的人力、物力、灵力、历史力、考古力，以及教会历史力；多方的力量都在做一件事情，圣灵降临了；
因为你看见没有，当圣灵降临的时候，大祭司不认识，法利赛人不认识，撒都该人不认识；当时整个犹太人的群体，当时旧约信徒背景的人都不认识，所以圣灵降临是一件很陌生的事情；
虽然创世记、摩西五经都把圣灵描述的很清楚，起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上；留意这个时候，在旧约当中，描述圣灵的时候是没有位格的；
我在讲多一遍，在旧约圣经，旧约信徒的生命当中，理解圣灵是没有位格的；
那个时候，神的灵运行在水面上，他是一个能力；
不代表圣灵没有位格，只是启示的时候，对于神的子民，对于旧约信徒的人来说，他对圣灵的了解仅仅停留在能力，代表神的权柄等等，诸如此类，并没有一个位格的概念；
而位格的概念从约翰福音14章开始，我要赐给你们一个保惠师，什么意思？
那是一位老师，那是你们可以做随时帮助的、沟通的；所以这个时候，圣灵的这个样貌，圣灵的模式、圣灵的形象，被耶稣把面纱给揭开了；
但大家还是没看到，怎么办呢？我怎么知道圣灵是怎么样呢？
五旬节来了，他让教会所有的人就看见一件事情，圣灵可以使信徒相通；
这是到了第四个层面了，圣父、圣子、圣灵；第四个层面，圣徒相通；
如果你读使徒信经，那里面就有一个，我信信徒相通；教会的弟兄姐妹之间是互相可以在圣灵的启示下，彼此相通的；这个是在以前的旧约律法，不可想像的；
以前的律法，信徒相通什么？
透过献祭，透过守律法，他没有一个无条件的相通的这样的恩典；
所以你想想让这么多东西，对于新约信徒来讲，都是新的；
有位格是新的，信徒可以相通是新的，然后圣灵在人的心里面动工，彼此同感一灵也是新的；
所以圣灵这么东西，对于新约信徒来讲，对于旧约的选民来讲，都是新的；
那怎么去认识，怎么去了解它呢？
你看见没有，使徒行传其实就在做一件事情，是告诉教会，圣灵来了；告诉信徒，圣灵可以如此这般住在我们当中，他是替代了回天家的耶稣基督，成为我们生命当中新的以马内利，使徒行传就在做这一件事情；
然后你看见以弗所书也好，使徒行传也罢，到了最后是新约所有的书卷在讲到圣灵的时候，都在讲这件事情；
特别使徒行传讲的比较多，你要受圣灵；当然，人都不认识圣灵，向人传递一个圣灵降临的真理；
你要是说，我还没有受到圣灵？
当然了，不认识圣灵；
所以在那个阶段当中，整个使徒行传其实就在做一件事情，做什么事情呢？就是使徒出来做一件事情，向教会做什么事呢？
介绍圣灵，传递圣灵，让圣灵在教会当中掌王权，居首位；
从此，教会直接带领我们的是圣灵；圣灵所做的事情，不超越圣经，圣灵所做的权柄不超越基督，圣灵的根源是源于父与子；
你清楚那些概念以后，再去读那些经文，就会豁然开朗，显而易见；应该毫无模糊，没有困惑；
高传道：不敢说完全听得懂，不过牧师最后说，使徒行传基本上就是一个介绍圣灵，传递圣灵；然后让当时的人，他们能明白说圣灵是掌王权，居首位；
所以，能不能理解说，就是一个圣灵是在的；但是透过这样一些方式，让当时的人能够明白，就是这个保惠师的，像约翰福音14：16说的这个保惠师，就是等于介绍他的以马内利的同在，能不能这么理解？
牧师：可以，圣灵简单讲，就是圣灵来接棒了，圣父计划，圣子执行都完成了；接下来就是圣灵带我们完成这个救恩；
高传道：当我们带弟兄姐妹做决志祷告之后，是否圣灵就内住在他的心里了呢？比方说，我在医院带我妈妈信决志祷告，她也没有受洗，是不是圣灵就是内住她心里了呢？
牧师：这里面问题，你需要这么理解；其实我讲了，讲的比较形而上，比较抽象，我没有把它具体应用在这里，我想你本来应该理解的了；
那我再清楚讲一遍，就是我画画，不单单是画肚皮，还要把里面的肠子画出来；我把肠子拿出来，给你真正讲一讲；
圣经讲信和受浸礼，是怎么个讲呢？
圣经从来没有说，受洗得救，浸礼得救；他说的是信而得救；这个是一个形而上的概念；一个人只要相信耶稣，因信称义；没有说因洗称义、因浸称义；
所以你只要相信，你就得救，你就有圣灵，这个是最基本的形而上的概念；
但是为什么在圣经里面会出现一个相信，还要浸礼，还要洗礼，彼得也实践3000人信主，3000人浸礼，5000人浸礼，诸如此类的；
我们今天也同样嘛，牧师跟人浸礼的时候，也会说，我是奉圣父、圣子、圣灵的名给你施洗，给你施浸，那这个时候我们就宣告圣灵与他同在了；
留意这是个什么？
这是一个教会去介绍信仰的方式；
听得懂吗？
这是教会学，教会运作学，教会向世人去介绍我们的信仰，我们是一个有信心的信仰，我们是一个领受浸礼的信仰，我们是一个有圣灵的信仰，我们是一个得永生的信仰，教会就在做这件事；
教会基本上就做一个介绍信仰，介绍上帝，向世人做见证，这是教会的功用；
所以你刚才问的问题，我以为你问的是本质，结果发现你问的是现象，现象就是教会在表达这个本质的方式；
从你问的问题得分两个问题，我妈妈没有接受浸礼，她得救吗？你没有直接问出来；
高传道：我相信她得救了！
我的意思是说，我起先的问题是因为腓利给这些传福音的对象，给他们施浸了，但是他们还没有受圣灵，那要等到使徒来，按手了，他们那些信徒才能够受到圣灵；
我刚刚想问的意思，就是指说在哪一个点上面，受到圣灵呢？
因为很明显的，这个经文的表达就是说腓利给他们施浸，但是当时的人，他们那个时候，还没有受到圣灵，要等使徒到了；
牧师：这样的现象，在今天的教会也是很普遍的；
你出去的时候，很多人都给你怎么讲？
请牧师为我做一个祷告，对不对！
但是没有人问，为什么一定要牧师为祷告？你问了吗？
有人问，有人没有问；
通常来讲，教会来讲，都会找一些灵性上比较成熟，属灵生命的这个表达方式比较全面；那通常是牧师、长老、执事，大家会比较多的请你来为我祷告；
其实祷告，只要是个信徒都可以，世人都可以；只要你真信耶稣，都有这个能力；
但是这是一个什么问题呢？
这是一个教会表达学，在教会表达的方式；
通常来讲，有使徒来，为什么不请使徒呢？
这又是一个人本主义的礼貌问题，也是信心软弱；我们请彼得来祷告；
那我如果在新西兰，我如果在澳洲，这次去，大家就那么几个人，通常也是牧师请你为我祷告；
那很少说，牧师，你别祷告，让我来祷告就好了，我们不都一样吗！讲的对不对呢？讲的是对的；
但是沁源讲，牧师你老人家了，好难得来一次，你还不为祷告，牧师快为我祷告吧！
你发现很多这种信徒表达学，教会表达学，都有很多这样的问题；
腓利去，也同样可以做这件事；但是你想想腓利在彼得、约翰面前，当然就显得像是一个新兵，显得像是一个软弱的弟兄；
当然，使徒在使徒做嘛！那有一天使徒会死的，而且使徒有一天各个都死光了，一个使徒都不见了，那你怎么办呢？那李弟兄就不祷告了？
不可能的嘛！
今天，王牧师还在；弟兄说，还是请牧师来祷告；
但是有一天，王牧师回天家了，走了，那你要不要为弟兄姐妹祷告呢？
你别逃，使命也在你身上；同不同意呀！
所以，他当时这么表达也是一个教会表达学、信徒表达学；其实，腓利可以做这件事，连我们的弟兄姊妹都可以这么做；但是如果凭信心，也照样可以去做；
但是如果牧师在，还活着；我想可逸也会说，牧师，还是你来做吧！
所以，腓利跟彼得之间的关系，比较多的是在从这个角度去理解；而圣经没有因为这样子，就否定腓利属灵的位分与能力；
总有一天，当彼得、雅各、约翰这些人死了以后，腓利会挑重担的，他会把福音继续往前带的；
今天在座所有比我年轻的人，都会见到，当牧师有一天回天家的时候，你们还会继续传福音的，对不对？
不是靠我，靠的是我们传的是基督，靠的是基督；
所以腓利在那里传，腓利也在，彼得也在；
你说当时的教会环境当中，有谁会超越彼得的位分，抢在彼得前面去做事情呢？
但是以后你会发现，这件事情会的，会到什么地步呢？
彼得在带领保罗的时候，保罗就有些超越他；到达最后，保罗甚至当着众人的面责备他，说彼得你不可以虚伪；你要说是就是，不是就说不是；
为什么耶路撒冷的信徒来的时候，你跟我们一起吃饭；他们一来，你马上就躲；你虚伪，你不敢真实的面对人生？
所以后面的信徒也必要在前，在后的必要在前，在前的必要在后；
所以这是圣经一直在讲这些，这些我称之为教会表达学，信徒见证学，都属于这个范围；
你要把这些问题，界限分清楚，界限刻分明白，那比较容易把这个问题给全面的理解；你单单讲一方面，其实不够的；
今天牧师不知不觉给你讲了5、6个不同的界限，7、8个不同的一个方块，是一块一块的；
你画画也是这样，就是灰色、黑色、白色之间产生构成，产生关联；又有一条很清晰的界限，又有一个看不见，看不清之间的渐进，一个慢慢的变化；
这个问曹弟兄最清楚，他可以给你讲一堂课，怎么画画了？怎么画油画？
我最近跟乐玲老师买了一批亚麻布，准备做大画框；目的准备把教会的一些大块地方，全部绷上油画框，然后画好；甚至我不绷那个画框，拿画布画好，拿画布以后订在上面，我觉得这个很好；
以后要卖，就卖画布；画框，我没有那个必要；我就专门订好以后，就订一个画框，夹好它，订好它，画完把它拆下来，应该是这样子，才对！不能老是连框也卖了，那框我们订的多辛苦，感谢主！
问：是不是我们祷告的时候，圣灵就开始在我们心中工作了？那我们会不会因为圣灵的带领，就可能完全了解神的旨意？还是说，我们会带着疑问过我们在人间的生活？
牧师：你看你这一句话，你把人人关系，神人关系，神和神的作为的关系，神启示给人，人理解神的启示，所有的界限都把它绞成一团了，一团乱麻，你叫别人怎么给你解开呢？
回应：我自己也不知道怎么问？我就是想说，有时候好像又祷告，但是又不知道回应，然后好像每个人都有说，每个基督徒都很有道理；然后圣经有相应的经文支持每个基督徒的看法，所以我很难知道这是不是圣灵的带领？
牧师：你把太多问题纠结在一起，我要想想从哪里开始回答你；
你首先你的问题的切入点，就是人是不是有了圣灵就能完全知道神的旨意，这句话的本身就是一个伪命题；
人有了圣灵，和没有圣灵，都可能完全不知道神的旨意，为什么？
因为人和神之间，永远处在一个有限与无限之间的关系；
所以从一个绝对的角度来看，哪怕你今后回到天家去，圣经说你面对面就知道了，其实你也知道的有限；按照你所知道的，仍是不知道；
所以你这个命题本身不要加任何条件，加圣灵，不加圣灵；回天家，不回天家；从永远到永远，人对神的了解是有限的，能接受这个吧！这个是基本的前提；
无论你接受不接受圣灵，无论你信不信主，无论你受不受洗，无论你回不回天家，你对神的了解都是相对有限的；
那唯一的区别在哪里呢？
唯一的区别就是如果你不相信上帝，和你相信上帝的人相比；那当然相信上帝的人，对上帝的了解多一些；
那接受圣灵和不接受圣灵的人相比，那接受圣灵的人就比不接受圣灵的人要了解多一点；
你明白神的旨意和不明白神的旨意的人相比，明白神的旨意的人比不明白神的旨意的人，知道的关于神的真理多一点，同意吧！
那生命比较成熟一点的，就比生命比较幼稚的人，知道神的旨意多一点，同不同意啊？
同意呀！
当人的生命渐渐的老练一些，越老练，越认识神；越不老练，就越没有那么认识神，同意吗？
回应：同意！
牧师：这么样一讲，就能够解答你的问题；并不是圣经错了，也不是圣灵不给你，也不是神不给你恩典，所有的区别都在人的身上；
你比如圣经中的亚伯拉罕、大卫、撒罗、所罗门，这些属灵人物，你多少看得见他们属灵生命上的差别、区别；
看得见吗？摩西跟亚伦你看得见吗？摩西跟米利暗你分的清吗？圣经跟你做对比的，圣经给你做比较的，其他人不可比；但是你要比的化，他也把人物摆在那里，好像云彩般的见证摆在面前，好像我们效法的时候，看见自己生命的距离在哪里？
所以，你知道这一点的时候，为什么你叫多加，你大概也知道，你也查过你的名字，但是你想一想，你多么不愿意，就普普通通的，多少的多，加减的加，你不愿意，你非要搞一个金字旁的度，你非要搞一个别人听不太懂的东西；
你比较容易什么呢？简单就叫多加，就好了；彼得的名字没有好到哪里去，他就是一块石头，没好到哪里去；
你要这么想，出于神的，出于圣经的，都是好的；比较简单一点，做人做的容易一点；总是把你自己搞那么复杂，总是把自己搞那么困难；
同意不？把自己搞那么复杂干什么？
神怎么说，你就怎么做，简单；
你又不干，又要把自己搞的复杂；怎么复杂，怎么来，你不困惑才怪！每每的东西搞的一团乱麻，搅啊、搅啊！
我认识你第一天，你开始问类似的问题，5、6年了，你还是问同样的问题；尽量扭转一下你思考问题的方式，不要把简单问题复杂化；而是反过来，把复杂问题简单化，活的容易很多了；
回应：我刚好跟我父亲讲类似的话，就是牧师你刚说我的话；我说5、6年了，你对圣经都没有什么了解；
牧师：你自己了解的很有限，就跑去批评爸爸去了；
这是世上最能原谅你的，就是你爸爸；你怎么说，他都不生你的气；他的心很痛，很心疼你，永远不记你的仇，永远是爱你的，你就欺负人呗！
回应：我的确有说他的理由，他就是连最基本的一些基础的东西，他看不出来；比如这次他的好朋友来洛杉矶参加骄傲月的游行，然后他就很开心，把照片给我看，群里的讨论给我看；
我说，你作为基督徒，这事即使我们不能站出来勇敢的批评，我们起码不要去站队，去支持他们，不要去叫好；因为这是圣经明确说不对的，是违背神的旨意的嘛！所以，我就有一点，我说那么多年了，你好像最基本的一些东西都不懂；
爸爸说，这是邻居里面的群，我们不是在圣经学习，所以我们也没有跟人家讲大道理；
我说，我不是在讨论你跟邻居的关系，我在讨论你对圣经不了解这个关系；
他说，王牧师发的东西，我都看了；我说，你看了，还是没有什么区别，还得参加周六的门徒培训，这样你可以多问问题，多深入了解圣经；你看一眼，就过了，也没有记住什么；祷告晚了，就完了；
然后他说，好好，那我以后有时间就参加；
牧师：你很会批评爸爸，看爸爸有可欺负之处，狠着劲欺负；你说，也得口出恩言，他是你爸爸；
回应：已经7、8年了
牧师：你总是说他，就有进步吗？也没有，所以你可以思考的方式；
比如说，今天这件事情，你可以问他，爸爸请问这件事情，你怎么看哪？先问他，先不要去批评他；
我想了解一下，爸爸，你对这件事情的看法，你可以跟我分享一下吗？
那他如果讲了以后，那你可能说，我假设显而易见不对的；
你可以跟他讲，爸爸，如果说你读一读圣经，哪一卷书，哪一章，哪一节，你觉得这节经文和今天发生的事情，你会怎么理解它呢？
你仍然还是要问，你没有责备，没有批评，你只是把圣经的真理拿出来，和这件事放在他的面前，鼓励他问一下，鼓励他来学一下，鼓励他来思考一下；
那他看了、听了；假如他仍然还是不管，我都不介意，圣灵怎么说，我不管那么多，都是别人的事，跟我有什么关系；
好的，爸爸，我知道你的观点了；假如你能够把圣经的真理跟现实的生活中有一些结合，我想我和你都会一同蒙上帝的祝福多一点，或许你想会不会是这样子呢？
假如你这么讲，我想你爸爸会得到更严肃的，他突然想原来我是不是遵行神的话语，对我和我的女儿是不是蒙上帝的祝福，都是有关联的呀！可逸，在提醒我这一点；
那我要是你爸爸，我猜你爸爸，可能会说，可逸，你看我不够警醒，还是你女儿提醒的好，以后我注意，这有可能收到这个果效了；
假如说了这句话，你也不要骄傲；你说：“爸爸，我也执行的不好，王牧师常常跟我讲，讲了5、6年，7、8年，我也是说了等于没讲，讲了等于没说，也常常做的不好，我们互相勉励呗！你也提醒我，我也提醒你，我们父女俩一同成长，共同的进步，你看这样好不好啊？
假如对话是这样的对话，那就如同一句话，一个金苹果，落在银网子里，就成为一件美事了。
人通常见到家人，很难出美好的话语，都比较恶毒；人的本性就是亚当夏娃，怎么狠怎么来，怎么坏怎么来，怎么没有爱怎么来；
但是你现在里面是有圣灵的人，有基督的人；你刚才问的问题，就是问圣灵在你心里，那神就是爱呀！你说话可以稍稍的慢一点，不急了；
按照我们的本性，很容易把我们的埋怨、苦毒全部一股脑倒出来，为什么？
痛快呀！自己痛快了，旁人就痛苦了；
但是，其实这个世界上谁都不欠你的200吊钱，你不能每天把劳苦愁烦这种苦毒埋怨往人身上倒，你倒出灾祸来的；
你看看圣经中的人物，这些埋怨苦毒的人，米利暗也是爱苦毒啊、爱埋怨，爱搞一个阴谋诡计、贴标语、造谣言、扇阴风，点鬼火，竟干坏事；神就把他关在旷野，关了一个礼拜，长满大麻风，有的时候神就管教会来的；
如果疾病、灾难落在自己身上也就罢了，有的时候会落在自己所爱的人的身上，落在自己的妻子、丈夫、儿女、父母身上；神有的时候，就是让我们心疼；有的时候，我觉得神的手；
我妈妈从40岁开始就病，她这一病，我们全家人都心痛；
我回想一下，她的父亲，她的祖辈啊，以前都是打仗的；一打仗杀了多少人，又是当大官的，都是身上背着血债，这个灾难也会临到自己的孩子；
所以上帝让我妈妈领受了这么多年的苦难，让我们全家人受苦；有的时候，我们也要警醒；我们的老我，不断的往外喷、发；其实我们会把苦难留给儿女，上帝会追讨我们的罪；
出埃及记34：7，神不以无罪的为有罪，有罪的为无罪；
我妈妈看起来很无辜，她觉得怎么无端的跑她身上了，出于神的手；
能够读得懂，我妈妈身上这场大病，这场灾难，也不容易；没有圣灵也读不懂；
我们很多年都读不懂，一直觉得是我妈妈自己的事情，她那个家族的事情；但是现在回头想一想，对我们是有关系的；
上帝让我们身边发生每件事情，都是有道理的，让我们学功课的，目的让我们得到祝福；
所以当我们身边有人遭遇一些这样、那样的事，你要思考；我们能够遇见这些苦难、这些管教、这些刑罚，是上帝借着这些担当我们苦难的人，来对我说话；
但是能够有这个视角，这个眼光看问题，没有圣灵读不懂；一定是圣灵感动你，你才有这个眼光和角度；
否则人就是浑浑噩噩的度日，大多数人都是这样子；多少痛苦都是白白受；
圣灵将苦难降给我们或我们的家人，我们的邻舍，我们身边的人；很多痛苦，包括生老病死，都会在我们身边比较集中，或者比较及时，或者极地的落在我们身边，是在对我们说话；
我这次去新西兰，我去到以后，然后就有一个姐妹给我发了一个信息说，牧师啊，你这次来是搅动了撒旦的权势；
我说此话怎讲？
因为去了以后，就有很多不同的家庭，有一些老人家就去世了，当然这个不一定跟我去有关；有一些突然间，骨头就摔断了，骨折了，或者有些什么，凡是总是有一些状况发生；
弟兄姐妹跟我讲，不知道撒旦怎么从伤骨科来的，专门伤我们的骨头；
后来我想一想，这个创世记的时候，上帝给亚当夏娃那个咒诅的时候，你要伤害撒旦的头，撒旦要伤害你的脚跟、你的手；耶稣不就伤手跟；
所以我们也会伤骨头啊，也会去骨科，也会摔倒骨折，也在为主付代价，也是蒙神的拣选，神的恩典，引以为警醒，继续为神奔跑就好了；
当一个地方比较安逸的时候，上帝就会拿他的棍子击打这个地方的耶路撒冷，也会击打我们心中的耶路撒冷；
什么是耶路撒冷呢？
圣经中讲的耶路撒冷，就是我们心中的那份安逸；
我们最圣洁，我们最属神，我们最了不起，我们跟神关系最亲密，我们最不需要到外面传福音，这是我们心中的耶路撒冷；
上帝就会用他的手击打耶路撒冷，击打我们心里；你一直活在一个安逸中，岁月尽好中，你放心神一定会来击打你，跑不掉的；有的时候不一定击打你，击打你身边的人，打你爸爸、妈妈、女儿、孩子，总是想方设法打你的心；
打心是上帝能做的事，打心是圣灵对我们的感动和摸着我们；
回应：我可不可以请你为我爸爸祷告，他其实最近发生了一件事情，不想麻烦教会，没说；他骑着自行车在路上，经过一个停靠在旁边的小轿车，没想到那个车主突然间把车门打开，打到他胸骨，好像快断了，挺难受的；
牧师：我的话语未落，你爸爸的骨头就开始出一些状况；
神开始借着这件事来感动你，也警醒你爸爸，要读经、要祷告、要认识神，要传福音，要成长；这些事情，神就这么来提醒我们的；
为你爸爸做一个祷告：天父，我们将可逸的爸爸，陈然弟兄交在神的手中，用可逸的话讲，爸爸5、6年，7、8年属灵生命不成长，好多的责怪，好多的责备；
当然这些话不对，但是这话里面当中又有谁感保证，没有圣灵夹在其中的提醒呢？
我们也不知道，但是相信，神也是对可逸的爸爸说话；也是借着这个意外，给他轻轻的敲打，满轻的；
主，就求你帮助他，不要太重，他就能够醒悟过来；神其实不想给我们太重的管教，但是我们如果一而再，再而三的不明白，左提右提不明白，不清楚；你还是不愿意的化，神的手就可能加重了；
主，你给可逸提醒爸爸的时候，用爱心说诚实话；也让可逸的爸爸，能够借着这件事，晓得神实在是爱他，在提醒他，给他多而又多的追求神；因为不追求神的人，怎么会有盼望呢！
谢谢主，继续的带领、帮助，赐福加力，感谢祷告奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
回应：感谢主！
牧师：我这次去澳洲，不怎么冷；到了新西兰的晚上，有点阴冷，下雨的时候冷，还好了；我去的时候，就穿一件西装，一件单衣，就够了，所以没有冷到哪里去；
回应：那是他们的冬天吧！
牧师：你知道他们的冬天，那个茶花长的那叫漂亮啊！我拍了照片回来，方中阿姨很喜欢，植物真好，澳洲和新西兰真是种花的好地方；
问：我这段时间在忙自己孩子读初中的事情，另外也是在办一个营会；
所以我有两个问题，我先问一个切身相关的问题；因为我这边过节，我就匆匆的回了一趟家，我爷爷、奶奶躺在床上，那样子是很不好的；
因为我爷爷和我叔叔，跟我家原来是有一些争执、矛盾的；所以我就匆匆的走了；
我这两天，心里也有一些想法；自己也在求问神，我们家应该有什么样的态度？
我看到我爷爷那样的，躺在床上的境况的时候，内心里也是对神的敬畏；因为好多事情，神在掌权；
第二个事情，我想我们家庭，要怎样的来为这样的事情祷告；
因为从界限上来讲，我爷爷、奶奶有一份协议，要养他们到老；
可以说这个关系，从客观上来讲，从理性上来讲，已经成为一种撒玛利亚的关系，不是耶路撒冷、犹太全地；
但是又怎样子能够做合神心意？我和我们家庭怎样子来对待祷告，合神心意呢？
牧师：你可能把一些界限都混在一起谈，就不容易谈的清楚；
首先就是这个使命是对教会说的，未必应用在你自己个人的家庭当中；
当然，你现在用的是应用的一个题目，就是我们生命当中的耶路撒冷，犹大全地，撒玛利亚，直到地极，当然可以这么去使用；那这么去使用，对你的指导意义不大；
比较指导意义大的，在你们家的问题上应该是一条清晰的界限，那就是爱心说诚实话了，尽心尽力的去做好；这又是家庭处理问题的两条界限吧！
那从你的角度来看，你跟爷爷的关系其实是隔着爸爸、妈妈，隔着上一代的；你其实所做的是有限的，你对爷爷的责任、爱心是一个有限的付出，不是无限的摆上；
所以你能够说的，坦率讲，也应该只能是跟你爸爸说，你爸爸跟爷爷有一个直接的关系；这条界限能不去破坏它，就尽量不要破坏；尽量透过你爸爸去向爷爷表达爱心；好过你，超过你爸爸自己跑去向爷爷表达爱心，这个显得有些不智慧了；
貌似很大的爱心，其实你向爷爷表达完爱心后，把爸爸伤了；所以尽量不要跨越这条界限，尽量用你的属灵生命去影响爸爸；
但是影响爸爸要注意分寸，也不要过线；还是要在尊重爸爸的前提下，去做你力所能及的事情；
爷爷躺在床上，由谁来照顾在你们这个家族当中，应该早有定论，早有结论；有的时候，所谓的外人真不方便说什么；
通常来讲，照顾爷爷的那个人的话语权是最大的；因为他每天都在接受那个压力，你们又不在身边；所以你们能够所说的话，也是有限的；
通常来讲，就是以照顾那个人，每天跟他生活在一起的那个人为主，以他为核心；在这个核心以外的人，就尽心尽力，能够给多少，能提供多少帮助，就量力而行，尽心而为就好；
所以不要去背你自己背不动的担子，自己该怎么样，就怎么样！
那既然家庭的会议决定了由你三叔负责、二伯负责，不管谁负责吧，他负责就是他的责任，其他人尽量不要去用批评的方式；当然除非他拿着刀去砍，要报警；那如果没有那种极端的事情，通常外人就不说了；
中国人难免来讲，谁来照顾，谁就发脾气，谁的态度就不好，一般都是比较容易见到这种景观；
中国人极少在照顾人的时候，还心甘情愿，还没有任何的苦毒，还没有任何的埋怨、困苦、劳苦愁烦，满口跑火车的，甚至包括脏话都会出来，这就是他们的生态；
你其实没有能力改变他，为他祷告就好；
不要尝试在这个家庭，在这个家族里面，你能够做所有的事情；上帝可以无所不能，你不能，你做不到的，你只能做到你自己利索能及的；
假如说，你跟太太商量一下，在你们的金钱当中，假如说你们一年给爷爷有一个1000块钱奉献的这么一个惯性；但是今年，你好像感动多一点，就多奉献一点，包一个红包，临走的时候，给爷爷身边照顾他的人，这是我的一点心意；或者思路清晰也是可以的；
或者爷爷躺在床上走不动路了，买东西的能力也很有限；有一些去到那里，可以金钱表示一下；
回到家的时间就那么短，给他捶捶腿啊，捶捶背呀！掐掐脖子啊！年轻人，回去，给他洗洗脚，给他搓搓脚，给他搓搓背，掐掐脖子；
老人家，你能够做的很有限；但是往往你是时间的量，本身就有限；所以你比较重视这个质，重质不是不重量；乃是量有限，就是重质；
去到以后，老人家老是躺在床上动不了，给他搓搓背，揉揉背；因为背容易长褥疮，有条件的化，拿酒精沾了棉花，在背后那里搓一搓、揉一揉；臀部、屁股那里揉一揉，很容易长褥疮，拿酒精棉给他揉一揉；
每次你不用叫别人，你自己做就好；人家问你，为什么这么做啊？
你告诉他说，如果老是躺的化，背后容易生疮；常常翻翻身，给他揉揉背，不容易长褥疮；
用你的很有限的时间，做一两件比较到位的事情；你在爷爷这件事，你在神那也交代过去了，亲人当中也交代过去了，你自己的良心也交代过去了；
我01年回国的时候，时间很短，我爸爸得了肺癌；我就帮他按摩，帮他搓搓背，揉揉背，搞搞敲敲；后来我弟弟在旁边看见，马上在旁边揉揉脚，捶捶腿啊！就是带动的，把弟弟妹妹全部给带动起来，一起来帮爸爸、妈妈捶一捶，敲一敲；
老人家很开心，我这辈子没享受过孩子这么来对我；我们常年不在家，我16岁就离开家了，很少回家，聚少离多；所以，到老，给他有一些比较贴身的；
因为爸爸跟儿子之间比较少，像外国人之间的拥抱啊，然后接触比较少，当爸爸就是那个倔脾气；
你别管别人，爸爸，我来帮你敲敲背；我帮你搓搓手，你手不是麻嘛，搓一搓，揉一揉，他心里面知道的；年纪大了，喜欢孩子给自己掐一掐；
我是被师母揉了30年，按摩我的背、脖子，每天都不舒服；现在她也老了，也没有劲了，拿这个膝盖的位置来给我揉一揉；
重质不重量，你做的也很有限；回家就那么一点时间，做个半小时，1小时感觉会很不一样，如沐春风的爱；
父母要什么？
要的就是这个；如果爷爷能够领受孙子的这个，那他心里面会觉得不虚此生了；他还有孙子过来，掐掐背后，洗洗脚；
你要是这么做，你把信仰活在家人面前，非常震撼的一个见证；
回应：家庭问题、教育问题，冲突蛮大的；
我自己应用在家庭中，带孩子中，我觉得福音可以解开很多东西；我早上自己还在写字，做好一件小事，从小事做起；这些大问题，还是从小事开始；
但是社会当中，我觉得基督徒和商人也都很敏锐；
那我们怎样做这个文化使命的时候，会陷到新闻的这样一个陷阱里面，又怎样能够做腓利的这样的一个服侍，讨神喜悦？从文化使命出发，面对家庭使命，职场和教育，我们生命比较核心的问题？
牧师：讲到职场，讲到文化使命，讲到福音使命，讲到西门，讲到腓利；
你留意没有，你列举的这些概念、人物，其实背后都有许多的历史传承，观念的沉淀和我们对事物的理解的深浅，包含在里面；
有些东西圣经没有提过的，比如说这个所谓的职场这个问题，最近这几十年来，20-30年来，比较流行的，比较时髦的，我们觉得职场是一个多么伟大的事情，特别是商场；我其实是职场事工的其中一个发起人；
但是我这些年来的反应，我觉得人走到最后，你还不得不回归到圣经中来；
因为你看圣经，我先从一个教会学，从一个实践神学，牧养神学的角度来看，其实圣经从来没有所谓的职场神学的问题；
所有的这个神学，那个神学都基于教会；上帝拯救世人，一基督，二是教会，并没有赐下别的名，就是基督和他的身体；
对职场事工，理论上讲不应该脱离教会的事工；那教会的事工又不能脱离圣经的教导；
所以你刚才所说的那一系列的问题，说一千到一万，就是一个人面对圣经的问题；
我当然知道，在中国大陆的成长是多么的困难；整个大的氛围就是一个理论上讲，在中国大陆成长是一件不可能的事情；在大陆真心相信上帝，几乎可能性是0的原因，是因为大环境太糟糕；
你想作成一件事情，你不贿赂共产党的官员，这个事怎么成呢？
不可能的；那你不去贿赂别人，别人就贿赂，那你就肯定会落在后面；
所以基督徒的商人，基督徒职场的人士，大多数在这种场景当中，我不敢说99.9%；但是我可以说101%以上的第一桶金，都是不干净的；
或者说不用发财，哪怕是一个失败的商人，我指的是失败的基督徒商人；大多数一开始出来做生意，做职场的时候，都是在这个污秽，肮脏的这种环境当中，摸爬滚打；
等到做完一件事出来以后，或者上岸，或者仍然在海中泡着，早就已经满身的污秽，心路历程早是满目苍夷，极少有一个干净的生命，这是中国大陆的情况；
有一些我不犯错，我什么错都不犯；但是你面对一个如此这般满目苍夷的社会，戾气十足的社群，你又能够做什么呢？几乎也是一筹莫展；
我记得，我曾经跟一些，就是文化大革命因为信仰坐牢，或者是因为反右、文革、四青这一系列政治运动，曾经的信徒，老一辈子的信徒；有一些是很得胜的，有一些是很灰心的；而大多数都是灰心的，大多数都是犹大，大多数都是背叛主的；90%以上，大多数基本上都是被三自教会俘获，被共产党的权利，然后威逼利诱之下全部都当叛徒，全部都是出卖弟兄姐妹为多数；
那我当时就采访他们，就问他们；我说你们改革开放以后，这段时间，你们怎么面对你们内心这份伤痛？这份愧疚，这份罪疚感？
他们比较多的，都是一致性的，都在说一件事情，就是说他们受苦，他们在文革受苦，他们被逼迫；因为他出卖人，出卖教会的同时，他也受逼迫；
哪个人不在文革当中，受逼迫呢？
都在受逼迫；
做了牢的人，又有几个不出卖人呢？
大多数都在出卖人，受不了酷刑；
包括今天也是一样，今天被抓到监狱里面的，有几个不出卖人呢？
我跟教会弟兄姐妹讲，如果被国安抓去做牢，要出卖就出卖我、师母、高传道，我们三个可以放心的出卖，而我这里是允许批准的；因为什么？也是体恤弟兄姐妹，给你施酷刑的时候，你一定要讲出来，你受的苦会少一点；
当然，我这么讲，老一辈的弟兄姐妹就笑了；我教会内部的弟兄姐妹，也是不依不饶的；我就跟弟兄姐妹讲，不要不依不饶，人都是软弱的，人在酷刑面前，大概率都是卖主，卖牧师，求荣啊！
被卖的人，有一个宽恕的心，有一个释然的灵；就是弟兄姐妹，哪怕在那个场景当中，把你卖了，你也不是什么大问题；主当年都没有，你凭什么被卖？那就卖吧！也没有什么了不起；他愿意回头，还是拥抱他，还是爱他；
你发现人这辈子，你能改变他人的事情很少；
在整个大环境当中，你看耶稣怎么面对这些人？
犹大如果悔改，还是原谅他，还是不愿意；他宁死不把生命的主权交给主，这是犹大的问题；
彼得不是卖主了吗？彼得不是三次不认主，彼得的现象还少吗？
我们到了关键时候，各个都是不认主的族类，我们不会比彼得好到哪里去，对不对！像保罗那种人不多的；保罗那种打了39下，还继续去传福音，比较少；不是没有，少，彼得属于比较数量多的；
大家记得王明道牧师，很有名的，中国的教会伟大的信心人物；我最早的初信的时候，王明道的讲章，讲道对我的影响很大的，王明道是其中一个影响比较大的长者了；
日本人来的时候，就说你们要来我们这个维持会注册啊、登记啊；后来王明道跟日本人讲，我们这个教会不需要；日本人问他，为什么你们不需要？我的教会上面已经有领导了，是耶稣，不需要别的领导；日本人说，好吧，你回家吧！
结果到开大会的时候，除了王明道那个教会，其他教会的牧师全都来了，日本人拿着枪，全来了；
为什么王明道牧师不来？
日本人说了，王明道牧师跟我们说了，他们教会不需要我们日本人当领导，他们的领导是耶稣基督，不用我们管；
后来，其他人也说，我们也是啊！日本人说，晚了，你要如果一开始跟我说，你的领导是耶稣基督，那我就不让你来，也不勉强你；你现在答应我来，你又不来，说明你信的不是真的，你就必须来；
所以，你看他对日本人多豪横，民族英雄啊；
但是共产党来的时候，就抓到监狱里面去，叫他写悔过书；
你说有几个人能够受得了，共产党人的威逼利诱？
没有几个人能够受得了；日本人跟共产党，那共产党厉害的多，在监狱里面手段多的很；又是言语了，又是欺骗的；反正最后签了悔过书，把他放回家了；
一个这么有名的牧师，签了悔过书，那宗教局、统战部、安全部，那乐死了；拿着王明道的悔过书在全国各地教会里面一宣讲，基本上教会失见证，基本上羞愧难当；华人教会，中国教会很羞愧的；
结果王明道回到家以后，圣灵责备他，他受不了；他就卷了一个铺盖，回到监狱里面去；我不配回家住，他就回到监狱里面住了；
结果到79、80年改革开放，之后就把他放出来，他不干；他说，我这辈子不配出来，我是一个罪人，我就要坐到监狱里面，把牢底坐穿，坐到死为止；
后来，别人就把他给骗出来，骗出监狱，把门一关，回不去了，他就回上海去了；
我就听他晚年的时候，讲见证，听的也是我满脸都是泪，他讲了他的悔改；
自从，我看了王明道的这个见证以后，我就对进到监狱里面，所谓出卖弟兄姐妹，出卖牧师，出卖教会，我一点都不怪，谁也不要怪谁，都有软弱的时候；
只要你错了，回到耶稣基督面前；主啊，我错了，大家都互相原谅就好；
什么意思呢？
我讲了王明道这个见证，就是今后的时光要很险恶，文革2.0又来了；就是再接下来，教会的弟兄姐妹，在国内的弟兄姐妹是很难过的日子，做好准备了；
不要存心做犹大，顶不住，受不了的时候，做就做了；但是记住，做了犹大之后，要回到主面前，认罪祷告，永远不要丢掉你的主；
你所面对的光景会越来越艰难，越来越困难；所以不要引以为掉以轻心，不当一回事；
教会是如此，社会上更加是这样子；中国社会的戾气很重，不定哪一天，可能我们就在哪个环境当中，被哪个二愣子一刀就给砍死了，这种事情在中国大陆也是越来越是一个大概率的事情；
所以我鼓励弟兄姐妹，把每一天当做你这一生最后一天去活，别去留恋这个世界，也别去害怕这个世界的权势、威逼、利诱，包括死亡；
死就死了，回天家；我是觉得人生如果能够因主而死，那是极其荣耀的事情；
我有的时候，也期盼着，有一天教会正在讲道；恐怖分子、大坏蛋、敌基督来，拿着枪对着教会扫；我就求神给我一个机会，我这个当牧师的一定要死在前面，不能死在后面，死在后面我就跟主怎么交这个账呢？
让我第一个死，死在弟兄姐妹前面，很荣耀的就离开这个世界了，高高兴兴的走啊！离开这个世界是一件很荣耀的事情；
你别跑去坑蒙拐骗、杀人放火，奸淫掳掠，最后被人抓了，干掉杀死了；回到上帝那里羞愧难当，那就可怜了；
回到你自己的家庭，你自己的社会，你自己的问题，你自己的服侍，你自己的事工，三个原则吧！
第一个不要假设你能做所有的事情，这件事很重要；
不要假设你能做所有的事情，你一定做不到的；
把你不能够做的事情，祷告交给神；所以你知道，你做不到所有的事情；主啊，我哪些事情做不到的，把它列出来，这些部分是你的代祷事项；
- 是你力所能及，应当在神面前做的，把它列出来，你要尽心尽力去做；一定知道什么是你可以做的，也应该做的；
那还有一些事情，是不清楚的；
我不清楚这件事，我该做还是不该做？我不清楚这件事，我可以做，还是不可以做？
那这个事就祷告交托，求圣灵给你一个随处随在的帮助，让圣灵来感动你；你说这件事，我不确定，圣灵你来感动我；若我需要做，你就感动我，让我去因你的感动而去做；
把事情分成三大类，当然这个事情是很抽象的，形而上一个分类讲；具体在你每日的生活，你有一个角色律，你是丈夫，你是父亲；
人这辈子，坦率讲能把自己的角色律活干净，活清楚；四个字，极不容易呀，非常困难；
你是活性别律，还是活角色律呢？活恩典律，还是责任律呢？
这些律在生命当中，往往互相的纠缠；
你听可逸刚才讲的那番话，她多少的纠缠，放在一起；
牧师刚才跟她讲，怎么跟爸爸分享？
里面有很多界限的原则；
你也是一样，有的时候，你会发现，你发现对方有一样错，但是你不知从何着手？不知从何开口？
也是不可能一口吃个胖子，慢慢来；
自己的错，可能比较快纠正，相对来讲；别人的错，往往需要花一段时间，慢慢的培育这种关系，慢慢的培育这种共识；
否则你不能拿着鸡毛当令箭，你不能拿着正确去杀错误，做不到的；就讲这些吧，希望你听得懂；
回应：谢谢牧师
牧师：因为你给我讲的也是形而上抽象的概念，我就在你形而上抽象的概念，给你一些回答；
你没有讲，任何具体的一件事情，我猜也猜得到，想也想得出；但是我不点破，不说明，你自己理解到位就好；
问：就是我们蒙神的拣选、恩典，成为他的儿女；
很多时候，我在给爸爸讲我的信仰的时候，很多时候，我的感觉到底是因为我自己的属灵生命不够成熟，我跟圣灵的关系没有那么亲近，还是真的是神使爸爸的心刚硬？但是神又在圣经里面说，你当信主耶稣，你的家人得救；
然后再有一个问题，我9月份要回家，面对面的见到他们；你觉得跟家人在谈信仰和福音的时候，从哪一方面开始比较好？
是直接触及到生死的问题，你要不要得救？你要不要有永生？还是就像西方的教会比较从神是爱，信望爱这个主题开始？
还是圣经有很多的教导，对我们有很多启示，还是有很多的宽慰；担当劳苦重担到我这里来，我给你得安息，得平安；他说你不要忧虑，人算什么，神竟这么看顾他；
就是我们从哪个方面开始比较好，对自己的家人？
牧师：家人是最难的，在全世界这么多人当中，最难就是向家人传福音；
有没有想过，为什么？
因为家人最了解你的缺点，最了解的软弱，也最了解你的无能，也最了解你的丑陋、罪恶；
就是向家人传福音，通常大多数的情况都是一份机遇，都是一个机会，都是一个不小心的碰撞；
偶然性居多，必然性居少的原因，因为你还没有说什么，家人就已经知道了，不新鲜了；
你说什么，父母都很了解；所以你不容易跟他口传的，传不出的，或者传的也很有限；
除非你自己生命慢慢积累，慢慢学习，慢慢跟神建立关系，等你跟神的关系达到某一种厚度的时候；开始你的言语说话有分量，家人会开始听，会！
我先讲我的见证，我90年信主，我92年，我带着师母，带着女儿，那时候儿子还没有出生，我就回广州看我的爸爸、妈妈，看我的家人；
然后当我告诉他们，我信了耶稣的时候，我爸爸的第一个反应就是说，我这个儿子废了；
人家问他，为什么说儿子废了？
他说人家出国留学，回国来建设四个现代化；他不，他信耶稣，信洋教，废了！
然后，我弟弟在家里做生意，也发了一些财；他觉得弟弟很成功，为家里做贡献，家人的贡献，然后方方面面都好像很成功，觉得弟弟很能干，很了不起；
当时，我是被全家人视为废物的这么一个眼光，按常理来讲，我应该有脾气，有血气，有不高兴才合理；所以每一个人说话对我都是含沙射影啊，不好听的话，很难听的；
我当时就说，谢谢你们，给我这样的回馈；
我请你们吃一餐饭，到广州最好的地方去，吃一餐饭，然后我出钱；吃饭前，给我10分钟的，不超过15分钟，允许我给你们介绍一下我的信仰；
我请你们所有人吃一餐饭，请你们好好的吃一餐饭，我出钱，不要你们出钱，请你们给我10分钟，不超过15分钟，让我讲一下我所信的是什么？我为什么会信？把我心中的道理给你们讲，以后我就不再啰嗦了，这是我对他们讲的话；唯一一次，正儿八经讲了一次福音；
我那个时候已经读了8遍以上的圣经，我读了7-8遍圣经，圣经已经很熟了；
开始我就把圣经整理成一份可以给我家人讲的福音的内容，大概10分钟，不到15分钟，讲完了；
从那以后，我再也不跟家人讲；除非他们问，我就讲，他不问，我再也不讲；
但是我做什么呢？我活；
耶稣怎么做？
我怎么做；
耶稣怎么说？
我怎么说；
圣灵的果子是怎样？
我就活圣灵的果子；
然后每天晚上，我就跪在神面前为家人祷告；
我的祷告就是当时也傻傻的，懂的不多了；我说主啊，求你把我丢到地狱里面去；除非你救我的父母，救我的家人，否则我也不活了；
你不救我的家人，我一个人上了天家去，我的家人上到地狱去，那不折磨我吗？我不活了！你救我的家人，要不然你把我丢到地狱里面去；
我当时蛮单纯的，傻傻的也不懂，真理也懂的不多，就跟神发出这样的祷告；
但是我祷告是诚信诚意的，没有虚假的，好像保罗有过类似的为他同胞祷告，我也有点自以为是，效仿保罗吧！但是我是真实的跟神这么祷告；
然后他们不当一回事，全当我是傻，二百五，反正什么难听话都往我身上堆了；我从小到大在家里面的威信也不高，也不聪明，不能干，我从小到大傻傻笨笨的；
我爸爸说你这个人在四个孩子当中，你最傻；傻傻吧，反正爸爸说傻，他有权利说，他生养了我，他爱怎么说，就怎么说；我说，行，傻；父亲还是所谓的民主，还是让我们说话；
然后过了5年之后，97年，我们一家在香港住；我97年2月份，第二个礼拜六，回到家，准备回香港去；他就下午的时候，跟我讲，你能不能晚一点走，我跟你妈妈有话跟你讲；
我说你要讲什么话，我说准备出门了？
他说，你能不能把你所信的耶稣基督介绍给我认识？
我说你们是老布尔什维克，老共产党员，你怎么信我们的上帝呢？信你们口中的封建迷信呢？我说让我走吧！
我妈妈就说了，我跟你爸爸昨天一晚上没睡觉，就觉得你们这个家庭很奇怪；特别是你，你这个脾气是火爆的脾气，一跳就三丈高，一层楼那么高，跳到上面不下来，老虎屁股摸不得，谁都惹不起，动不动就打一架；
这5年发现你没脾气了，笑脸相迎，笑脸相送；打左脸给右脸，不管别人说什么，怎么惹你，你都不生气；我们觉得你好像不是我们的儿子了，但是左看右看，你真是我们的儿子；
然后我妈妈说，你爸爸说江山易改，本性难移；你的本性改了，说明在你生命里面的那个上帝比你的本性大，比我的江山大，说明你们所信的是真的；
接下来，回头跟妈妈讲，我们这个党完了；那个时候，整个国家贪污、腐化的这个光景，走后门、贿赂人；
打开车门往里看，各个都是贪污犯，当时的社会环境是这样子；
他说我们的这个党完了，他是打江山的一批老革命，他就觉得这个江山白打了；后来他说，看来你们这个基督教，还是比我们共产党好，你们是生命的改变；我们就是气头上的改变，一气之下，打土豪，分田地，打砸抢去了，打完以后发现自己打错了；
为什么打错了？
我就问他，你要不要把你儿子打土豪，把钱分了；我说打到自己就不行了；我说，你们共产党理论只能对别人，不能对自己，对不对？
他也承认，所以那天，我就带他们做了决志祷告，他们两个主动要求我带他信主。
大家留意没有？他观察我5年了，他看我怎么活这个信仰？你活的是真的，还是假的？
经过5年观察，他发现我们这个家庭从来不吵架，我跟师母从来不吵架；
他说你们一家，孩子顺服，老婆贤惠，你又很疼爱家人，这个家庭我在中国就没有见过；
一般的家庭今天吵，明天吵，三天吵，七天大吵，基本上家家户户都在吵菜，炒完鲍鱼，炒眼窝，样样都炒的热火朝天；
他说，我们这个国家的戾气很重；但是你出国这么多年，回来，发现你的戾气不见了；
我告诉我爸爸，我生命改变就是为了一个缘故，什么缘故呢？
小孩刚出生，从美国来的牧师问我，他说，你现在脾气那么大，你想你的孩子是不是跟你一样；我一身冷汗出来，吓我一跳；
我说我的孩子长大跟我一样就完了，我最不喜欢我的孩子像我，我说那该怎么办？
牧师就跟我讲，教养孩子的关键是父母生命的改变；
我马上跟师母讲，我改；以后我有任何地方不符合圣经的地方，第一时间告诉我，我马上改；
小孩出生以后，我也跟小孩讲，记住，爸爸不是真理啊！爸爸不如你们，你们出生在一个干净的国家；我出生在中国，灾难太多的戾气了；
以后你们看见爸爸不符合圣经，马上说我，我马上道歉，马上悔改，保证不拖；
所以，我告诉我爸爸，我的生命改变，其实坦率讲，有那么一点小自私，我就是不想我的孩子像我，我一定要把我的臭脾气、老我都改掉；
让我的孩子今后看见爸爸是温柔的，是礼貌的，是没有戾气的，是不发脾气的；
我说，我一定要让我的孩子从一出生就见到了一个新的爸爸，心意更新而变化的爸爸；不再是过去的、老我的爸爸；
我说，这几年改过来，我也是蛮辛苦的，上帝赐给我一个好的太太；
师母就不管怎么样，就无条件在我旁边陪伴着我；好像飞机有橡皮圈，轮胎软着陆一样；否则没有那个橡皮轮胎，一降路，就机毁人亡；所以上帝方方面面赐给我很多的恩典；
我跟我爸爸讲，我说改的很不够，每天我都在改，每天都在改变自己的生命；老我是不是露一个小尾巴出来，又发现自己是一个罪人，都会的，但是知道就改；
那谁又能够完美呢？
谁都不完美，发现我有缺点，指出我，就改嘛！就是这么一点一滴的改；
然后我爸爸听到以后，他说，我们以前也说改，文化大革命林彪搞了一个什么，活学活用毛选集；批评和自我批评，党内常常搞的民主生活就是这样，最后都是阳奉阴违，都是尔虞我诈；
评右派的时候，就是一群人，有50评两个指标出来，结果这次开会都评不出来；有一个人说，我上个厕所去；他一去厕所，大家就说，就老李吧，他不在，他一回来，就告他的决定；刚才你去厕所，大家一致决定你就当我们的右派吧！右派是这么来的；
都是尔虞我诈，相互陷害，这是我们的国家、我们的民族，也是我们的历史；我爸爸就回想起，这些历史的时候；他就说，看来人类的希望还真是在你们所说的耶稣基督身上；因为我亲眼看见你的改变，不是假的，是真的；
我就讲了我的见证，回头对你说，你爸爸一辈子都被洗脑洗的干干净净的，从小到大；
从湖南农民运动考察报告，一直讲到论联合政府，愚公移山，老三篇，这些不断的洗我们的脑；我现在还能背老三篇，毛主席语录一百篇，我还可以背下来；
所以洗脑是很可怕的，我离开中国36年了，我好很多了；假如我这35、36年继续住在中国，你就会体谅多一点你爸爸；
你想想50年、60年、70年一直都在中国生活，谁能够一下子把原来他脑子的东西拿开？拿不掉的嘛；
除非他是看见了神迹奇事，除非他是看见了一个活生生的，像耶稣基督的生命，否则不可能：
什么意思呢？
就是向家人布道、传福音的经律，就是见证力；你的见证给爸爸妈妈的帮助是最大的；
所以你的重点在哪里呢？
你不用管别人怎么样，管好自己，让你自己每天读经祷告、祈求、感谢；凡事借着祷告、祈求、感谢；
你自己首先要变成一个基督人，是越来越像主；你身边周围的人，看见你就觉得你生命当中有上帝的荣耀，好像主，好像耶稣；
当你活出这个见证来的时候，这是你向家人传福音的力量最大值在这里；
听懂我的意思，你向家人传福音的力量最大值，就是你的生命越来越像主的时候，顶峰的力量，就是你；你有多么的像主，你所活出来的见证力就有多大，这个是你向家人传福音；
到时候，有一天，你爸爸、妈妈会问你，女儿，你怎么变了？过往，我一提到这件事，你就给我发脾气、甩东西、砸凳子，把家里的碗摔一地；怎么现在不发脾气了？
你也不要太吹牛；你说，爸爸，我做的很不够啊！还有很多地方不足，你要多提醒我；你多提醒我，才有可能变的更好一点，更像我的主啊！
其实因为你不要想着吸引你爸爸，是你背后的基督在吸引；每一次，当你有好的见证，得到父母的夸奖的时候，你特别记住不要拽啊！
你看我，我那么好，你还不信耶稣啊！那就完了，荣耀颂赞抢到自己头里去了，那主的荣耀就不见了；
没有主的荣耀在你的身上，你怎么去吸引爸爸妈妈？
永远谦卑，不要骄傲；
即使有些生命成长，有人说你好的时候，赶紧把骄傲的感觉收起来，交给主，别活那个骄傲的小尾巴；这样子，上帝很难用你了；
当然，你平常的习惯也要注意了；说话了、衣食住行了、言语、做决定，总要让人在你的生命每一个细节当中，能够看见主的形象，主的影子，不要留破口；
诶呀，怎么搞的？还讲脏话，讲粗口？
那爸爸、妈妈一看，原来这个人满口的脏话呀，还说出口啊！小的时候讲，现在还讲，生命没有什么改变，家人会这么看你；还是信基督的呢？一听一看就知道你是假的；
这样就属于留破口，就是我们的举止言行要很小心；这种练习，这种学习不是到了爸爸妈妈面前才临济抱佛脚，来不及的；
你平常每天的生活，严格拿捏、把握住每一个字；从嘴巴里吐出去的字，一定是荣耀神的；不埋怨，不苦毒，不去数算别人的缺点，不去老是纠结过去；
你妈妈说算了，当年一件事，你还记得那么久；那不行，这个事多重要啊，我没讲假话，都是真的，很有道理；
但是你在纠结过去的背后，说明你并没真信耶稣；耶稣告诉你说，应当忘记背后，努力面前；朝着耶稣，朝着标杆直跑；
结果你总是忘着过去的撒旦，抓住过去的魔鬼，拥抱伊甸园里去诱惑亚当的那条蛇；一看就不是真信耶稣的，你怎么可能向家人去传福音呢？
这个见证力就没了，而且凡是跟你接触的家人见一次，就怕你一次；见一次就想逃；你回来没有给我们带来快乐，你走吧！
我见到很多这样的家人，回到国内去，家人赶着他回国外，回你的美国佬去，回你的英国佬去，回你的澳国佬去；
很多这样的家人，其实到最后受不了我们这些基督徒，我们的老我不改变，还要让我们信我们生命都没有改变的信仰，怎么可能吗？不可能的；
我们通常跟人传福音，自己没见证，对方摇摇头，把你赶出门，很普遍的；
很多弟兄姐妹问我，牧师啊，我怎么向家人传福音呢？
我说，有见证啊！
我没有见证？
你没有见证，你传什么福音！
家人不会听你怎么说的，他会看你怎么活的？
你活出来，他才信；活不出来，他把嘴巴一封，讲也没用，对不对！
家人时间长了，你所有的软弱，他都知道，家人之间没有秘密；最难的就是在家人之间活上帝；
外人说你好，没用的，虚假成分多；有一天，你的父母，你的丈夫，你的儿女这些人说你好，才是真好！
有一天，这些人没有说你好，外人说你好，有什么好的；结果旁边的孩子说一句话，妈妈那天你为什么要讲假话呢？晚了，全给把底给揭出来了；
打一个电话，你妈妈在不在家？我妈妈说她不在家；她就在这里，她说她不在家；一点细节，小事情，家人最清楚；
所以当你跟家人没有见证力的时候，等一等，缓一缓；
这个时候，可不可以传福音呢？
也是可以的；
像我们画画，通常我们习惯画干油画；但是油画没有干的时候不画，等他干了我们在画，但是也可以湿的画的；
有时候，你生命没有完全成熟，难道就不传福音了吗？
也是可以传的，跟我们画湿画法也是一样；湿画法，你就需要有一些特别的技巧，特别的诚实，特别的敏锐；
比如说，你可以这么跟家人讲，爸爸，我今天回来了；我要很清楚的告诉你，我今天离基督所要求的生命的样式，还差的很远，但是我愿意改；
我今天回来不是来给你传福音的，我是来请求爸爸来帮助我的；看看我哪里还有不符合圣经，你可要帮助我，提醒我，我就是跟我爸爸讲一讲；
我说，圣经，每人我送一本圣经；我送给你们圣经，我只有一个目的，因为我是一个很糟糕的一个人，请你们读圣经，看看儿子还有什么地方做的不好，请你们批评我、责备我；我第一时间改，第一时间悔改；
这个方法我鼓励你们，这是我用过的方法，蛮有用的，蛮有力量的；
我妈妈后来提起来说，当你拿出圣经，给我们买圣经；目的是让我们来指正你、教导你、责备你的时候，我跟你爸爸都惊讶的晚上说，还有这样的人？
以前我们都拿着毛主席的著作，红宝书读完以后，就开始怎么批评别人；伟大领袖毛主席教导我们说，群众的眼睛是雪亮的；所以你那些缺点，我都看清楚了，都是针对别人；
伟大领袖毛主席教导，要斗你的私，批你的修，都是对外的；我今天做的不够好，但是我主要是来批评你的；
他们在共产党的圈子里面基本上学毛选的目的是对付别人；
但是我没见到一个人，是拿着本书，让别人来批评他的，这样你就要忍受很多家人的批评，话很难听的；
你还信耶稣的，一看就是假的，别信了，你一定会受到这样的批评；只要你做的一点不好，家人就会说，你还信耶稣呢！这话是日常用语；
当有人这么讲的时候，千万不要自我防卫；乃是说，谢谢你爸爸，谢谢你妈妈；若不是你的提醒，我看见我活成一个假基督，我要改；你这么提醒对，我马上改；我下次会比今天好一点的，谢谢你们今天的提醒；
谦卑、柔和；不要装假，真实的把心里话，对爸爸妈妈讲；我实在是一个大罪人，我实在做的不好，我还有很多地方需要改；所以请你们随处随在，你可要读圣经；为了女儿的益处，你要帮我提提，看我有什么地方做的不好，你们要提醒我；
因为他不回天家，可以帮女儿回家，他可愿意了；这样，他不知不觉，他也读圣经；
只要人一读圣经，就有盼望！
基督徒最大的问题就是不读经，你知道嘛，所有的基督徒最大的问题就是集中在不读经；特别是不用生命去读经；
你不用生命去读经？你怎么改呢？
不可能的；
基督徒也很容易，像中国大陆共产党的成长环境的影响，读圣经也是为了别人读，不是为自己读；也读了一大堆圣经知识来批评别人，责备别人，比较容易；
可逸，责备爸爸，这么多年，
我就有一点，好像是他父亲一般的辈分，很熟；我就教她怎么跟她爸爸讲，怎么跟爸爸说话，带着恩典去说；跟她关系熟了，可以直言说；
回应：我之前听牧师说，一句的话如同金苹果落到银网子里，我觉得很抽象；经牧师一说，有醍醐灌顶的感觉；
牧师：就是一句话说的合宜是相当难的，很难很难；
你不信试一试，你从今天的主日学结束以后，你开始把您下一句话记录下来；
看看你这一天24小时，有没有可能说好一句话，说一句好的话？
说完这句话，让对方听见以后，好多的爱，好温暖，好感恩；
不容易，口出恩言是相当难的，是需要操练的；
我们比较容易口出狂言，然后舌吐恶语，这是很容易的；
狂言恶语是我们的家常便饭，但是说一句恩典的话很难；因为没有恩典，我们有的就是劳苦、愁烦；有的就是苦毒、怨恨；
所以你一说话，你就是放毒啊，你身边的人就想逃，就想躲；
我记得那个时候，我现在回想起来，我的师母是伟人呀！真的是伟人！
我话也是很多，你想我从文革经历过来的，那个言语里面没有恩典，全是氰化钾，吃了就死的；是至人与死地的话，我自己都没感觉的；
后来，我记得有一次，师母听完我的话说，我心口疼；
我说为什么心口疼？你的话太重；
我听了我就哭了，我就跟师母道歉，你看我多不像化，多糟糕；
她没有我这个文化，她出生在越南，完全没有我们这种；她在南越，没有北越共产党的影响，那些没有共产党毒害的东西；
完全不习惯，有时候听不懂我说的东西，但是也能感受到那种苦毒啊！她说，我心口疼；说的话好重！
我眼泪都出来了；我说，师母我要跟你道歉，我真的不应该，拿个针把我的口缝起来，以后不说话；
我恨自己呀！讨厌自己啊！怎么说话说那么狠呢？得理不饶人，改了30多年了，算好一些；
现在师母跟我在一起，她开始很享受了；我也开始会说一些鼓励她的话；
我到了达拉斯机场，我拿着一个帽子盖着我的脸，她等着我；我突然间露一个脸出来，我说大老虎来了，快跑！
就是你总要在你的配偶、你的家人面前，每天、每一句话，要让你的配偶有平安，有喜乐；你的家人因为你的缘故，充满了感恩，这是我们的使命；
如果我们的家人，有时候人很可怕的，你越爱的人，你越伤他；你不爱还好一点，带着一个面具，不当一回事；
越爱，家人、丈夫、儿女往狠里面治啊！这是我们的人的本性，求神帮助我们，求神怜悯我们，就是对待自己的配偶，自己的家人口出恩言；
说一句话让他听见以后，就得建立，就得好处，得帮助、得怜悯、得安慰；你看见他心里面得安慰，有喜乐的笑容，你也满足；
师母见到我以后，从不远的一个距离就过来，然后我们就抱一抱；周围来接人的，看见我们这样子，哄的笑了，也不知不觉做了一个小见证；
看到夫妻从远方回来，见面的时候，带给周围人怎样的喜乐！无心、无意、不知不觉，你所活的生命的样式也带给身边的人平安喜乐，你自己要平安喜乐；
所以最关键的问题，是你自己先跟你自己把关系处理好，你自己首先放过你自己；
人最可怕是不肯放过你自己，然后很多的苦毒、埋怨在心里；得着个机会就往外放，家人就受不了；
所以当你口中的言语充满着爱，充满了怜悯、充满了温柔，让人听见就感觉被建立；你开始可以传福音，你开始可以跟家人讲；
否则，你画画就不要画干画，要画湿画；
湿画什么意思？
自己还没有上岸呢，自己还在海水里面泡着，丢一条绳子给爸爸，爸爸拉我一把吧！我还在海水里面受煎熬呢，拉女儿一把吧！
看看我有什么地方说话不好，你就帮我，你就提醒我，你就责备我；
那你怎么责备我呢？
不要用你的中国文化，不要用你的共产党，不要用你的老我；你用圣经来责备我，你要好好学圣经，顺便用神的话语来帮助我；
这个道理你听得懂，我想你9月份回国，就不怕了；你有那么一点好，谦卑；你没有一点好，还是谦卑；尽你所能，口出恩言；
不管爸爸妈妈说什么话，记住给了左脸，再给右脸；笑脸相迎，笑脸相送，对父母永远不要发脾气；一发脾气，你所有的努力前功尽弃，都完了；
忍住，不再给父母发脾气，你父母得救的可能性就很大；
最后一点，你自己要把圣经读好；
一旦机会来了，爸爸妈妈想耶稣，问你什么是福音啊？你讲不出来，事情就闹大了；
所以，你自己要很清楚到底什么是福音？
你上网查可以查到很多的资料，读经可以读到很多的圣经知识，你总要把它整理成自己的版本；我要跟人传福音，我要怎么讲？
找个机会，主日学，专门讲，怎么传福音？每个人都讲讲，你的福音是什么？
我就讲这些，够你用了；
祷告：亲爱的天父，主，我们感谢赞美你；
谢谢主耶稣，你带领我们今天的敬拜；也谢谢主让我们从今天的这篇信息进军撒玛利亚；
求主耶稣，你让我们在你所托付我们的使命传福音的事上，求主你就帮助我们，让我们在传福音之前，让我们的生命首先被主你所改变；
求主你就让我们在与你的关系上面，能够尊主为大，帮助我们凡事奉主你的名而行事；让我们的心思意念，能够合主的心意；
求主让我们与弟兄姐妹当中，心中也牵挂着家中还没有信主的家人；
也求主耶稣，生命里面能够活出主你自己的见证，以至于让家人能够看见我们背后的你；
谢谢主，也求主加添力量；
当我们觉得我们实在做不到，我们心中，还是有很多的劳苦愁烦，有许多的苦毒的时候；也求主帮助我们，让我们能够思想主你的爱，让我们能够借着这样的默想，能够明白到；主啊，何德何能，能够让主这样子来爱我们，来为我们舍命；所以求主帮助我们，让我们克胜心里头的这些过不去的坎；
谢谢主，听我们的祷告，奉我们主耶稣基督得胜的名求，阿们！
第二场主日学：
高传道：这次讲道，在第二大点的那个大纲是什么？
腓力的服侍，这个就是蛮重要的信息就是第二大点的第三小点，彰显主的名；
然后讲道就是说腓力传福音，所传福音是全备的，因为他所信的是耶稣基督的名；
然后后面牧师就讲到，就是说不论做什么事情，都是要奉主的名；
列了三点，到底什么是奉主的名？
奉主的名的意思就是表达我跟上帝的关系属于他的；
第二是我们的决定，要尊主为大；行事为人的一切，都是要讨主的喜悦；
然后第三个小点，也是非常的重要，我们生命的依据，跟能力的来源都是出于他；
因为当你讲到这里的时候，我就回想说，那时候去台湾短宣，那就是说有好几次，牧师在台湾短宣的时候有赶鬼；因为我们去的地方在乡下，其实是蛮多的那种很多庙，就是33座庙，壮伟，在宜兰；然后在那边的人其实有邪灵；
那我就回想到牧师，如今天的经文信息所讲的，就是奉主的名；
不是靠我们的能力有什么，今天的经文也提醒我们，就是不要像西门那样行邪术，哗众取宠，让人以为他是多么的有能力；
那后来也是一个短暂的兴趣，真正的能力还是出于神；所以，我觉得这个地方奉主的名，牧师提的这几个重点相当重要，这是我今天看到的；
然后你在最后结语的地方，最后一句话，结语的经文，就是最后面的核心的经文，使徒他们证明主的道，最后回耶路撒冷；然后在回去的路上，一路都在传扬福音；意思就是说其他都是小事情，赶快去传福音才是主题；
我想到，牧师去新西兰，去澳洲，然后你在这个过程当中也有发一些照片什么的，就是随处随在的意思；不是说，一定要画好在某一个定点；
而是去到哪里，那圣灵怎么带，把握住每一次能够传福音的机会，所以这是一个，也是我们很好的学习的榜样；就是提醒我们不要闲懒，不结果子；
牧师：感谢主了，这次去新西兰，有一些弟兄姐妹，这几年都参加我们的门训；18、19年连续两年，我都去过新西兰；刚好隔了一个疫情；然后今年就再去一次；
就发现跟他们的关系已经很亲密了、很熟悉了；其中有一些弟兄姐妹聚会完了，回来跟我讲；他说牧师，等我快快把我家给收拾好，我就出来，跟你一起去传福音；
我心里很感动，我觉得这是果子；就是最后不是说你知道什么，乃是最后要决定如何行出主的大使命来，这个就非常宝贵；
那我9月份会去挪威的北部了，然后叶子跟阿石都会跟我一起走，我心里很感动；我说阿石，你今年是进步了；不是单单听见福音，乃是听见就去行，所以我相信神会大大的祝福你；
有没有可能那段时间，已经不是放假了；如果已经放假的话，把儿子也带过去；孩子要从小带，每年都要去一次，出外参加一次宣教的活动，那是最理想的，假如有可能；
每年都往外走一走，离开本土本乡，学当年的亚伯拉罕；
亚伯拉罕原来在吾珥，那是一个安乐窝呀！考古学，历史学的考察，就发现当年的吾珥已经是室内取暖烤火炉的装置，有点接近像我们今天，就是美国、欧洲的社会壁炉类似，上面有出火的、出烟的，里面烧火的；所以生活很安逸的，很舒适的；
不要以为这种设备好像欧美才有，其实在几千年前，吾珥就已经是这样的生活水准了；
所以亚伯拉罕按照当年在吾珥的这个情况来看，应该是一个比较富庶的家庭，也是一个安乐之窝；
教会也容易成为安乐之窝，教会这么多年来，做着做着，很容易变成一个乡村俱乐部，变成本地的所谓的土豪、绅士，就是本地的比较有名望的人的一个俱乐部了；久而久之，在这里就比较容易评说自己的江湖、地位呀！然后有没有钱啊？以物质，以社会地位，来衡量我们的生命价值；
而不是说，我们有没有去主的大使命那里参与；而是用钱来说话，用社会地位来排列社会的价值；这些也都是教会不警醒，容易陷落的一个陷阱里面去；
除非这个教会不停的传福音，每天的去传福音，不住的去传福音，生活的每一口气都是为了福音，否则人就容易陷入那种属世安乐窝的陷阱里面，非常不容易的；感谢主了，我觉得我们大家一起努力，朝着标杆直跑了；
问：牧师刚开始讲道的时候，说福音传到了撒玛利亚，是有特别之处，因为撒玛利亚挑战魔鬼撒旦的权柄，这句话什么意思？为什么撒玛利亚就有魔鬼的权柄呢？
而且撒玛利亚他也是属于以色列人，这个为什么我从读圣经感觉到，撒玛利亚好像有点像印度的好像很低微的那种，所以请牧师解惑？
牧师：首先你要了解撒玛利亚是怎么来的？为什么有这个名称？为什么有这个存在？那这个存在对当时的社会背景产生什么影响？
那对耶稣来到的时候，和耶稣走了之后，2000年前的整个犹太社会带来怎样的属灵光景和属灵的意义？
就从这个角度去看，先从历史的角度来看，撒玛利亚之前，是因为北国以色列国；以色列国在722年，被亚述帝国所灭；之后，人就被分成两部分，一部分被掳出去了，到达亚述帝国，或者世界各地；
其实还有相当多的数量是留在北国以色列，这个国家被灭了，但是人还在，也不可能全部被掳走，掳走了一部分；
那么留下来的人，他们做了什么事呢？
留下来的人，就和当地的迦南人，腓利士人去通婚；通婚以后生出来的小孩，在当时的上帝的选民中间看来，用中国人的话来说属于杂种；从血缘和信仰上来说，就不纯了；
从血缘上来讲，我们称中国人是杂种；从信仰的角度来看，他就有一个向当地的信仰，当地的偶像去有一个妥协，所以撒玛利亚人是这么来的；
所以这一群人就是沿用了北国的，他们敬拜的地方就在撒玛利亚；本来按照所罗门当时所建立圣殿的时候，说敬拜必须在耶路撒冷；
但是当时北国、南国、耶罗波安和罗波安两个国王闹矛盾，罗波安属于富二代、官二代、红二代，所以见到北国的十个长老非常不客气，就非常不礼貌，他年龄上属于一个小辈；
虽然是所罗门王的儿子，他继承王位以后，没有尊重北国的十个长老；所以他们说话就非常轻蔑，矛盾一来以后，他们就把耶罗波安找来当他们的国王；
而耶罗波安是什么人呢？
耶罗波安是当年所罗门王建圣殿的时候的一个工头，常常去四处筹办一些建筑材料；出国，或者是在以色列，筹措很多的工程的款项和物质、建材，很能干，深得所罗门王的喜爱；
但是他不是所罗门王的儿子，并没有一个继承王位这个血缘的这种关联；
但是因为他很能干，所以在民众之间产生威望；有一点点像是今天普京不是跟瓦克那之间发生矛盾，瓦克那也是在俄罗斯人心目当中，也是一个英雄，是一个爱国主义者；
所以他从南边往北边打，打到莫斯科剩190公里的时候，就停在那里了；但是他800公里就那么打过来了，差1000公里，所以他在民众当中是有威望的；
那这个耶罗波安一样，当罗波安南国的国王后来变成，原来是整个以色列的国王，罗波安得罪了北方的十个支派的长老之后，那北国就跟他分裂了，他就找来耶罗波安做他的国王，所以耶罗波安和罗波安变成南北两个国家；
这个大概的背景你要知道一些，这个时候我讲继承国王的时候，大概主前900年左右的时间，所以其实时间过了100多年，从900年到732年；然后这个时候北国就被灭掉了，被亚述帝国给灭掉了；
灭掉以后，剩下的人做两件事：一是与当地人通婚，二是在撒玛利亚继续的敬拜上帝；
他没有去在耶路撒冷敬拜上帝，没有守规矩，像今天一样，自立门户；人性自古以来都是如此，撒玛利亚就成为一个2000年的时候，就差不多，从公元前的900年，差不多1000年走过来以后；那南国的人是没有和当地的人通婚，他们一直觉得自己是纯正的以色列人，纯正的犹太人，心里面也很焦急；当然上帝也借着巴比伦把南国给掳了，两边国家的命运是一样的；
但是，在南北两国民众当中的区别，北国就变成了杂种，南国就持守正统的血缘，大概是这样的，而且他们敬拜在耶路撒冷敬拜，你看这两个地方的区别；
所以这样子以来，就当耶稣的时代的时候，在南国的犹太人是非常瞧不起北国的以色列人，也就是撒玛利亚人；心里面在宗教上的骄傲，完全是走路都不经过他们；
所以耶稣在约翰福音4：23，在雅各井见撒玛利亚妇人，这件事本身就很不寻常的；一般的犹太人不走正面的非利士大道，或者正面的山路，而是走耶利哥；
从约旦的河谷下面，再到加利利去，一般南北之间是这么交通；因为在加利利也有很多犹太人的，北国也有犹太人，不是完全按地域来分；
这些人也没有和当地的迦南人通婚，比如说耶稣、约瑟、马利亚他们是一群很敬虔的犹太人；所以南国的耶路撒冷的犹太人对加利利人是接纳的，但是对撒玛利亚人不接纳；
所以你大致了解一下整个犹太选民，整个新约的教会，刚刚初信的耶稣的那些新约教会的人，基本上对撒玛利亚人是嗤之以鼻，完全隔绝的；
所以撒玛利亚人指的是什么呢？
就是我们心中，特别在属灵上瞧不起的人；道德上，轻看的人；以及在身体距离上隔绝的人；所以撒玛利亚人在当时的犹太人有着三个特点；
那我们问问我们自己，谁是我们的撒玛利亚人？
我们很不想把福音传给他们的人，往往就是我们心中的撒玛利亚人；
比如说中国人心中的日本人，我们很不愿意向日本人传福音的，巴不得小日本人全部死光；这是我们中国人那么多年来，从1894年甲午战争以后，中国人对日本人是羡慕、嫉妒、恨了；
人家甲午风云把我们给打败了，我们就接受不了；小日本一个东洋小国，怎么打赢我们泱泱大国呢？
所以，我们是心里面是羡慕、嫉妒、恨的，所以是不可接受这件事；再加上抗日战争期间，杀了那么多中国人，所以两国之间是有世仇的；
我的大伯父就是被日本鬼子一刀刀给捅死的；我接纳日本人花了好长的时间，上帝也是医治我，让我心里面慢慢放下仇恨；
但是对我们这个民族来讲，接纳日本人是相当困难的；就是类似的这种情感吧！我们恨不得一辈子永远不要踏足东营，不要向日本人去传福音；中国的基督徒也是一样的，也受到社会上的影响；
大概我讲了这两人的例子，你就明白撒玛利亚人当时是一个属灵上的遥远之地，在犹太人心目当中，是不可企及之地；是不愿意去那传福音的；
但是你看看，当第一代信徒，把耶路撒冷教会当做安乐窝的时候，上帝就击打耶路撒冷教会；一击打，腓利就跑去耶路撒冷去传福音；我们的目的想要让大家看看上帝的手，他是怎样去推展使徒行传1：8节，耶路撒冷、犹大全地、撒玛利亚，直到地极；
所以，整个使徒行传是让我们看见这个福音圈是怎么走的？
而我们大多数的教会，都是成立了教会以后，我们就不走了，就一直停留在继续建耶路撒冷的教会；那很多牧师、长老、执事，当地的土豪列绅，我常常用这个名称去戏称我们教会里面的中间分子，那些比较重要的人；开一个玩笑说，他是土豪列绅；其实就是社会上有些地位的人，经济上比较富裕的人；
他们基本上觉得耶路撒冷教会的必要性；但是教会整个的中心不是耶路撒冷，是直到地极；
教会是一个不断运动的地极方向，所以教会不是一个静止的，教会是一个方向，它是一个向量词，是不断的按照大使命的定义；
所以你们要去，所以你们要动，所以你们要走；总要离开你们本土本乡，去到上帝所指示你们的地方去，那是你的应许之地；每天你可能都要经历犹大全地，撒玛利亚，直到地极；
像我们今天国际教会，也同样是这样子；每一堂聚会，我们人数多少不一定，但是最关键，我们世界各地都有人；每一个州，我们都有人；一个礼拜两堂聚会，各个州都照应到了；就是我们同时在耶路撒冷、撒玛利亚，犹大全地，直到地极；
那么这堂道是对付我们的心，我们的心理是不是在做这件事情？
我这次去澳洲、新西兰，跟弟兄姐妹分享我们教会的意向；
我说，我们教会的意向核心上来讲，改变了过去只有牧师、执事、长老，这些所谓的精英分子，才去传福音；那我们今天主张每一个弟兄姐妹，都去传福音；
为什么呢？
因为我们每个人，我们在坏也坏不过秦桧；俗话说秦桧也有两个好朋友，那我们就把自己当秦桧好了；左手是雅各，右手是约翰；左手是彼得，右手是安德烈；
总有两个人，你是有可能把他拉到你身边，为他祷告的；这三五就有可能成群，找两三人就开始，把他带到教会的敬拜中来；
这两三个人不难的，你总有可能在你的邻居、好朋友当中找一个雅各，找一个约翰，带到自己的身边来；
好不好，好朋友，让我来为你做一个祷告？好不好我们一起来听道？好不好我们一起来蒙上帝的祝福？
带到教会里面来，人最关键的问题，信仰、生命最关键的问题，就是看我们生命有没有上帝的话语？
两三个人在一起的时候，一起可以读经；带到教会来了以后，一起听听道；
当上帝的话语来到我们生命当中的时候，就有可能产生福音裂变；这三个人你又开始左手一个雅各，右手一个约翰，两个人嘛！
第一次分裂，就从一个人开始，找两个人；左手一个雅各，右手一个约翰；然后三个人，再来一次，左手一个雅各，右手一个约翰，或者安德烈、彼得也行；
这时候就变成9个人，9个人就可以开始祷告，开始祷告等第10个人近到你们群体来，上帝会带来的；
一旦满足10个人，就把它分成两个组，变成5个人，这就是我说的3、5成群，逢10进1；这个意向是可以满足我们任何一个平信徒，任何一个弟兄姐妹；
我们不要单单靠一两个了不起的、能干的精英；就是你，就是我，就是他，我们每一个人都有可能找2-3个人，左手一个雅各，右手一个约翰，有了这两个人以后；再来一次，就变成9个人；再等一个人来，又变成逢10进1，左边一个雅各，右边一个约翰，变成两个组，每个组5个人了，这个很简单；每一个人找一个人来就行，找到一个人又变成10个人，再分开；
老是分，老是分的意思是什么呢？
就是我们一直不把教会当做一个安乐窝，永远不要把教会当做一个安乐窝；
教会是一个方向，教会是一个移动，教会是一个走出去，这是教会；
如果有一天，你发现你的教会不动了，停在那不走了，它已经慢慢堕落成了安乐窝了，慢慢堕落成了一个乡村俱乐部了；
而今天的教会的光景，许许多多的教会都堕落成乡村俱乐部了，太舒服了，太安逸了；大家久而久之，我来到教会可以找老乡，我来到教会可以找好朋友，来到教会可以找依靠，来到教会可以找不移动，人们心里面的惯性是这样子；
其实教会不是这样子，教会就是一个方向，教会就是一个移动，教会就是一个使命；
所以当我们清楚这一点的时候，所以撒玛利亚给我们一个鼓励，就是看见上帝的手怎么推动撒玛利亚？
他找了一个腓利，一个很普通的信徒，没什么大不了的名声，财富也不怎么多，很普通的一个信徒，上帝就感动这个人跑到撒玛利亚去了；
当然他去的教会也就被推动起来了，彼得、约翰也就跟着就下去了；
整个教会就被动起来了，上帝常常是感动一个人，使这个人带出一群人；借着一群人，影响更多的人；从亚伯拉罕，到耶稣，到腓利，上帝都是这么做事情的，清楚了；
回应：为什么传到撒玛利亚有魔鬼撒旦的权柄呢？因为以色列人他这样做是不对的吗？
牧师：因为魔鬼撒旦他最希望犹太人，就是新约的教会不要去到撒玛利亚；所以他制造了很多人文之间的隔阂；诶呀，他们是杂种啊，他们是不纯正啊，他们不应该去呀！你不要理他呀！撒旦魔鬼就做这样的事，让我们不要走出去；
耶稣说所以你们要去，撒旦说，所以你们不要去；为什么？
他们是杂种啊，他们不敬虔啊，怎么能去那里呢？去了就不洁净了，这是撒旦在上帝的选民心中放下的桎梏和拦阻；
但是圣经使徒行传，一直让我们看见上帝让我们怎么突破撒旦的藩篱，捆绑和控制，最后走出去，走出耶路撒冷，经过犹大全地，来到撒玛利亚；
回应：罗马书2：28因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。(罗马书 2:28-29 和合本)
所以耶路撒冷的犹太人就像罗马书说的这样，他们有一点像不算是真正的真犹太人，因为他们的做法是受了魔鬼撒旦的权柄；
牧师：这个就有一个犹太人，以色列人定义的问题；
上帝的选民有一个形而上的，有一个形而下的，有一个历史的，有一个新约的；
先不讲别的，先讲我们吧！我们的身份自从信了耶稣以后，我们就不再是中国人、俄国人、美国人、德国人；不再是某一个国家的人，我们属于天国的人；
我们人种也不再是炎黄子孙，我们是亚伯拉罕的子孙，我们是耶稣基督的门徒，我们是信了耶稣基督的人；
所以我们的身份因为耶稣基督的缘故，我们归入亚伯拉罕这个家族；所以我们写我们的族谱，要重新写；
假如你是这个家族的第一代信徒，那么你上面的祖先不再是你们的父母，你上面的祖先是耶稣基督；然后借着耶稣基督的家谱连到亚伯拉罕；
所以我们是亚伯拉罕的子孙，上帝从旧约到新约，借着耶稣基督，归入整个新以色列人，我们这个家谱、家族根本上改变了；
这也是为什么信了耶稣的人，我们不应该再有民族主义、国家主义，或者说一个小粉红，老粉红主义？
我们的家不在这个世上，这个世界非我家；我们在这个家是个客旅，我们是短暂的存留，我们是短暂的经过；
在这个世上存在的唯一的意义就是，把耶稣基督介绍给我们过去曾经的同胞，过去曾经的家人，过去曾经的祖国；
但是当我们信了耶稣以后，在本质上都改变了；当然在血缘关系上，我们仍然还有一个中华民族的渊源，毫无疑问，也不要去忘掉他，也不要去丢掉他；
上帝让我们仍然与这个民族相连的目的只有一个，是借着这个渊源拯救更多的中国人，这是我们的责任，我们推脱不掉的；
反过来讲，也不对！我们信了耶稣以后，完全不当中国人，这个也不对，上帝也不是这个意思；
上帝的意思，我们仍然还是炎黄的子孙的唯一目的不是拜祖先，不是中华民族的优良传统，不是孔孟之道，不是孙子兵法，这都不再是我们的价值；
我们的价值只有一个价值，就是借着信仰，把我们曾经的国人拯救到耶稣基督的恩典当中来，这是我们生命的目的；
这个核心价值观转变了以后，我们会渐渐的脱离过去曾经有过的腐朽、败坏和死亡，能够进入到永生的国度里面来，这个价值观很重要；
这个价值观不建立，今天我们活的可能还是有一点行尸走肉的味道；明明信了耶稣了，但是我们仍然还是活在我们的捆绑、污秽、肮脏里面；
分享：我想起，在使徒行传里面第6章讲到，有一些说希腊话的犹太人，他们在发怨言；因为他们有一些寡妇是需要供给，需要料理饭食之类的；
在这两种情况下，司提反和腓利两个都是，可以说是有希腊文化背景的这个算是门徒，就是被拣选了出来；
接下来，会看到司提反是以殉道的方式，但他殉道的方式是看到犹太人是拒绝了福音；
看到另外一条线就是腓利，腓利却走出了耶路撒冷，那福音就去到外邦人；
就是我看到了一个脉络，因为耶稣说，你们要从耶路撒冷，撒玛利亚，犹太全地，直到地极，为他做见证；
那其实我就想到牧师讲道的时候，讲到了撒玛利亚，确实就如同地极是在地理上很远的一个地方，那么事实上在人和人之间隔阂当中很远的一个；
好像都在一个地方，那一下子传过去了，对不对！事实上不是的，就像牧师说的，我们很容易，无论在身边，还是远处，我们都容易对他们有这个福音的负担；
但是进在你家附近的，可能会把你吵醒，有时候会怎么样，就是跟有小摩擦的同事；就说你好像会有一些小小摩擦的，很不喜欢的人；
但是你说犹太人跟撒玛利亚人那种的积怨是由那么长时间以来的，就是这种冰要结的那么厚，你要怎么破的？
所以我看到神也有他的一个策略，他没有让保罗去，也没有让彼得去，好像都没有；他反而是让有希腊背景的，一个有点像比较容易跟外邦人有一个怎么样的腓利让他去破这个冰；
所以我觉得神也是很有他的策略和智慧，也体贴人的软弱；
牧师：我想说，发现你是蛮有一个，读神的话语常常会有一些很独到的见解，我相信是圣灵感动你；
因为让腓利具有希腊文化背景的，这个所谓从外邦回来的犹太人，最后又相信了耶稣这个人，上帝使用这种策略，这一类背景的人去向撒玛利亚去传福音，这个是很奇妙的一个看见；
那坦率讲，我在准备经文的时候，这一点我也是忽略了；你今天讲，等于对于我的解经来讲是一个补充，蛮好的，我欣赏你的眼光；
我在讲道的时候，讲的比较多的是一个普通的信徒，而不是牧师、长老、执事、领袖；乃是一个普通的信徒，就可以传福音；我比较受到教会的一个使命、策略的影响，看到这个会比较多；
但是你的补充是上帝会拣选不同背景的人，去做不同的事情，破不同的冰；
这也有点像是我刚刚出来，传福音的时候，93年全时间出来传福音的时候，我就做中国留学生，中国学人的事工；因为跟我的背景是一样的，我也是中国学人，我也是留学生；
所以我跟留学生讲话，有比较多的共同的语言，比较所谓的容易传，所以那个时候传的果效也比较好；那个时候，非留学生背景的弟兄姐妹，教会的人，也不容易讲；
像我们这个背景的人多难呀！我们经过文化大革命，经过六四，经过三反五反，我们经过反右，整个中国大陆的这个文化背景早就把我们的思维体系给混乱了；
在一般的海外华人的背景传福音比较相对的容易，跟他讲说，起初神创造天地；
但是我们这个背景就会问，起初神创造天地，那么谁创造这个神呢？
这个是我们的困难，这个是我们不容易的；
我们从起初讲上帝，但是我们的关键是逢权柄，都要去反；逢所有跟我们不一样的东西，我们也要去反，这是什么呢？
这个不是辩论，这个不是哲学，这个也不是思考；这个是被亚里士多德定义为的诡辩，这是一个诡辩学，偷换了概念，但是我们自己不知道；
特别是我们经过文化大革命的人，比较善于，也比较习惯，也包括比较茫然的使用诡辩学，而不是辩论学；
辩论学比较像法庭，如果去到法庭，在法院辩论的时候，那个时候很严格的是按照亚里士多德辩论学的方法，去解决问题、思考问题和谈论问题；
但是你看到诡辩，就比较像我们外交部的战狼，他比较多的用诡辩学；
你看王毅去到欧洲的时候，他就讲美国把他那个气球打下来，结果他就偷换概念；他说全球每天都充满了那么多的气球，没东西打呀！拿最先进的飞机去打，这完全偷换了概念；
这个国家发射一个气球，飞到了另外一个国家，这是侵犯领空嘛；结果别人打下来，你还说人家太霸道；但又是很貌似合理，因为他偷换了一个概念；
这也就是我们平常思考问题的时候，要注意把辩论的主题要薅住它，到底我们在讲什么东西？
如果主辩方的内容不清楚的化，其实没办法跟你谈的；我们在世贸的时候，辩论的时候，所有的欧美的企业最后都放弃了，就跟中国企业的辩论都放弃了，不再辩论，因为所要消耗的这个行政成本太高了；
有时候，教会处理一些问题也是一样；不是说不想处理，不是说不想讲明白，但是教会的使命不在这里；教会的使命是传福音，做见证；
有时候，人际关系的矛盾，教会有时候做一个选择不处理了，就放在这不动，也是这个原因；因为它不是说是一个主题，他会偷换概念，有些人会偷换概念；
一旦偷换概念，那是无休止，永远讲不完的，那就停在这里，不讲；我们是要传福音的；
所以这个问题也是同样，腓利，我觉得他是一个很了不起的希腊背景的一个新约信徒，他没有去在诡辩学上去坚持，他乃是继续超越了这个诡辩学，进入了福音的主题；
他很清楚耶稣说的话，耶路撒冷，犹大全地，撒玛利亚直到地极，所以这是腓利的了不起，他这个希腊的背景，这个哲学和逻辑的把握的非常清晰，这也是需要我们读得到的；
分享：第二点，就从我们学习的这个医学上面，关于教会的增长，我想到细胞的分裂；在医学上细胞的分裂这就是人的成长，他整个的过程实际上就是细胞分裂的一个基础；
但是细胞不分裂，那么人就没有长大，是需要细胞的分裂；但是如果细胞的分裂，不是从大脑的总指挥出来的化，这样的分裂又是造成了肿瘤跟癌症；
那肿瘤与癌症之间又有一个区别，就是说它有一个清晰边界的增长；它没有听大脑的指挥的，但它有一个很清晰的边界，这是一个良性的肿瘤；
另外一个肿瘤，它没有一个边界，它直接去到人体的各个地方到处走的，那这个称为癌症；
所以我想到这一点，教会的成长要跟我们的大脑，我们的头基督，永远要听头的指挥；
牧师：关于癌细胞的裂变，你问过教会的医生没有啊？
回应：跟基因有关系，跟大脑可能没有关系的；
牧师：教会的细胞增长，跟耶稣基督这个头的关系，毫无疑问就是有关联，的确是这样子；
分享：牧师讲的这个讲道，让我们更多的，更切实的体贴到神的心意；
比如讲，撒玛利亚人他没有保持自己的纯正；就是他没有很重视自己的神的选民，然后跟外族通婚；但是我觉得对于神来讲，但是还是一直在寻找他们；
比如说耶稣自己去撒玛利亚去寻找，然后他的那个大使命说的很清楚，你要去撒玛利亚；然后他还是在推动差遣使徒，腓利去；
然后这个过程当中，不管人怎么样背离，他还是一直在寻找，他没有放弃；不光是他自己寻找，差我们去寻找；
问题是人常常是这样子，这个世界发生这么多事情，这个神怎么会让这种事情发生呢？
其实人对神的心意不明白，包括使徒，他也比较麻木的；甚至包括当时就是彼得也不愿意去；
就是人看到我们自己的麻木，看到我们自己的看不见，有限；不是说你天天去怪神怎么样；
包括给我也是一个启发，你传福音的时候，首先有人跟我说了，你看看这个世界怎么样；你可以换另外一个角度跟他对话，就是不见得是神的问题，有时候也是我们人要付的责任，这是第一点；
第二点当我们传福音的时候，你真的能够感受到更多的神的那种同在；
另外一个我自己觉得现在世界的诱惑这么多，你的生命受到捆绑什么，你去传福音，或者有点使命，我觉得对自己灵命，包括对自己的一个最好的保护；跟神的一个联接，你知道自己去做什么，就是我今天想到的；
对我自己以后传福音，包括我自己的方向，我觉得也是一个新的开始；
牧师：我也希望9月份，我们去北边的时候，不要单单阿石一个人去；你们也可以一起来，一起跟着走一走；往北挪威去，多一个人唱唱诗，传福音啊！对当地的福音也是一个搅动，那里也有点像是撒玛利亚；
你想一想，在挪威的北部的某一个岛，谁去关心，谁去管它？
基本上在我们心目当中，也好像是把它抛弃了、遗弃了；
我们比较喜欢去奥斯陆、赫尔辛基、戈登堡，比较人多的地方，我们比较喜欢凑这个热闹；
但是去到一个小小的岛，人不多，就那么两三家人，一两家人，通常来讲，那就是我们心中的撒玛利亚，我们基本上不太管它；觉得上帝的使命要把这两个人丢掉，丢就丢了，有什么了不起；
我们要看大多数人，保护一大批，打击一小撮；我记得文化大革命的时候，我常常被这个话所困惑；因为那个时候，文化大革命要保护一大批，打击一小撮，所以95%的都是工农兵学商，那我当时觉得很合理呀！不是民主嘛，不是自由嘛，我们自由的选择了大多数人，随大流；
少数人一定是坏的，少数人一定是可以被孤立，少数人是可以被欺负的；所以文化大革命的时候，就把一些出身不好的，家里有一些这个问题的，所谓的地府反右啊，这些人可以拉出来，任意的羞辱，任意的打压，任意的欺凌；
其实我不出国，我都不太了解这个，总觉得这是合理的，但这是非常可怕的；
所以撒玛利亚人，今天还存不存在？
我不知道；
有些人现在做了些调查，现在几百人，300人、500人之间很少这个群体，在2000年前还有一些，可能超过几万人，那个时候；但是在使徒行传1：8，竟然耶稣把去那个小的群体，放在大使命福音圈里面，让我们知道我们心中每个人都有自己的撒玛利亚；
所以这种人数多，人数少，这也是我们心中的撒玛利亚，我们容易轻视这些人；所以求神带领我们，不要一直安逸在耶路撒冷，乃是尝试走出耶路撒冷，去到犹大全地，去到撒玛利亚；
回应：当时，我们团契就那么几个人，也没有牧师，也是神的寻找，差遣他的仆人；
国际教会的使命在这方面更倾向于这个方面，我也比较能够理解，感觉很温暖，很感恩的那种；以前了解的不是很多，现在慢慢的感觉到这种；
高传道：你去挪威的时候，你鼓励夏翔他们也去；那时候，我跟师母留下来，怎么办？
牧师：神要这么带，你们就呆在那里了，总有不去的嘛；我忘记，神记得，没关系的；顺着神的带领，能够走，就尽量走；我是鼓励弟兄姐妹，能够走，就尽量走；
你们去，是在他们不离开的前提下，就留在那里，栽培他们，这是原来的计划；但是，如果说他们愿意像阿石那样走出去，那不是坏事啊！那到时候，你们一起过来呗，机票换一换，也不是不行，看神的带领了；
或是你们去别的地放，看看李红他们也是一件好事；看神带，随处随在，不要计较一时一地的改变，或者不安；反正每个地方，每个时候，我们总要对准大使命去活就好了，没关系；
我总是希望弟兄姐妹，每年能跟着牧师走一走；
这次带叶子去澳洲和新西兰，叶子的感受就很深；他以前没有这种感受，以前他都要做筹备，做领导啊，他没有一个跟的一种感觉；
这次跟着我走那么多地方，他边走，他边在那做笔记，录影，他也说学了很多的东西；这个是很合乎圣经的方式的，耶稣就是用这个方式带门徒；
有时候，你用讲课；门徒训练，讲静止的，有时候真不如动态的，每天的走动，祷告了；要来的化，我欢迎；反正欧洲每年都会回的，北欧总会回的；
高传道：这次我们去，我们还是继续可以准备一些诗歌吧！每一次都很感动！
牧师：感恩了，凡事感恩了；
分享：为什么我老说明年？因为我的上司问我了，他说你明年什么时候要用年假？
他们要很早要提出来，因为我们不同的人要全国各地飞；他说你如果越早跟我讲，我越早可以帮你定下来，这段时间我就可以帮你订下来；如果有什么要做的事情，我都不会让他们打扰你的，争取把你的年假休掉；
所以他老是说，你要尽早订下来，不然的化，我给的时间晚于他们，我就没办法了；
牧师：我们通常过了9月份以后，才知道；因为9月份去了以后，今年的宣教计划就算完成了；
然后接下来，就要定明年的；明年要去的化，看神开路吧！我估计明年北欧跟进，每年的感动和客观情况都不一样；
今年，本来我们最早，我是希望去芬兰看一看；后来申申说，她要出外，她也不在，所以就没办法去了；
去申申那里，就想去李红那里看看；但是我想他们没有真正的准备好，再等一等吧！我们如果要出去的化，以后要是和这个细胞小组的计划，紧紧相连；
如果一个地方，哪怕有一个可能，是有一个事工，有一个扩展，有一个教会，有一个细胞小组，那我们会比较多的优先次序往这里走；
也会有一些小组长的栽培、培训、陪伴，也都是会比较多的按照教会的意向和使命、方向往前走，这也是明年的计划；我们寻找的时候从这里走，从这里去思考；
所以祷告了，现在的祷告是最重要的；
那如果说雪松能够去到妻子和孩子团契，可能明年去你们那里，又成了一个新的方向了，看你们一家也成为一个新的使命了；而且我还欠一个洗礼，我要给你有一个浸礼呀！
回应：我也想到了那边之后，最好能把这件事情完成了；
牧师：看神怎么带你了？能够快点出来，就快点出来，因为国内的文革2.0已经越来越明显了；
回应：前两天，这套房子不是太好卖，没有前面一套好卖；
牧师：你自己衡量了，什么更加重要？
或许你把这个房子写个委托书交给家人，也是一个方式了；不能够那么长时间不团聚，总要陪着老婆、孩子、家人不能分开；
回应：卖不掉，最迟今年年底1月份，最晚明年2月份，我必须要出发了，卖不卖无所谓了；
牧师：总要订一个时间，不要被它们捆绑和控制；你的家庭比什么都重要，其他的可以交给家人；
回应：我在群里能不能做一个小广告？
牧师：教会一般情况下，不做广告；除非是有一个筹款计划，比如说我们有一件事情要筹款，比如说5万块钱，那可以；但是一般情况下，因为你一旦开了这个头，那其他人也是来做广告的；
回应：我没有任何关系，我想弟兄姐妹跟我有这种需要买的，只是推荐一下，也是神的事工；
牧师：以后不要再做这个推荐，因为人们要买，都有能力找得到的，在网上一打就出来；
那教会，我们尽量不做广告；到时候，我允许你做了，其他人也要来做；
回应：我收到这个，感觉非常的好，想给需要的弟兄姐妹推荐一下；
牧师：你带着十字架，有人问你，你那个很漂亮，在哪买的？那你可以讲；
如果没有人问你，你自己主动讲，你说一千到一万都有一个做广告，做商业的，那倒不是说不可以；
我们教会定了一个规矩，就是不做广告；既然定了，不要留破开了；留了破开，就无规矩，不成方圆了，教会很难去运作下去；以后教会成为一个大家都来做广告的地方，有这个危机；
没有不对，我们教会规矩立好，不做广告，那大家一起守规矩，就这样子，好不好！
要不然，这个破口就堵不住了；很容易变成一个兑换银钱的桌子，那就不好了；
分享：就是经文中讲到一个受圣灵的洗，我觉得看这个经文的时候，还是有点不明白；
当我们受洗的时候，我们是浸信会；受洗的时候，是奉的是圣父、圣子、圣灵，三位一体的真神来受洗的；就是牧师受洗的时候，会讲到这一点；
那其他教会，因为我有一个朋友，他信主的过程，就是带他去教会，去教会的时候，就有一对传道人，就说你有没有受圣灵的洗？然后他就跟他谈，他说没有听过这个，是初信；然后对方说，你想不想受圣灵的洗呢？然后，他们就给他受圣灵的洗；
他的受洗过程，那我就想问一下，牧师到底怎么看待？因为现在还是存在有些教会是受圣灵的洗；而且也经常会讲到，用使徒行传这章书来强调说受圣灵的洗；
但是我们浸信会是，当我们受洗的时候，就是已经受了圣灵的洗，不会再把他分开来讲了；
当在读这章圣经的时候，却很容易会混淆；因为经文中，那两个人的时候，他们说给他受了圣灵的洗，单独把他提出来讲；
那你的讲道中，说耶稣基督已经升天了；但是从逻辑上可能不清楚吧！
这章经文怎么去读？从逻辑上讲，看成分开了；
牧师：昨天晚上，方中跟你提的问题几乎是一模一样的问题；
我从另外一个角度去解释一下，这是一个什么问题呢？
我们从教会历史来看，我们从上帝的启示来看，在圣经中，在教会历史中，上帝留下怎样的痕迹，让我们去观察这一系列的问题呢？
我们需要有一个系统，结构和连贯的观察；圣经给我们看见圣父、圣子、圣灵，三位一体的真神；
然后接下来是教会、圣徒，这是弟兄姐妹；然后还有一样事情，就是教会历史所留下的见证；
所以这几样东西，你观察的时候，你要从这几个角度观察会比较全面一点；
上帝就是三位一体，就是圣父、圣子、圣灵；接下来就是教会；教会，接下来就是圣徒；圣徒接下来就是见证，见证就包括教会历史了；
那这里面是怎样的问题呢？
那我们从几个角度去观测，我刚才提出那几个问题，你要做好笔记；这几个笔记是你观察这一系列问题，上帝留给我们痕迹，上帝留给我们可观测的现象，上帝留给我们可寻找的踪迹；
如果没有这几样连贯性的观察，我们仍然处在一个迷茫之中；
怎么看这个问题呢？使徒行传是怎样的书？
使徒行传其实也被称为圣灵行传，那换句话讲，就是在使徒行传处理重大一个重大的问题，就是上帝的救恩的第三步；
因为救恩是天父设计、圣子执行、圣灵完成，是在整个这个救恩计划，三位一体真神如此这般的分工，如此这般在圣经中留下这样的痕迹；
比如说在旧约中拣选了一个人，叫做亚伯拉罕，借着亚伯拉罕形成一群人，这群人叫做以色列人；然后借着这一群人，向万民去传福音，这是以色列人的历史；
那来到新约，他也同样，拣选了一个人称为人子，也是神子、耶稣基督，就是他的独生爱子；借着他一个人，就成为一群人，就是今天的新约教会；然后借着这一群人，向万民去传福音，这就是新约的教会历史，直到如今；
所以这两个痕迹，旧约、新约，你要清楚上帝是怎么做事情的？那么来到新约，就有一个什么问题呢？
圣子基督他就完成，他就成全，他就担当了使命的实现，他就亲自舍命在十字架上；所以他三天后，从死里复活，接下来40天以后就升天了；
那接下来一个问题，当人子、圣子耶稣基督升天以后，接下来怎么办呢？
接下来，圣灵要完成这个救恩，圣灵比如说与我们的心同正，我们是神的儿女；圣灵就赐下一个得救的印证，圣灵在我们心中成为一个对上帝的肯定，一个确据，并且做随时的帮助；他察验我们心中各样的心思意念；
所以，圣灵的工作就是接了圣子耶稣基督的棒，而使徒行传，恰恰就在做这件事情；
而这件事情的起初，从新约圣经的启示的痕迹来看，是从约翰福音14章开始；耶稣就告诉门徒说，我要另外赐给你们一个保惠师，他是真理的灵，他来到以后要指示你们做当做的事情；
什么叫真理的灵？
留意那个时候，门徒对圣灵的认识是不全面的；因为在约翰福音14章，是破天荒的，是从来没试过的；上帝借着耶稣，在约翰福音14：16向我们展示了一件事情，就是这个圣灵不单单是一个能力；
你看旧约形容圣灵，怎么形容呢？
起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗；接下来，神的灵运行在水面上，神说要有光，就有了光；
这个时候，圣经对圣灵的描述仍然还没有一个位格，仍然还仅仅是一种能力，仍然还是一种与神话语配搭的一个能力的彰显；
但是到14：16节，约翰福音的时候，开始发生变化，发生什么变化呢？
这个圣灵被称为保惠师，第一次有的，赋予圣灵一个位格开始出现；当位格出现的时候，他就具备保罗在罗马书所说的圣灵和我们的心同正，我们是神的儿女；
所以，他开始有位格跟我们的人格是相交通的；所以这个时候，你会发现圣灵的启示，已经跟以往不再一样；
圣灵借着约翰福音14：16，就在耶稣的口中被赐下来了；但是你不要忘了，耶稣的口中赐下来，来到人世间，仍然还有一个时空的变化；
神是要有光，就有了光；但是神到人这里的启示是有一个距离的，是有一个时空的渐变的；
所以在使徒行传第2章就有一个圣灵降临的一个历史记载，那留下来的痕迹就是讲方言，留下来的痕迹就是冒火，留下来的神迹就是当时教会历史发生的一个福音的突变、裂变、一个巨变就开始出来了；
所以圣灵降临从使徒行传第2章，延续到约翰福音14章，这个历史的延续就到这里；但是即使是如此，不单是犹太旧约选民不认识圣灵，新约也不认识，新约的人也是不认识；
你不要忘了那个时候，整个福音的运动是多种方式，在整个的靳东，巴勒斯坦，以及整个地中海的沿岸，一直在向四处去扩展的；
但是人的扩展和圣灵的降临的启示不同步的，他是有些交错；彼此之间，你交错我，我交错你，所以圣经留下很多这些痕迹；
像腓利在向一个太监传福音，也记载到圣灵；所以很多圣灵的痕迹都在这一系列的事情，向人彰显，圣灵我来了，圣灵我在，圣灵在传福音，圣灵在动工，圣灵在完成使命；
所以这一系列的东西，也包括在哪里呢？
也包括在接受浸礼这件事上，接受浸礼的圣灵痕迹，最早在马太福音第3章，耶稣接受浸礼的时候；
当时圣经的记载说，天上有声音，人子在接受浸礼，圣灵像鸽子般的降在耶稣的身上，这是三位一体的图画；
但是其实这件事，也是圣灵降临的一个标志，标志在人子的身上；但是标志在人子身上，并没有被教会接受，也并没有被圣徒接受，也没有成为大家的见证，使徒行传就在完成这三件事情；
他要把圣灵全方面的向教会、向历史、向信徒、向见证、全面的铺开，全面的去赐下，让人清清楚楚的知道，上帝的手正在圣灵这里动工；
所以你清楚整个结构的时候，就很清楚为什么使徒行传会留下诸多这样的痕迹？
受洗是什么？浸礼是什么？
请记住，我要下一个定义，你要做一个笔记，这是教会的礼仪学；
天主教有七个礼仪，我们新教有两个礼仪；马丁路德起来改教之后，就把天主教7个礼仪的前面5个都给去掉了；只有两个最重要，一个圣餐礼，一个浸礼，这两个保留了；但是这个概念，并没有变；
就是教会有一个礼仪，这个礼仪是什么呢？
就是表达信仰的形式，形式与内容之间的关系就是教会运作的方式；
所以你在这整个的运作过程当中，你会看见教会其实一直在处理一个教会礼仪的问题，你要尽诸般的理或义；
耶稣尚且如此，更何况圣灵、更何况圣徒、更何况教会呢？
所以这一切都在完成教会的礼仪的问题；
你接受浸礼，你受了圣灵没有啊？意思是说，你有没有领受圣灵已经降临的真理呢？
其实他问这个问题，当使徒行传这个历史成为第一个世纪100年过去以后，教会已经将圣灵降临这件事情，转化为教会的礼仪了；就是成为教会以后运作的时候，每一次信徒相信浸礼，就成为一个尽诸般的理或义；
这也是为什么牧师跟你们浸礼的时候，总会说，我奉圣父、圣子、圣灵的名替你施浸、替你洗礼？就在这个过程当中，就完成了使徒行传当时的那些你受了圣灵的洗没有啊？
也在做同样的事情；
所以这就是为什么天主教和基督教，整个的历史的决议和礼仪的传承当中，从来没有说有一个圣灵浸礼的礼仪被传承下来，这是什么？
这是教会和信徒合起来的见证，没有留下这个；但是灵恩派从初代教会的孟他奴主义开始，就一直尝试想在教会的礼仪当中，你受了圣灵的洗没有啊？插进教会历史当中，这是显而易见的；
我们发现在教会的主流历史当中，正统的教会历史当中，没有留下圣灵的洗的痕迹；
但是包括今天许多灵恩派的宗派，他尝试想把受圣灵的洗，单单抽出来，成为一个单独的教会礼仪，只是他插不进去了；
今天的教会，哪怕你在灵恩，你也只是在某一场聚会当中，彰显出你对圣经的一些看法，个别的一些了解而已；
留意，他不是一个教会的群体记忆，不是一个教会群体的见证，教会没有留下来；
整个主流教会，包括天主教会、基督教，从来没有受圣灵洗，产生一个教会礼仪的空间和任何的地步；所以这也是我们教会，从来不用说，我们来举行一个圣灵的洗礼的仪式，找不到这样的空间，上帝没有给他留下这样的空间；所以这样的问题，就不需要太介意的问题；
我们教会，不管任何宗派，在给信徒施浸、洗礼的时候，都同样说这句话，我们现在奉圣父、圣子、圣灵的名；
这个是从马太福音，圣经的启示看见天上有声音，圣子在浸礼，圣灵降临在人子身上，如同鸽子般的形象，是根据圣经而来的；
所以使徒行传，所留下来的对话的话语，其实是一个圣灵降临的历史痕迹和教会记忆，以及教会的见证，但却没有形成教会礼仪的一个规范；
回应：牧师给的大纲很重要，就是圣父，圣子，圣灵，第三个是教会，然后圣徒完了，最后一个是见证；
回应：我已经做了笔记，我从两个角度看，彼得按手，然后他们受圣灵；我是从另外一个角度；
首先，耶稣对彼得说的，就是马太福音16章，他说，我要把我的教会建在磐石上，阴间的权势不能胜过，就是那一段；
但他这么讲了以后，后面就看到，他在初期教会的拓展当中，我就看到彼得的决策是非常特殊的；你看他在对那些犹太人，在外地回来的，他们那个讲道，呼召人悔改的时候，新约教会就成立了，那个时候也是圣灵就降下了；
以可见的，可听的，一个很确定方式让他们知道，天上的能力下来了；
然后现在是撒玛利亚，彼得和约翰给他们的按手，圣灵降下了；其实你要从教会的角度来看，你就会发现撒玛利亚人，他们就被纳入基督的身体了；
在后面是哥尼流家，在后面讲到施洗，圣经也讲的很明白，就圣灵降下了；
那外邦人，就被接纳入了基督的身体；所以这三件就是在使徒行传记录的；
你都会发现，耶稣怎么跟彼得说的？事实上，他也遵循了，他所说的，也印证了，也应验了，也成全了；
腓利向撒玛利亚人传福音；彼得的按手，圣灵的赐下，就使得这些人就是一个教会了，他被纳入了基督的身体了，冤仇就被消除了；这么多年的隔阂，竟然在基督里面，他们就合一了；
所以，我觉得也回到耶稣对门徒所说的，要从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极；事实上，就是三类的人：犹太人、撒玛利亚人，还有外邦人；
这三类人就在彼得的讲道、施洗、按手当中，看到了这个新约教会的成立，他们都是同一个来源，就是一主一信，同一个身体，同一个圣灵；
牧师：这个是困惑这100年来，灵恩运动第3波，对整个教会也带来很多困惑的其中一个分支问题；所以求神怜悯，让教会能够比较成熟的面对这些问题；
因为在灵恩运动的弟兄姐妹，许多是很爱主的；所以我在解释这一系列问题的时候，我是不希望伤害到弟兄姐妹；也希望他们从圣经的眼光和角度，理解这个问题；
而不要被一个蛮临时的问题，给卷入到一个不是上帝启示的这个洪流当中；他其实是一个，堵塞在某一个死荫的幽谷里面，其实蛮没有这个必要的；应该回到一个，整个上帝启示的宏大的图画来看这个问题；
刚才，我其实把一个很清楚的结构跟大家讲了；
你以后观测这一类的问题，从这个角度去不同的地方看，会比较容易；
Ida蛮有解经的恩赐的，你能够很快从一个点拉出一条线来，这是你的恩赐，这是神给你的眼光，所以为你感恩了，我觉得蛮好的；
就是看见上帝的手，如何动工，如何做事情？
圣经永远不是抓住一个点，以偏带全的一个解释，是不可以的；你要全方面结构的理解，全面的理解；不可抓住一点，忽略其他的，这是不对的，感谢主！
祷告：亲爱的天父，主，我们感谢赞美你；
主，谢谢你，带领我们今天的敬拜；
主，也感谢你，让我们在这篇的信息；还有主日学，我们讨论的当中，谢谢主让我们看见，主，你对我们的心意；让我们无论得时不得时，总要救一些人；
让我们在传福音的事上，求主让我们能够持守这份，主你给我们的命定；
让我们知道，也让我们看见，我们心中的撒玛利亚是在哪里？我们是否可以突破心中的捆绑和障碍，愿意把福音传出去？
也感谢主让我们探讨，其实昨天跟今天两场敬拜，我们都在讨论关于领受圣灵，圣灵的内住，圣灵的洗，在这个当中；
谢谢主耶稣，让牧师透过这样的教导，结构的分析，明白从几个不同的角度来观察所谓圣灵的洗；
谢谢主，你与我们同在，也让我们看见，我们所信的是同一位父，也让我们知道，我们今天所做的一切都是因为主的缘故，我们愿意奉主的名来行事为人；
谢谢主，你与我们同在；奉主耶稣的名求，阿们！
牧师：把昨天晚上的主日学和今天的主日学，关于圣灵降临这件事整合成同一个题目，从不同的角度；平常没有机会整理，让两个主日学关于圣灵的内容整理一下，好不好！
