亲爱的天父上帝，我们赞美祢，愿意将一切荣耀颂赞都归于祢。在空虚悖逆的末后世代，我们要做祢光明的儿女。这个世界走到了尽头，祢也快要来了，我们不需要再留恋这个世界。求祢栽培我们这群门徒，快快把福音传到世界每个角落，让世人听见就遵行，看见就相信。谢谢祢与我们同在。祷告乃是奉主名求。
讲一下整个布道神学的课程设计。（→布道神学大纲）
一、布道神学的概念
A.圣经脉络
B.逻辑限定
C.其他反省
二、布道神学的源流
A.耶稣的见证
B.护教先贤（游斯丁、奥古斯丁、马丁·路德）
C.历代神仆
三、布道神学的挑战
四、布道神学的方法
五、布道神学的本质
今天继续讲护教先贤。其实我们对护教学并不陌生，护教学几乎就是我们的日常生活。上周主日崇拜之后，在主日学进行了一次讨论。有位姐妹的大学同学，从没信耶稣的角度提了一些问题，大家纷纷做了回应，当时的氛围就是护教学的情感开始的体现。（→20230101 第一场成人主日学（新西兰亚洲场））当有人质疑信仰基督教是不是异端邪教，基督徒肯定会做出回应，护教最早就是从这份张力开始的。大家看《路加福音》和《使徒行传》，两卷书开头都说：“提阿非罗大人啊。”向掌权者娓娓道来，解释所信的基督是有能力的，是创天造地的主宰。慢条斯理，并不强迫人们领受，从路加的书信可以看到护教的痕迹。当时是主后50-70年，对教会的逼迫主要来自犹太教。教会逐渐走出耶路撒冷，去到安提阿、罗马，需要被外部世界了解。《路加福音》主要介绍耶稣，《使徒行传》主要介绍圣灵和教会，为护教学奠定了根基。
到了主后2世纪，犹太教成功地勾结了罗马权贵，教会被罗马太阳教反感，受到更大逼迫，甚至罗马城的一场大火也栽赃给基督徒。（后来希特勒也用了同样的卑劣手法，在柏林图书馆放了一场大火，栽赃给犹太人。为什么鼓励弟兄姐妹读历史呢？日光之下无新事，历史让人心里明亮。我经历文革，回顾中国历史，发现基本是老样子、老手段、老面孔。只不过年轻人没有经历过，不知道，或者被迫忘却。但历史上总会留下些蛛丝马迹，当我们读历史，就有可能亲临当时。当然，读历史当有严谨智识精神，当有一个基本前提：做一个说真话的人，不因为权贵、利益、生死而不敢说真话。我喜欢和历史学家交朋友，从他们得到很多养分。刚才我读了一份小资料，关于一个优雅的上海名媛。含着金汤匙出生，本可以过得安逸，但她决定去伦敦求学，读了经济学硕士。文革的时候因为莫须有的“英国间谍”罪名被抓，她被酷刑被羞辱也拒绝承认没有犯过的罪。6年后无罪释放，才得知女儿早已“自杀”。她了解女儿的个性，女儿不可能自杀，于是她追查真相，最终把凶手绳之以法。前几天在达拉斯当地的North Park，我打算给师母和方中阿姨拍照的时候，看到旁边一位85岁左右的优雅女士，就给她也拍了照。她们的优雅让我很有感触。布道的时候，真实、有担当的态度尤其重要。耶稣已经进入我们的生命，我们一生当活出那份诚实、优雅。
言归正传。主后2世纪，对基督徒的厌恶、憎恨、逼迫已经从犹太教扩大到整个罗马世界。当时的基督徒对一系列问题做了答辩、回应，这是护教学产生的背景，游斯丁是当时护教的代表人物。（当时不肯背弃信仰的基督徒被扔到斗兽场，被野兽撕咬。当今在中国，信耶稣可能比当党员不容易找到工作、升职称、被栽培……这很考验核心价值观。但是坦率讲，这跟早期罗马世界的基督徒受的逼迫没得比。）彼得鼓励我们：常作准备，温柔作答（彼得前书3章15节）。护教，基督徒本于对所信福音的信心，把所信的告诉人们，让批评否定基督信仰的人最终无话可说。上个礼拜主日学的那场答辩中，有的弟兄姐妹有情绪和血气，这是不好的。有理不在声高，无论对方怎么争论，我们都应当慢条斯理作答，表达我们对信仰的笃定。如果回避不答，是没有尽基督徒当尽的本分。盼望大家把护教作为生命中的一份training（训练）。跟大家讲讲护教的几条基本原则做参考：
一、仔细听。不要没听懂对方讲什么就进行所谓的答辩，也不要把对方当做敌人，否则就变成吵架了，大可不必。认真听，把对方当做未来的弟兄姐妹，爱ta。
二、剖析对方的思想脉络。不要忘了基督徒是属神的儿女，属灵的人参透万事，这是神赐给你的能力。一个以护教学为终身使命的人，应当是博学的人。对方是道教？穆斯林？民间宗教？大杂烩？无神论？共产主义？迷茫主义？无知主义？情绪主义？以上周主日学的福音朋友为例，有人说她是爱国主义，毫无疑问，那么你要给爱国主义下定义啦，什么是爱国主义？爱国主义的理论依据、哲学根基、社会基础、逻辑分类等等。其实她处于情绪主义的惯性中，而且自己没意识到。在来到上周主日学之前，她带着很多不成熟、不准确但又很顽固的认知，比如对华为的看法，对孟晚舟的看法，对美国的看法……我是很心疼的，一个人难免糊涂，但是如果身边没人帮她走出糊涂，她也拒绝被帮助，是很可怜的。
三、自我对信仰的认知、信心。对信仰的认知，可以从慕道班得到。但是，难的是从认知到信心的转变，需要我们的生命。从某种程度说，护教学是以生命影响生命的学问。我对耶稣笃信不疑还是半信半疑？我愿意为信仰而放下生命的底线吗？比如放下财产、地位、生命，比如白发人送黑发人……你做好坦然接受的准备了吗？初信的时候，我说：“上帝啊，如果祢不能救中国，我就不信祢了。”那时，上帝不如我所爱的祖国、人民、父老家人重要。很多年之后才发觉我当时并不真信上帝，上帝只是我的工具。我们总要过这一关，就是放下一切的一切。耶稣在客西马尼园经历的，要放弃他的父亲母亲、兄弟、门徒，独自承受极大的罪名，然后被咒诅地挂在木头上。我们对信仰是不是投入了真实的信心？不单单是情绪、情感，情绪、情感是靠不住的。信心蒙主喜悦。
四、生命的每个细节都为神所用。包括表情、笑容、忧虑、态度、说话的速度、声量……当我们说话急躁的时候，没有让上帝在我们生命中掌权，以至于我们用自己的情绪代替圣灵的感动。
五、概念清晰，前后一致。逻辑学中的概念，是护教学需要运用的工具。逻辑学的概念有两个基本结构：内涵式的包括、外延式的伸展。下任何概念都应该包含这两方面。最近我发现方中阿姨鬼精鬼精的，经常能从门训、讲章、我的灵修里面抓住与概念有关的表述。学会写概念会让人的生命不容易受情绪牵引、诱惑。请大家在亚里士多德的《逻辑学》中尤其关注概念这一章节。（当牧师之前，我的梦想是在大学教哲学、历史。新冠瘟疫之前，我几乎要到本地的两所大学完成哲学博士学位，等从教会退休后就留校教哲学。但是神引导我，我也顺服了，为主培训门徒比为世界培养哲学家更有价值。）
六、留有余地。上周那位福音朋友，理屈词穷之后产生了情绪，我们面对这种情况，要留余地，让对方软着陆。辩论学和护教学有个不同：辩论不留余地，护教留有余地。我们的目的不是摧毁对方，不是把她推向魔鬼阵营，而是带她到耶稣的怀抱。
七、帮对方重建价值体系。世界上最难的三件事：把我的思想放到别人脑袋；把别人口袋里的钱放到我的口袋；让别人和自己一起去做拼命的事。把思想放到别人脑袋，帮他重建价值体系，这是不容易的，但，是可能的。
Mina:
用爱赢得对方，而不是用知识碾压。关于第七点，帮对方重建价值体系，我觉得需要靠神，靠人很难做到。牧师，可以举个例子吗？
牧师：
你看《马太福音》9章，耶稣在用护教学的方法谈问题。耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。 有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。” 有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”
耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？耶稣在剖析对方的心思意念。
或说“你的罪赦了”，或说“你起来行走”，哪一样容易呢？耶稣给人留有余地，把选择权交给对方。耶稣没有很霸道地说：“我就是主，我就是有权柄说你的罪被赦免了，我就是有能力让人起来行走！”对不对？
要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。” 那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。 耶稣在帮人重建新的价值观，让人知道——耶稣有赦罪的权柄——这是核心价值观。
耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来跟从了耶稣。马太是帮罗马人收犹太人钱的税吏，耶稣竟然呼召马太，这在当时是不得了、不被理解的事。耶稣要为此辩护了。
耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”道貌岸然的法利赛人恶不恶心？怕被耶稣直接击败，转而故意问耶稣的门徒。
耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。” 耶稣又在帮法利赛人建立新的价值观。一语双关。一方面说税吏和罪人都是有病的，我是上帝派来的医生。另一方面对法利赛人说你们也是病人，要不要我医治你们？大家读福音书的时候，留意，耶稣经常这样一语双关。
经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。耶稣又在问法利赛人，你们要不要悔改，要不要被我医治呢？
那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”约翰是在旷野喊着说“要修直主的道”的那位，比耶稣“出道”早。约翰的门徒问耶稣，为什么耶稣的门徒不禁食？禁食是敬虔、圣洁的标志啊。
耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。耶稣回应的意思是，你们虽然禁食，但你们忘了禁食的目的。禁食的目的是亲近神、敬拜神。现在我就在你们面前，你们怎么不亲近我呢？现在我就在你们面前，比禁食更重要的应该是来敬拜我，却满面愁容地禁食干嘛呢？
接下来更厉害，大家看耶稣怎么建立新的价值观。没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。 也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。新酒有发酵力，和旧皮袋相杀，怎么能把两样放一起呢？你们既然已经信耶稣，不要把老我带到新的信仰中来了。你们不是说爱我吗，怎么生命见证却相反呢？大家看，耶稣不是老好人，祂讲真理，帮人重新建立价值观。
Mina：
能再请您举一个普通人的例子吗？耶稣是神的儿子，比较有能力。我们是普通人。
牧师：
耶稣活出的能力是我们就可以有的，耶稣并没有活超人的能力。上周主日学你也在对吧，你发现牧师一直给对方留有余地吗？尽量不戳她的痛处。其实戳她痛处是很容易的，人伤人多容易啊。上周的情况，已经到了她能承受的情绪顶峰，方中阿姨也一直在提醒时间差不多了。几个熊孩子紧追着她不放，会让她受伤，如果再也不回来了怎么办？慢慢讲，为她留有余地，让她感受到无条件被接纳。
Mina：
让她感受到爱，比让她明白对错更重要吗？
牧师：
尽量不直接指责。说她的对就好，尽量不直说她的错。她是新来的人，难免说话针对你，提防你，你何必针锋相对呢？我们的目的是救人，不是拆毁人。慢慢地说，陪伴她多走两里路呗。如果她有能力识别自己的错，又没被你点破，反而你更容易得到她。等到关系熟悉了，就可以直接指出了。
夏翔：
您讲这七点，环环相扣。对我而言，第三点比较困难。我的底线跟约伯起初相似，就是不能受委屈。需要反思。第六点，留有余地。有个同事相当无理，一而再，得寸进尺，我有跟ta斗到底的冲动，但是心里被提醒：要安静。于是第二天上班我主动打招呼，结果ta感觉很惭愧。人常常这样，事情过后会自觉惭愧。我觉得平时在工作中不一定有机会跟同事传福音、作见证、护教，但是一言一行的态度中可以体现。
牧师：
你是善于阅读、分析资料的孩子，抓住了牧师刚才讲的重点。关于底线的问题，什么是我们的bottom line？为了福音的缘故，愿不愿意放下功成名就？愿不愿意放下做伟大的人的动机？从小到大我一直有想做伟人的奢侈的梦想，少年时期就曾想上山打游击，拯救有问题的中国。另外，名誉不可损，家风不可丢，父亲母亲兄弟姐妹不可以被欺负，不然我会拼命。但我的底线在不断变化，生命在不断升华。不肯放下底线，不肯全然为基督而活，别说传福音难，做人都难。跟大家讲过1993年我在挪威的T市传福音，大家觉得我能说会道，想听我讲讲福音。（出过严重车祸，）那天我拄着拐杖去，下雪天路很滑，不小心摔下去，一头把门撞开了，蹭破了脸上都是血。大家说：“你什么都不用说了，我们17个人全都决定信耶稣。因为看到你的底线了。”当我们的生命全然给主，生命绽放的能力胜过世界，胜过撒旦，胜过自己。你的底线有没有给耶稣？
愿不愿意把丈夫儿女交给主？我们总有一天要面对的。最近教会里一个姐妹的孩子病了，这位姐妹祷告说：“上帝啊，无论怎么样，取走我的生命都可以，不可以取走我孩子的生命！”如果真信耶稣，有什么放不下吗？圣经说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（马太福音10章37节）当年看到这节经文，我差点不想信耶稣了，圣经怎么能让我撇弃父母妻子儿女来跟从耶稣呢？！但是今天，我觉得这是理所应当的——当将身体献上当做活祭。这么一个简单的道理，我们多么难以接受啊。
Keyi：
上周主日学我跟新来的女生吵架。其实我提醒自己说话温柔，但是打字出来还是像吵架。牧师你说该怎么办呢？
牧师：
对你唯一的方法，就是一顿乱棍胖揍。其实每个人有自己的优点和缺点。比如你对你爸爸讲话最厉害，对牧师最温柔，欺软怕硬对吧？①不要自卑，好不好？其实每个人都有罪性，都会欺软怕硬。②但是，这世界总有一群人在寻求生命改变。你不要放弃寻求改变。③你不喜欢自己不改变的生命，但是一直改不了，对不对？这些年我常常问你，除了要上帝的恩典（读书、工作、父母的爱……），你要不要赐恩典的主呢？“你们要先求祂的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音6章33节）要因信称义啊！人却常常本末倒置，总是求恩典，不先求神的国和神的义。以斯帖说：“我若死就死吧。”这是人生的底线，你可不可以像她这样，说：“死就死吧，主啊，我就在这里。”当你清楚这一点，生命就变得容易了，靠着主基督，凡事都能做。
作业：写写你对奥古斯丁或游斯丁的生平的了解；他们哪些神学思想对你有影响？
方中传道：
主啊，谢谢祢带领我们今天的门训。求祢帮助我们从今天学到的护教学的基本原则中找出自己需要改进的。求祢保守今天听课或者以后听录音的弟兄姐妹，帮我们不仅口说相信祢，而且活出有祢同在的生命，以至于可以向人传福音。谢谢祢，祷告是奉主名求。
拓展阅读：
护教学概论 →https://cueric.tripod.com/article/newpage77.htm
殉道者游斯丁(Justin Martyr) (资料取自陶理博士主编的《基督教二千年史》）
游斯丁(Justin Martyr)是由异教归信基督的人，但他成为二世纪最著名的“护教者”(维护基督教信仰的作家)。关于他的生平，资料主要来自他自己的著作。
游斯丁生于巴勒斯坦的夫拉维亚(现在的那布鲁斯)。少年时代曾经想从各种各样的哲学派别中寻求真埋。有一天，他独自在可能是以弗所的海畔沉思时，遇到一位老者。这位陌生的老者指出了他深信不疑的那套想法的缺点，然后将那些给基督作见证的犹太先知讲给他听。游斯丁早已因基督徒临死不屈、正义凛然的精神所感动。这些主题日后在他的著作里一再出现。
游斯丁的回应是诚心诚意地成为基督徒。他把新信仰带入各哲学派别中。他相信他已在基督里得到了更完美的哲学思想，由上帝完全地显示出来。他从古旧世界的哲学智慧中只有限地认识到这位上帝。他在以弗所和罗马授徒，叙利亚哲学家他提安是他的门徒。
从他的著作中看到，游斯丁给人印象至佳。他的作品逑健认真，但略散漫——热切地诉诸理 性，在迫害威胁下成书。
游斯丁的《第一护教辞》是写给罗马 (主后 138-161)的，目的在清除外界对基督教的偏见与误解。他指出一般人说基督徒是无神论者又不道德，是毫无根据之谈。他力言基督徒的信仰和行为，事实上反映了更高的理性和道德标准。他的 《第二护教辞》简短而热情，反对的是不公平的政策。他看见清白无辜的人只因承认基督之名即被处死，愤激莫名，写了这封信。
现存游斯丁的著作中最长的一篇是《与特来弗对话录》。它记述的显然是几年前在以弗所进行的一场辩论。特来弗是个有教养的犹太人，反对基督徒不遵守犹太律法，和崇拜耶稣这个人。辩论进行得很有礼貌，双方互相敬重，尽管在看法上极其相左。游斯丁根据双方都相信的圣经经卷发言。这些经卷里讲到基督，在基督里已废除了律法。游斯丁的言论对我们研究早期基督徒对圣经的解释极有价值。
游斯丁于主后165年前后在罗马殉道，他大勇无惧的事奉在他生命如日中天之际突告中断。 他面对犹太人与异教徒双方的反对，力陈他所信的道既合乎圣经又合乎理性。
