3月19日门训(基要真理)
—你得救了嗎?
祷告：主，我们感谢你与我们同在，感谢你赐福加力，我们就将今天的时间恭敬仰望在主的手中。主，就求你给我们智慧、恩典和能力，因为我们知道到这个末世，已经很近了，主你快回来了，没有太多的时间去浪费了，也没有太多的时间去争辩了。
但是我们的确是要为了真理要去争战，因为到达末世的时候，必有那属撒但的人出来讥诮、出来拆毁、出来破坏，但是有你在，我们心中是属于你的，求主继续的带领和帮助，赐福加力，感谢祷告奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
这个我本来很想快快的跳到下一个课，那我在新西兰那个班，方中阿姨就劝我说等一等，因为这个救恩论和成圣观太重要了，关系到我们每一个人是不是真得救了！
我觉得这个可能也是我们每一个人在礼拜六这个北美、欧洲、大陆这个班，我也想稍稍留多一堂。
我以提问题的方式，大家可以回答我这个问题，因为这个问题值得我们稍稍停多几堂课，大家信仰要扎扎实实的，然后我才好放心的往前走。要不然我们来这里做了一番主的门徒，结果不得救、结果不确定，那就可惜了。
那有没有谁毛遂自荐，自己主动的告诉我说，你怎么知道你得救了呢？我得救了呢？
庆军：我说过这个问题，我觉得我说过这个问题，您说的那种得救的方式，我也认同，一个人得救是恩典，从这种方式来讲我是得救的。
牧师：那你还有其他的角度，是你不得救的吗？
回应：我理解，就是人活在世界上会犯罪、会犯错误等等的，我现在得救了，最终的审判是由神来审判我是不是得救。我是在这个角度讲，假如我去参加高考，考试没问题啊，结果下来没有达到这个分数，类似这样的，最终的审判权在主的手里。
白雪：以赛亚30:15我们得救在乎安息，我们得力在乎平静安稳，其实我们在基督里的时候，我们就得救了。但是我们不仅仅要得救，我们还要重生，要成圣。
牧师：概念是越搞越丰富了
李红：他们的观念，我不完全反对。对于这个问题，我要如何回复，我还没有思考过。
如果说提出这个问题，如何回复会更全面呢？我自己如果要回答这个问题的话，会做一个生命改变的见证。对得救的确定好像那一瞬间，如果是明确的话，那也有人在一个不明确的阶段。
我自己的回答就是口里承认，心里相信。口里承认是对神以及神话语的一个确信，这是一个在口里的承认；那心里的相信是对于自己在个人的生命践行神话语的过程中见证了神的带领、悔改，就是经历过生命改变的过程，在心里确信耶稣是我生命的救主，这是我的一个得救的确据。
维珍：心里相信，口里承认
李茜：我也是一样的，心里相信，口里承认就得救了，我现在是得救的
叶莉：我觉得这个问题，应该是在门训课上反复讲过了，当我们相信主的那个时刻，我们就得救了，但是我们在不断的悔改的过程中，有一个不断的认罪、悔改，向着标杆直跑；不断在我们成圣的路上，努力的向着主的方向去行。您的救赎论和成圣观，我非常认同的，就是一个不停顿的过程，就是承认自己的软弱，有一个警醒的心，我现在也会敏锐感知到自己的罪和软弱。
Ida：我觉得原本的得救是否，我是不知道的，不可能知道，也不确定的知道。但是因为有圣经，因为神把话放在那了，所以我就可以知道了。
以弗所书说，你们得救本乎恩，也因着信。所以这个恩是上帝的恩，我们从圣经当中看到了上帝的恩典，也从自己的经历当中看到上帝的恩典，这个看神的那个作为。
然后也因着信，那个信是什么呢？就是从里面看自己的信是什么？内容是什么？就是信耶稣基督是神的儿子，背后有历史，有非常丰富的内容，有很多见证。
回到哥林多前书讲到，若不是被圣灵感动，也没有能说耶稣是主的，那我就明白了，其实我的信是从圣灵的感动而来的。
我怎么知道？圣经也讲了，圣经与我们的心同证，我们是神的儿女。路加福音11章里面更加确切的讲到，你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。最后一句非常的关键，你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？
我求啊！我也信啊！所以我里面知道让我知道我是得救的，因为有神的话语，在为这个感动作证。
Ida ye:我算是吃灵奶很长时间，我相信我得救，但是我没有成圣。所以就像天路历程一样，在成圣的路上遇见很多的试探、很多自己的性格、自己的老我，所以这需要一生去努力。但是我相信我得救了！
但是在成圣的路上，不知道在天国的奖赏，我不知道我能不能拿得到？
牧师也讲到类似的问题，我也同意。我心里很确信，我是得救的，起码我在灵魂上面，我是得救的；在天国的奖赏这个我是不确定的，这就是我的认知。
牧师：你的分享其实界限是蛮清楚的，我觉得也是蛮好的。这个问题太重要了，我们每个人都过一过关，我们要确定。
格华：我相信我得救了！因为圣经有很多地方说了，信而受洗，就必得救；因信称义，我也信，所以可以称义了。
虽然我也很相信，跟神的关系也很好，可是有的时候还会犯那些隐而未现的罪，我们信主的人都很容易就警醒了、祷告了，因为经常有祷告，有读经，这样的人就都不会太迷失的，所以我是觉得，我是得救的！
夏翔：我相信我现在得救了，因为我心里相信，口里承认，就是在这个点上，我相信。
但是就是将来的事情，就凭着我的信心，就是我忘记以前，有可能将来我会再跌倒，就是说神保守我，我的注目点应该是向着标杆直跑的。
牧师：那你相不相信，你将来也是得救的呢？
夏翔：凭着信心，我相信将来也是得救的。
虽然圣经上面会出现几种情况，有的人说，他现在信，有可能将来会离弃；也有的人目前的信仰还不是特别的稳固，但是将来也有可能得救，这是一个过程。如果是这样的话，我就是凭着信心。否则的话，就没有盼望了，你不知道将来会不会得救，就是凭着信心相信。
牧师：你留意听清楚我的问题，我现在没有在跟你说，我们讨论一下救恩论有哪些可能性？也没有问你，在这个世界上有哪些不同的人？
我的问题是直接的问，夏翔，你得救了吗？我的问题是很清楚的，直接指向你，你得救了吗？
夏翔：你只能凭信心了，要不然
牧师：当然是凭信心了，要不然还有别的吗？
夏翔：还是一个不是完全的确定，只是凭着信心，你相信。
春天：我没有得救，我实话实说的，首先我不知道什么是得救，这个概念在我的脑海里不是很清晰。
从圣经上说是心里相信，口里承认。但是如果从我自我感受上说，我觉得我没有得救，我的生命并没有和主耶稣联结起来，我也没有觉得因为我的生命就是因为圣灵有一个质的改变。
我认识耶稣，我也效仿耶稣，但是我不认为，我的生命光景和我每天的日常举止有主耶稣的生命样式，对于我自己得救的标准和概念来讲，我觉得我还没有。
牧师：我欣赏你的坦诚、直言相告，你是一个蒙福的孩子。
这是我最担心的一件事，就是教会容易假设，来参与教会崇拜，参与教会服侍，参与教会门训活动的人，我有一个假设好像你们都得救了。
但是我越来越发现，我真的不敢假设，我真的需要是在人在神的面前像今天这样子，直接了当问每一个人。
可能有一天，不是春天，还有其他的弟兄姐妹告诉我说，牧师，虽然我跟你认识几十年，但是其实我没得救，这也都还是福气。
我心里面最担心的一点是什么？就是有一天，你们回到天家见到主面的时候，那个时候才跟主说，主，你是谁啊！我怎么不认识你呀！
那个时候可能主也会说同样的话，我也不认识你呀！那就是真正最大的悲哀了！这是我心里面最怕、最怕的一件事情。
就是跟着我一起服侍、相爱、参与教会的服侍、彼此摆上，结果到最后，竟然是不得救的。那我想，我会心痛不已了。
那个时候，我跟神，我都不知道该怎么哭了？我说主啊 ，我身边那么亲密的家人，竟然有一个是不得救的。而我在服侍的过程当中，我竟然没有深刻的去关心他，这是我心里面最难过的一件事情。
所以，我会常常有这样的机会，问弟兄姐妹的，我会让这样的服侍常常伴随我的生命，也让其他的人能够得益处。
当我们其他的人去传福音的时候，也要盼望你们效法牧师，对你们传福音的人，要一而再，再而三的帮助他们。
春天，你上一次也讲了，其实没有时间处理你的问题，所以就跳过去了。今天我仍然心里面不踏实，我还是要回来。今天，我也直接就问你吧!帮助你从不得救到得救，当然并不是勉强你。
比如说我告诉你一件事，什么是信仰？我们所信的是什么？我们福音，我们信仰之前是什么？先把这个状况、光景讲一下。
我们信仰之前，我是死人、我们是将死的人、我们是必要死的人、我们是死在过犯里的人、我们是死在亚当夏娃里的人。
所以你要清楚，信仰的前提，乃是罪的工价乃是死,因为亚当夏娃犯罪了。罪就是神和人之间的那个拦阻、那个阻隔，
什么意思呢？你看看我的手，神和人之间在创世的时候是彼此相爱的，紧紧粘在一起的，这边是神，这边是人，粘在一起的。但是当犯罪以后呢，神和人中间就隔了一层东西，隔了一个障碍，懂这个意思吧！从此以后，神和人之间就没有像犯罪以前，神和人之间可以粘在一起，所以犯罪的结果就是神与人之间的隔绝。
那隔绝的后果是什么呢？罪的工价乃是死，死是因罪而来的。
当亚当夏娃选择了罪以后，那么整个全人类都借着亚当夏娃的这个遗传、这个传承，以至于一人犯了罪，圣经说，以至于世人都犯了罪。所以世界上没有一个义人，都犯了罪。所以我们信仰的前提是死亡，我们已经死了。
虽然我们好像从妈妈肚子里出生,有一个活着的样式，那个只是生命的残存的影子，而并没有活着，那时候已经在死亡中。但还有生命的样式，只不过是夕阳的残存，很快夕阳就到下面去了，黑暗就会来了。
所以全世界每个人都处在一个垂死挣扎的光景中，就是在死亡中。这个前提你要知道，就是我们在重生得救以前，我们的光景是死亡；
那接下来就是一个问题，在这个过程当中，突然间我们在死亡的黑暗当中，瞥见了一道光，这个光来告诉我们有一个好消息，我们称这个好消息为福音，称他是福音。
什么是福音，什么是好消息呢？就是在一个必死的洪流当中，有了一线生机，有了一个可能不用死的这个恩典，摆在我们面前。
这个过程是谁完成的呢？基督完成的
基督他在神预备的，在时候满足的时候，在圣经在花了3500年以上的时间。之前就开始预备，第一卷书是约伯记，后来就是摩西五经、历史书、先知书、旧约就开始完成了。旧约的完成就是为了预备耶稣基督的到来，预备新约的完成，圣经的合成。
所以在福音书当中，我们读到了耶稣；在与福音书同时代的历史资料，我们也有一部分见证耶稣在世界上的历史证据，即使他历史上的主，他也是超越时空上的主。
耶稣来做什么呢？就告诉我们一件事情，你原本不是要死吗，那今天我给你不需要死的恩典啊！你要不要呢？这就是上帝给的恩典
那怎么得到这个不用死了的恩典？永远活着的恩典，就是永生的恩典呢？那圣经说了，你们得救是本乎恩，也因着信。你只要相信耶稣，你就可以脱离死亡，进入永生。所谓我们常常说，信耶稣得永生，讲的也就是这个道理。
问：到底什么是永生？永生存在的形式是什么？
牧师：很多人都会在这里有问题，特别是在我们华人的传统文化当中，比较容易在这点上产生问题。
为什么？因为我们受的文化，有三大基本的文化在我们里面。
首先第一个，我们是一个儒家文化，凡事爱学习的人、读书的人，都跟孔夫子，都跟儒家思想多少牵扯一些关系。而儒家思想他基本上是不关心什么是死，就是人死了以后的世界，儒家思想不关心的。
儒家思想把死亡之后的那一部分，把它当做一个道德教育的范围，就是基本上中国人的传统的拜祖先这种观念，其实受到儒家思想的影响。他目的是教育下一代，我们今天上香给祖先，给祖太爷，目的是教导下一代，你看看我对上一代多孝敬、多尊重，那你也得尊重我。比较多的儒家思想，从这个角度来看，这是第一个思想来源。
第二个思想来源，我们比较容易多的从道家的思想去理解生死的问题。道家本来在老子的道德经里面仍然仅仅是一个哲学，道可道，非恒道。名可名，非可名。那他在道德经里面在谈到死亡的时候，他是把道法自然，放到一个非位格。
坦率讲，中国人理解信仰是有困难的，因为我们有很多观念在我们传统文化里面是甚至是不存在的。中国人对三位一体不容易理解，因为没有这个词，位格神中国人不知道的，除非你有了圣经，你才慢慢会体会。
所以我们要想理解信仰，我们在文字上、文化上、传统上、信仰上、观念中、历史中，都需要有一个更新，才可以越来越多的认识神。但是这个没有关系，可以慢慢去学习，慢慢的去成为从不知道到知道。
道家思想它其实是有一个演变的过程，从哲学到宗教的演变过程，当然这个宗教最后再往前走，就进入世俗。道家到了中国最后就变成名存实亡、荡然无存的地步。
他首先从哲学到宗教，他的整个过程是什么呢？他是说人要透过修炼、修炼仙丹、修炼什么功夫啊！
中国很多武侠小说，很多的文化其实都是道家思想的表达，什么气功，什么九阳真经啊，诸如此类，其实都是道家思想，透过人的修炼到达某种境界。这个境界是包括能力的，什么通大周天、小周天，然后又有这个功、那个功，都是道家的思想。
就是他已经脱离了老子最早期的一个哲学观念，对宇宙万物的了解是道法自然，他仍然认为这个宇宙万物的背后有一个超越的能力。但是他没有把这个超越能力跟位格连在一起，就是没法认识上帝也是这个道理。但是他按照道家的思想走，他已经走到顶峰了，就到那里了，走不下去了。
但是他走不下去，他要活啊，他要往下生存，怎么办呢？他开始炼仙丹，他开始炼功夫，他要招弟子。所以弟子来到以后，基本上是上山学功夫，上山学炼丹，目的是然后到民间去给人驱邪赶赶鬼，卖仙丹为生，又到了世俗化了。
所以这个道家思想对我们的影响大概有这三段曲，走到今天，基本上道家也名存实亡了。
第三就是佛家思想，佛家对我们的影响大概1000多年，不到2000年来到中华大地。唐朝的时候才真正的所谓传进来，之前也有。
佛家传到中国去的时候呢，相对来讲，他比较容易在中国生存的原因，他比较钝世，他不太参与人世间的东西，除非给人布置一个道场，给人超度啊。那人不是都有一个生死两端的事，那人的心没有神，他就是空的，但是明明之中的上帝，他又有一个渴求。
谁来满足他呢？佛家比较容易满足人类的需求，它跟政权的关系基本上比较融洽，因为他基本上在深山老林里面，基本上不出来，所以政权基本上对他的容忍度比较高。
怎么对少林寺这么多不容忍的事件呢？因为这些人学功夫，南北少林都被当时的那些皇上很警惕，怕这些武林的寺僧来反抗朝廷，所以他都会派每年的官员来住在少林寺、佛教的院子，只要你是打功夫的，当权者很紧张。
老百姓没有功夫的，不学武功，一个士兵就可以给镇压了，但是你学了功夫就不好办了。所以你看看唐宋元明清几大朝代，基本上对江湖人士是很敏感的，你会功夫就很怕你。
记得射雕英雄传吧，这个郭靖带领一帮人在襄阳抵抗元朝的进攻，那也是代表着朝廷已经很无力了。但是朝廷一旦有力的时候，那就对这些就很紧张。这是佛教的思想，佛教对中国人的影响。
那佛教的生死观，对我们的影响来讲，他有一套完整的思想观。
他在哪里表达呢？中国人是很聪明的，他是借着文学去表达，你如果读西游记，你大概儒释道这三家的生死观都表达了，他借着这本小说把这三大宗教的生死观都表达清楚了。
大概人死了以后要去哪？妖怪在草里面、在洞里面呆着；成了仙，先在山上呆着呗，道家给了他特别的地方，在山里面；那这个佛家最后在蓬莱山，最高的还是佛家，但是他不干涉玉皇大帝的权柄；所以儒家的思想和权柄，佛家和道家都尊重的，太上老君高高的，天顶上有一个地方在那呆着。
所以这三大宗教借着这一卷书，潜移默化的深入到我们的脑海里，这是第一大类，我们中国的传统思想。
第二大类，别忘了在1919年新文化运动以后，中国是受到了西方的思想的影响。
西方对我们的影响基本上是科学精神、理性主义、实证教育，大概这三大方面对我们的影响很深，这样的东西成为现代人和古代人思想的一个矛盾与冲突，而当权者的帝王之术就在这两者之间产生一个互相牵引的一个互动。
你大概也知道，自古以来，所有的皇帝都有一个帝师，皇帝的老师。
听过吗？每一个皇帝都有一个帝师，
帝师教皇上什么，你知道吗？可能不知道，我们误会就以为这个帝师教皇上，这个温良恭俭让啊、讲孝道啊、爱民如子啊、水能载舟、水能覆舟，我们非皇上非皇族的人都以为帝师在教皇上这个东西，但是你大错特错了。
所有的帝师教皇上，教的都是法家的思想，你去读读商鞅，你去读读李斯，你去读读先秦的这些法家的著作，你就大概了解法家的思想是什么！
法家的思想基本上，就有教皇上怎么统治老百姓。有一些很明显的一些，就是教皇上怎么统治，这个驾驭群臣，统治万民的这个心术，就是帝王术。
他基本上教他什么呢？就是对待老百姓，不能给他吃太饱，不能让他太富裕。然后你要饱足，就施淫欲了；饱足就会来抢皇上的权利了。但是他又让大臣贪污，你一贪污，他不怕你。
为什么乾隆皇帝从来不怕和珅去贪污呢？因为皇上有一个打贪防腐的一个正面的理由。
老百姓没有什么吃的，老百姓今天吃完，就要找明天吃的，每天都要为两餐去奔忙，所以没有时间去找麻烦。
但是大臣有了钱，会不会造反呢？可能，他会养自己的兵马，这个时候他用东厂西厂来监视大臣。
但是老百姓贫穷的、苦大仇深的情绪怎么处理呢？很好办，我就把一个贪官打下来，把贪官给杀了头，老百姓气就解了，君王还是比较容易统治老百姓。
所以你大概了解整个文化的本性、根基的底线在哪里？你大概了解这个世界是怎么回事？那么当五四青年运动开始，当新文化运动开始，其实是引进了许多西方的思想，西方的思想就有一些所谓的普世的价值观了，民主、人权、法制，这些东西就会过来，来到这里以后。
每一个人活在世界上，原来我们都是上帝所造的，人人是生而平等，这是联合国的宪章，被中文翻译的是生而平等，但是原文不是这样子，原文是“人是因受造而平等。”
整个西方的世界，我刚才把中国的整个文化底蕴跟你讲了一下，我略略讲讲西方，西方原来跟中国也差不多，也是一个庄园似的君主制，西方是以庄园似的方式来统治，
那每个人都是自由的，你不是必须来到庄园里面打工，但是找不到活路怎么办呢？他就跑到庄园里面为奴，所以蛮多的奴隶制这种东西比较多的。
也有一些自由人，他有一些族上给他留下财产或者破落的贵族，他有一部分平民阶层在这个社会里面，但也是杀戮无穷、凶杀无限，也是同样很丑陋、很肮脏的。
欧洲的社会，你读一读他的历史，你也会发现其实野蛮的程度远超过我们中国人。中国人还有儒家的思想做幌子、做面子。
你看宋朝的清明上河图，那个图可真是美不胜收。我觉得中国这么多年年代代的阶层、统治的历史，最伟大的、最了不起的，给老百姓最多实惠的是宋朝，尽管宋朝给我们留的印象不好，这个东厂西厂、太监，这个很肮脏很丑陋。
但是也有一段好的日子，皇上基本上比较弱，皇上比较喜欢琴棋书画，比较喜欢诗词歌赋，比较傻，这个金兵一打，两个皇上就给抓走了，比较傻了，给老百姓喘息的机会比较多。
所以这个宋朝的诗词文化最发达，从诗变成词，甚至也有赋的可能性；绘画宋朝画的最好了，老百姓活的日子也比较宽松，但是仍然离不开那个大文化了。
东西方文化在某一个阶段来比，中国人为什么会有这份骄傲呢？因为西方人是很野蛮的，西方就拿北欧来讲，挪威在公元主后的1000年还是很野蛮的，1000年以前还是很野蛮的，那个时候杀一个人如杀一个草芥一般，没什么太多的文化的。英国人有人笑话他，住在树上；那个法国人在公元5世纪才开始，在塞纳河边成立一个国家，很慢的。跟中国人的历史来比，我们好像很骄傲。
但是你不要忘了，就是西方真正改变的，让他成为文明的是基督的信仰，尽管基督的信仰，也经历过非常不太容易的步伐，但是他提出了一个很重要的观念，就是人活在上帝面前的那个位置和意义，这是圣经提出来的。
而中国人的文化一直处在一个就是相对平面的二维码的文化，而西方很早就开始进入一个三维，就是人这个平面对待上帝的一个立体观。
你看看最近的波兰，有一个小视频，老百姓跪在马路上的两边，为乌克兰人祷告，这是他们支持乌克兰全民的一个活动。
他发布这个东西，他不是发布我为乌克兰做了多少东西，接待了多少难民，他都不敢夸口，别人去说，他自己没说。他们就是全民跪在神的面前，为乌克兰人祷告，所以他是有一个立体观。
好了，我就简单把文化概念，给你介绍一下，这个东西，你也需要知道的，你也是一个好学的孩子，你也应该是愿意知道的。
好，这个讲完这个东西，意思在哪里呢？我其实要讲一个什么道理呢？你要知道，人自从有生命以来，这个灵魂是永远不灭的，永远不会灭的。
而这个观念不是我们这个中华民族所能够领悟得到的，我们虽然有佛教、道教、儒家，传统宗教编的很多故事，其实我们连我们自己都不相信的。我们自己都不相信，我们自己这个民族，传统文化和宗教提供给我们的灵魂观，我们自己是不信的。
今天的中国人已经变的不是中国人了，今天的中国人其实早就现代化了，同时又拖带着传统文化的牵绊而已。所以处在一个左右为难，两头不到岸的这个光景当中。
那圣经怎么启示这个灵魂观呢？假如我们的灵魂观，是按照纯理性主义者所提供的人死如灯灭，死了灵魂就是纯物质的了。物质主义、唯物主义，这是我们在49年以后的中国所受到的影响。假如真是这样子的化，那叫安息啊！
假如死了以后，灵魂什么都不见了，那叫做恩典啊！那些安息了，那真的是莫大的恩典。如果人真的能够得到一个人死了以后，什么都不知道了，如睡眠，那是莫大的恩典。
可惜不是啊！灵魂永远存在的，而且只有两条出路，或者在天上与神同在，得享永生；或者如同魔鬼所描述的地狱，如同火湖一般被焚烧的，每天呻吟痛苦的声音不绝，与魔鬼撒但同罪、同苦啊！问题在这里啊！我们面对的选择在这里。
而不是说，是不是还有一个不用经历死亡的一个可能性，就是不用经过这个灵魂受苦的这个可能性，假如真有，你就感恩！这个是一份安息！
假如真有一个我不用信耶稣，我也不用下地狱，我灵魂去到某一个地方，把我自己安顿起来，我谁也不管了，我就自己躲在那里，我不认识你们，我就睡我的觉好了，如果真有这么一个地方，你就享福了，那你就实在是蒙了上帝的恩典。
其实今天死的人，其实都在这个光景中，在乐园里。耶稣跟那两个强盗讲的很清楚，你今天就要与我同在乐园。
乐园的意思：我猜他就是灵魂在那里安息。安息观是圣经常常强调的一个观念，却没有跟你详细描述。
其实安息就是主第二次回来之前，那些因为相信耶稣基督而死了的人，他们的灵魂所存在的光景和状态，那就是安息，也是救恩的一部分。
如果说，你没有信耶稣的人，得不到这个安息的，你不得安宁的，你就下到地狱里面去吧，你已经开始在那受苦了。
你看那个耶稣在福音书中，举亚伯拉罕和财主拉撒路的故事就清楚了。那财主死了以后，就在地狱里面受苦，想喝一点水啊！然后他跟亚伯拉罕讲，亚伯拉罕你不是也是我的主吗，能不能给我机会，让我重新悔改得救？
亚伯拉罕说，我儿啊，你我之间是有深渊相隔，是你不可能到我这边来的。
那如果这样子，你能不能派人回去，跟我几个兄弟讲，让他不要再行恶了，不要在做坏事，不要再得罪神，我实在是很痛苦啊！
他看着平常被他欺负的那个拉撒路，怎么睡在亚伯拉罕的怀里呢？亚伯拉罕就跟他讲，生前你享尽了荣华富贵，你享尽了欺行霸市，你享尽了诸多的这个荣华富贵，而拉撒路脚上的伤口是由狗来添的，人都不愿意给他清洗啊！他受够了苦，但是他却相信了上帝，他被神接到我的怀中来了，得安慰啊！
所以你看见这种生死观，其实说心里话，首先是旧约提供的，是犹太人的观念，上帝首先是赐给犹太人。
在整个世界包括希腊，希腊神学你读过一些，可能也多少也听说过一些，宙斯是怎么来的，丘比特是怎么来的，这些神话故事都在那里，所以他在讲的这个生死观也都是模糊不清的，
全世界只有旧约、新约圣经所启示的生死观、灵魂观这个界限分明，概念清晰，所以一句话这是一个启示，这不是人的智慧能够想得到的。
假如你要信耶稣，假如你要得永生，你不得不将，你过往传统的中华的民族的观念略略的放一放，因为那些救不了你，那些会把你拖到地狱里面去，永远不可能得永生的，他会致人与死亡的，这个你必须要知道。
那你怎么样能够得到这些观念呢？怎么样能够成为你过去这个灵魂死啊、不死？其实这所有的东西都集中在耶稣基督身上。
耶稣基督知道，包括每一个人，包括你在内，他知道你对生死观不清楚、灵魂的着落不明白，那看我吗！我就是道路、真理、生命啊！耶稣就把人类所有的疑惑，重大的疑惑、生死的疑惑、灵魂的疑惑活给你看。
所以当我们不了解这些东西的时候，你如果离开了耶稣基督，你在世上任何地方都找不到出路的，找不到答案的，找不到解释的。
那怎么办呢？圣经和耶稣恰恰就把这个问题给完整的解决了，他告诉你，我就是道路、真理、生命，那你就看看耶稣了。
耶稣从哪里来呢？耶稣从父神那里来，耶稣从上帝那里来，他从那里来，
他要往哪里去呢？他要回到天父那里去，
他为什么要来呢？就不是为了救你吗！不是为了救我吗！让我们每一个因着他来，而相信他，跟随他、爱他，回到他想带我们去的地方。
你的问题是你要做一个选择，你要不要去？你要去，怎么去呢？这是我们今天讲课的主题了吗，救恩论和成圣观，
怎么样得救呢？刚才弟兄姐妹都有分享，当然有一些高、有一些低、有一些前、有一些后、有一些里里外外，都是不一样的位置。
但是我今天给你讲，圣经讲的很清楚，你们得救是本乎恩，得救的本身就是上帝的一份恩典，你本来在黑暗中，你都不配进入光明的。
但是你在死亡的黑暗当中，上帝竟然让你瞥见了一道永恒的光，你面对这个光，你就要回答这条光向你发出的问题，你爱我吗？你要相信我吗？你要得到这个救恩吗？上帝就问你这几个问题了，
你们得救是本乎恩，也因着信，信是什么呢？信就是做了一个决定，当恩典来到你面前的时候，你做了一个恩典说，上帝这个恩典我要，我做好决定了，我已经做了这个决定，我要永永远远的跟随你，因为这个世界不能给我带来生命。
我最终的结局，我看着我的前人，从周武王开始看吧，从秦始皇开始看吧，从汉武帝开始看吧，不管是谁，开始看过来的时候，那结局就是死亡，没有别的出路。只有一条出路，就是死亡。
回应：您说的死亡的结局，是他们的灵魂是进入了火湖，下了地狱，是吗？
牧师：对！
回应：那比如说那些善良的人、伟大的人，他们没有信主耶稣，那他们的灵魂也会到地狱吗？
牧师：阿们！
为什么呢？我告诉你，有两个不同的标准。
人在平面文化当中观察人、事、情的时候，他往往从道德的层面给一个判断，我往往用的词汇，描述就是好人和坏人，哪有标准啊！
作为一个俄罗斯人，他就觉得普京大帝为他们开疆拓土，好人！伟大的普京大帝，多了不起啊！帮助我们俄罗斯从现在这么一个小国，他已经是全世界最大的国家，但是他心里面觉得小，贪婪止不住的，继续挖了一个国家，08年把格鲁吉亚挖过来了，14年把克里米亚又挖过来了，你看我们今天多了不起，22年又要把乌克兰再给挖过来。对于俄罗斯人来讲，看普京是一个好人，了不起的人。
我们中国人也会觉得秦始皇很好，我们也会觉得汉武帝也好，他为我们这个民族开疆拓土。但是我们没有思考，当他们去开疆拓土的时候，杀人如麻啊！
你看看司马迁写的史记，记载秦朝和赵国的那场战争，很著名的战争，秦朝的方阵是5万人，他只出了5万人，因为李斯和商鞅给他的训练，虽然方阵的训练很得法，很有利，但是当25万人的军队来到他面前的时候，被他砍赵国的士兵脑袋如同削草芥的一般整齐的杀死。
你说赵国人认为，秦国人是好人吗？那一定不是，因为25万赵国人，被5万的秦军那把刀，老秦人的刀一刀一刀的坎下去了。
所以在人类的标准当中，我们常常是站在自己的偏心和益处，去评论一个人的好和坏，那一定是纠缠不清、那一定是矛盾不已，一定是产生纷争的。
那在教会里面也是一样，教会里面也有不同的背景，尤其我们现在是国际网络联合教会，我们这个国度分成欧洲、美洲、亚洲，每个人都站在文化层面当中去体会今天的时事新闻啊！一定是有自己的道德底线的，一定是有自己的伦理偏见的、一定会产生不同的情绪的高低吗！也同样是使用好让和坏人来做标准。
那俄罗斯起码是帮助我们中国人抵抗美国啊！美国又逼迫我们的贸易战，又打我们的税，给我们这么多的制裁和惩罚，终于有一个俄罗斯来了，来了以后，帮我们顶住美帝国主义，那俄罗斯是好人啊！杀一个乌克兰人，又不是我们自己的民族，他死了活该，谁让你不中立呢？站在中国大陆人的角度会比较多的看待这个问题。当然俄罗斯也有可能成为我们心目当中的好人。
但是乌克兰给炸的满目苍夷，几十家医院被炸毁，教堂也被炸毁，平民楼也给炸毁，这么多人，孩子老人妇女儿童都被杀戮，
你没一个道德标准吗？但是道德标准靠不住啊！道德标准受到我们人私心的困惑和影响，
所以你站在乌克兰人的角度，俄罗斯人又变成坏人了，他也会觉得中国人，你忘恩负义啊！你航空母舰是我给的；你瓦良格号是我给你的，最后变成你们的辽宁舰啊；你没有我的化，你那么多的飞机，你歼20有吗？可以说乌克兰的存在，使中国的军力提高了100年，他原来是苏联最发达的军工产业基地在乌克兰。
苏联你读过《钢铁是怎么炼成的》这本书吗？在我们这代人都得读的，保尔柯察金、冬妮娅你还记得吗？唯一的一个爱情故事，就是保尔跟冬妮娅的爱情故事，当时吸引我们的不得了。当时里面有一首歌就叫做保尔柯察金进行曲，有一天，你去唱唱去，今天这个歌曲，我还能唱的下来。
乌克兰是在俄罗斯人的心中，曾他几何时，最所谓最信任的，最视为同胞的，但同时对他的残害也是最大的。
1932-1934年，乌克兰人死了750万人，为什么？这个世界粮仓，在全民四大经济的计划粮食的管理体制之下，这个种粮食的这个地方死了几百万人，所以乌克兰人对俄罗斯人心里面是有芥蒂的。
那哪个好，哪个坏呢？我们就唱社会主义好，社会主义真正就是好，什么都是社会主义好，那乌克兰死了几百万人，白俄罗斯也可以唱，乌克兰人唱的就是眼泪啊！父老乡亲在你的面前，尸横遍野啊，就是死伤无数，几百万人。
中国死的更加多了，就是几千万人，安徽、河南死了几千万人，这边封锁消息。乌克兰人自己知道自己死了那么多人，这种伤痛纪念在头脑当中。
所以你用好人和坏人去衡量的时候，你实在得不到标准啊！你说的好人可能在别人面前就是坏人，你说的坏人可能在别人心目中却是好人啊！
这里引出一个重要的观念，人类是找不到绝对的道德标准的，只能找到与我有益的、自私的、文化的、民族的、传统的这种道德理念的相对论而已。这个是我们需要反省的啊!这个不反省，我们容易被自我文化中捆绑，被自我道德当中所穿越，我们被自我的膨胀当中蒙蔽了双眼，这个非常不容易。
我也一样，我经过这个，我也是几十年，我离开中国35年了，你想一想，我这一路走过来，我也不容易。我们家出身就是高干，我从小到大就是泡共产党的奶水长大的，我受尽了所有的优越感，生活在一个贵族的阶层里面，吃喝拉撒全是最好的，所以我怎么可能去跟我的祖国、我的党、跟我的人民说一个不字，我从来不说的。
但是当你要讲真理的时候，你不得不敬畏你的心里面所信的神啊！世界上所有的政权，所有的文化，在上帝的面前都是不值得一提的。
你必须有一个绝对观！所有你的文化观，所有你的传统观，所有你自己的自私观，你的利益观，你都得抛弃的。
我记得六四的时候，你们可能多少听说过北京的89年六四，我在挪威，我跟那些孩子到马路上一起游行、抗议啊，去我们的大使馆去抗议，我就跟那个大使在大使馆吵架，我说你们为什么要杀人啊？我说你杀人就是不对！他说我没有杀人。我说你代表政府，就是你杀人！血气方刚。
那个时候，我回到家，我的哥们、姐们，我的家人都问我一句话，你怎么跟着这帮穷学生去闹腾呢？我们是既得利益者呀！他们闹成功，我们就完了，
你怎么能够不站在我们这些红二代，这些老一辈无产阶级革命家的立场，去看待这个学生呢？因为那个时候，陈云、邓小平、这些人就是受不了北京这帮学生的闹腾吗，吾尔开希把李鹏气的很不高兴吗，当然吾尔开希的那种修养不够、礼貌不好是另外一回事，我也很反感他。
但是我觉得有一个很重要的一个问题，就是我是不是站在一个统治阶级的角度，去与人民为敌。
与大多数老百姓当时说的也是反贪腐，因为当时已经贪腐已经是很严重了，没有今天严重了，那个时候人们还是心里面稍稍干净一点，稍稍贪1-2万就很严重了。
我在国内在银行的时候，企业也是不断的给我钱，我要批一个贷款出去，我也会收到很多的红包的，只不过我们的家教使我不可能。我说你使我一分钱，我就交给纪检会，我不可能要你一分钱，所以这个我自己的历史不讲了。
就是人总要对待包括自己在内，所有的文化、自己的文化、自己的家庭、自己的传统的认知和道德价值观，得在上帝面前做一个选择。我今天比较容易对国内的一些弟兄姐妹也好、同胞也好、海外的人，小粉红、老粉红，这个都不好听的，这个我想国内的弟兄姐妹听到都不开心的。
我也鼓励弟兄姐妹，这样的话少讲，尽量讲主里面的合一，像这样的容易起纷争的话，尽量不讲。但是不讲，不代表没有是非观念。
比如说我唯一讲的就是俄罗斯入侵乌克兰不对，我就讲了这一句话，别的我尽量不讲。我不怕讲，但是我尽量不讲，不讲的目的是为了体恤弟兄姐妹的软弱，怜悯弟兄姐妹在成长的过程当中难免会有一些过程、有一些阶段，这个不奇怪的。
我也是这么走过来的，我那个时候，信仰前十年，我基本上是把爱国放在爱上帝之上的，我也是一个老粉红的，我也是把爱党、爱人民放在信仰之上，把基督教当做一个可以救中国的工具而已，而他不是我的上帝，共产党才是我的上帝，中国人民才是我的上帝，我的民族情怀才是我的上帝，这是我啊，我走了10多年，我这个不容易过的。
我是慢慢，神也带领我，走到一个地步我是唯他为大、尊主为大，他是我的唯一、他是我的专一、他是我的第一，这个生命是需要一个过程的，也是一个成圣的过程。
所以有任何人软弱，任何人有一些状况，我都是接纳的，因为我就是这么软弱呀！我还活在共产党的心脏里呢，我是最没有道理去跟共产党去唱不一样的调。
我本来2010年-2011年，有一个机会回北大教书的，我本来有可能在北大教哲学的。后来统战部的意见就是这个人从六四以来，从来没有跟党中央保持一致啊！那我就去不了了，其实也无所谓的，其实我心里面还蛮想去能去北大教书。
我好想回国的！我孩子还小的时候，我就跟孩子讲，我说孩子啊，我说你知道吗，爸爸多爱自己的祖国，我要好好回去跟我的同胞传福音啊！但是你们还小，我回不去啊！我希望你们快点长大，我就赶紧回到我的祖国，向我的同胞传福音。
那个时候，江泽民和胡锦涛的时候，还相对比较宽松和自由，很想回！我儿子也跟我说，爸爸你走吧，你放心，我一定把自己照顾好，我不用你操心。上帝没有带领啊，不让我回呀！
所以你看到我那个爱国的情怀，甚至也爱党，也爱中国人民。那种老我的观念在我的里面很深的，我很难从里面跳出来的，因为这就是我。我从小就是唱支山歌给党听，我把党来比母亲，这首歌你们都唱过的。可能都在那个文化洗脑当中，我们也被洗的干干净净的，脑子都被洗白了、洗红了，这就是我们的老我。想那么过来，不可能一蹴而发的，不可能一蹴而成的，都在一个过程。
这个过程的本质就是我们跟上帝的关系到哪个地步？你才能放下多少东西，包括你今天说的好人坏人，你就要放下，
你要换成什么呢？第二步，你的新意更新而变化，你要换成上帝的标准。
上帝从来不用好人坏人来决定一个人的生命的本质，他是用罪人和义人来决定一个人的价值，他是用因信称义来作为这把尺度。你相信上帝，上帝就称你为义人，所以义人和罪人是上帝的标准。
而谁是相信的对象、标准和那个标杆呢？就是耶稣基督！
当你相信耶稣基督，当你口里认他为主，心里信他是从死里复活的，信他从父神那里来的，上帝就称你为义啊！
所以你心意更新的标准要从好人坏人，转化为义人和罪人的这个角度，这个标准要转化过来，这是第一点。
第二点，你记住救恩并不是因为上帝欠了人类，而不得不赐给人类的，不是的，上帝不欠你的。上帝跟人类之间的关系，如同一个约，在亚当夏娃里面完成。
起初上帝给人有言在先，讲的很清楚，那园中各样树上的果子你都可以吃，唯独这一棵你不可以吃，因为你吃的日子就必定死。结果人类的选择就是吃了，吃了以后就死了呀！那神就不欠你的，那就死吗！
那为什么现在从死到不死呢？第三因为神就是爱！
神不忍心我们这些按照他的形像和样式所造的人，全部都死亡；他也无意用勉强的方式，强迫所有的人相信他。
所以他就在死亡的洪流当中，好像从外海打鱼回来，把打的鱼用一个大口袋装到码头上，一大堆鱼，往下倒下去的洪流当中，用一张网子，这个网称为福音之网，在这个洪流当中网了一网子的人，我们这些得救的人，就是被神网了这一网子而已。
神不欠那些没有被网中的人，不欠你的，你死就死呗，你自己选的！你繁殖这么多死人，这是你的事啊，我只是在你繁殖的死亡当中，网了一网子得恩典的人。
今天，你我坐在这里，可能我们有一天都是这个福音的恩典中被神网住的人。所以去天国的人是少的、是窄路，去的人不多的。这么多人，洪流般的往地狱里面沉沦下去，上帝在那个沉沦的洪流当中，用了一张福音的网，大体的动作大概就是这样子。
所以我们得救是本乎恩，也是因着信，信是包括什么？腓立比书4:6，你应当一无挂虑，被神网过来了，所以你应当一无挂虑，
你还挂什么虑呢？这个死亡的东西，有什么好挂虑的吗？凡事借着祷告祈求和感谢，感谢主，你把我网了！感谢主，让我跟你可以祷告！感谢主，让我可以可以向你祈求啊！这是我们面对福音的态度，你得救了。
那没有得救的，你为他主持公道，你是上帝吗？你是那个决定公义的主吗？你是那个决定人类价值的上帝吗？你不是嘛！你没有那个位置，当你说那句话的时候，你连一个立足之地都没有。你是一个被造物，你不是上帝，上帝才是评判谁得救、谁不得救的主啊！
今天我们得救是莫大的恩典，信就是接受恩典，信就是祷告上帝，信就是祈求关系，信就是感谢上帝对我们的莫大的恩典，这就是信。
当然信有信的内容，信的内容就是耶稣来到这里救了我，我本来该死，他给了我一个好消息，我今天本来该死，现在不死了，带领我出黑暗，入光明啊！查验何为神为可喜悦的旨意啊！
所以关于你所提的问题是在整个救恩计划的其中一小的部分，还不是最重要的，这个很小的一个问题，一个很简单的跨越，那就有灵魂呗！灵魂不死呗！那灵魂他就是分开两部分，一个去天国，一个去地狱呗，这个反倒是个很简单的问题。
你真正难的就是，耶稣你是不是救我的主啊？这个是难的，这个是最困难的！我知道耶稣在那里，你是不是我的主，那我不知道。
那分类多了，比较简单的信心就是，我愿意相信，连耶稣都相信了，那耶稣所诠释的灵魂观有什么不可相信的，这个反倒不是困难。
你反倒是捡了一个芝麻，丢了一个西瓜，你把重点没给抓住，捡了一个不重要的东西。
我为了给你说明这个问题，我把中国的文化、西方的文化、理性主义、西方的传统，他们彼此之间互动，撞击出来的所产生的各样的分类，也都给你讲。
剩下最后一点，第三部分就是你的决定了。因为这样的东西，上帝不会去勉强一个人。
如同我们造机器人一样，你造一个机器人，假如你是电子工程师，你也很聪明会做机器人。现在机器人的皮肤造的很像人了，跟人在家里面做家务啊，甚至听说也可以做老婆都可以，这个老婆又听话，又不会跟我吵架，按一个电钮，每天都说一些我爱听的话，每天都在门口说，或者造一个老公也可以，老婆老婆你上班顺利，我爱你，爱的不得了。
三天你还觉得心里甜美，到第四天，可能你一脚就把他踢出去了，那是为什么？只不过彰显你的自恋狂吗！哪里是他爱你呀，是你自己有一个自恋狂而已，总觉得自己不错，
这种人还少吗？不少的，你以机器人发生情感，其实就表达你的自恋吗，上帝不要这个。
上帝为什么那么难救我们呢？因为每个人都有一个自由意志，上帝要得就得我们这个人心，甘心情愿的爱他，甘心情愿的放下这个世上的一切的享乐、一切的特权、一切过往的优越感，一切过去觉得自己了不起的东西。
像我就需要面对这个东西，我回去跟我的家人有一点格格不入的，跟我过往的发小、哥们、姐们谈话的时候，往往是格格不入的。
他说别人信耶稣，穷苦老百姓信耶稣也就算了，你怎么信起耶稣来了？觉得对我是百思不得其解。你回国你是要钱有钱，要权有权，要风得风，要雨得雨！
我说，那是这一生当中的风雨而已呀！一过就过了，对不对，过了就是如过眼的烟云啊！有什么了不起。
最后你还要面对人生的重大问题，就是生死的问题呀！永生还是永死的问题呀！
不要给自己制造一个第三条出路，永生永死还有一个永远睡觉的道路，没有的，没有人死如灯灭这一说的。你死了以后，灵魂还是在的，还是会继续受苦的；还是会继续得享天国的富乐的，两个选择就摆在你的面前，而两条船最后分道扬镳，两条船一分叉，你就掉到水里面了，没有中间道路，不要想了。
回应：谢谢，耽误弟兄姐妹时间了
牧师：不耽误，你的问题很重要。十云的问题下节课再回答，时间不多了。
十云的问题，是圣经哪里说死后就没有机会悔改了？这个在圣经里面太明显了，交给ida或夏翔回答也可以，夏翔你关心一下十云的问题，你整理一下资料，下个礼拜专门回答这个问题。下个礼拜你负责回答，最后我再补充。
春天，我今天给你讲了这么多，你的想法是什么呢？你还需要再想一想，还是你今天可以回答我呢？
回应：我觉得我不需要再想了，应该是比以前清楚很多了，实际上我已经获得救恩了，那么我已经得救了。就是刚才我认为自己没有得救，是我自己的一个评判，但是从上帝福音的网来说，我应该是已经在这个网里了，那么接下来就是继续的跟随主耶稣基督的脚步，不让自己从网子里面跳出来，这个是我应该做的。
牧师：有一个很重要的观念，就是有一个是我自己的想法，有一个是圣经的标准，你要做一个决定，你接纳谁的标准，你以哪一个作为你的标准。
是以你过往传统上的认识呢？还是圣经的标准？你的决定是什么呢？
回应：应该相信圣经的标准
牧师：如果是这样子的化，你把应该两个字拿开它，很清楚的说，我接受圣经的标准，我得救了！同意吗？
回应：同意，我接受圣经的标准，我得救了！
牧师：阿们！这个标准就是这样子。
之所以人们会产生不同的看法，就是因为我们对接受圣经的标准产生了松动、产生了怀疑、产生了不确定。我一次性把刚才弟兄姐妹回答的问题在这里面回答了。
当我们按照圣经讲的很清楚，我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸，以弗所书2:8-9，讲的很清楚。那你只要确定你信就好了！主啊，我信！我在上帝面前诚心实意的说，主啊，我信！就得救了！
为什么还要添加别的呢？我不添加，也不减少。别人怎样，我不知道。别人可能会叛教，别人可能会离开，那是他阁下的事情。
不管我是谁，我只有一个字，来到上帝面前，主啊！我信你，就得救了！如果在一个点来看，他就在这一个点上，得救了！好了，这是得救观，其实就是一点。
成圣观是什么呢？他是一个动感！就是当我得救以后，我的生命必须是朝着标杆直跑，他是一个跑步的过程中，是朝着标杆直跑，要忘记背后，努力面前。
哪怕我过去犯了多大的罪，哪怕我过去做了多大的好事，都不值得我再重新提起来，都是让我忘记背后，努力面前，朝着标杆直跑，他是一个动感。
我们一旦在某一点停下来，评论一下，我是不是得救了？这已经是在怀疑了！
我是不是成圣了？就开始跌倒！
我一次相信，我说我得救，我就凭信心接受这个救恩啊；然后我不再去论，我这一生跑的好、坏、奖不奖赏，那是主的事情，我不去讨论这些东西。
我就知道我属于主，我把我的生命对准主，让上帝成为我的专一，成为我的唯一，成为我的第一，我就带着这个态度每天去奔走天路。
我在这个过程当中，我不去论我奔跑的如何、得胜的如何、成长的如何，我对自己不论断，别人论断就由他论断。
我只是对准主，朝着标杆直跑，我一直是一个动感，一直是一个动态，而永远不要停留下来。
来哥们、姐们来看看我是不是一个得救的人啊！你看我做的怎么样呢？完了，你一旦停下来，你生命就病了，得了属灵的病了，你骄傲、你凭行为、凭论断、凭软弱、凭夸口，
所以这条路上，救恩论、成圣观，他是点、线、面的关系。点就是你做一个决定，就是单单一个时点上你就得救了，凭信心相信，我就得救了，那就将这个得救的相信贯彻始终，坚持到底，不在怀疑。
但是在奔跑的过程当中，有没有可能软弱、犯罪、跌倒？有，当然有！犯罪，我也爬起来跟随主；软弱，我也爬起来跟随主；遭遇任何的事情，我永远抓着耶稣不放，我一直朝着他那跑。
可能走着走着，突然间有一段路，我就发现蛮好的，就被牵引诱惑走了，然后去跟随这个世界的潮流，有没有这个可能呢？有！
亚伯拉罕都有13年的时间，耶和华不听他的祷告的，这位信心之父都有啊！
大卫也有软弱跌倒啊，可以看见一个漂亮的女人在那洗澡，把她召进宫里来跟她生娃，事闹大了，怀孕了，人家的丈夫要回来了，还犯了杀人罪，还找一个人背后杀他。大卫又是奸淫罪，又是杀人罪。但是大卫他遭受上帝的刑罚咒诅的时候，他仍然认定耶和华。
所以信心伟人们，就伟大在，不是他们做了什么了不起的事情，乃是如何在软弱、跌倒当中继续的奔跑、抓住上帝啊！
那保罗甚至是一个逼迫基督徒的人，上帝仍然救他。他的见证，他的这个不住的奔跑的，往天路跑的这条线产生了见证，就形成了一个影响面，给当代的人带来影响、带来祝福、带来帮助。
点线面大家用这三个字去理解一下点线面，你大概也清楚你的救恩论、你的成圣观。
请问你是不是一个得救的姐妹？
回应：是
牧师：请问你是不是我们所有相信耶稣基督的人，永远的家人呢？
回应：我努力是
牧师：这个不需要你努力的，只要你信了耶稣，你得救了，你就是啊！
那为什么你还需要努力呢？又要回到行为称义去了呢？稍稍一换问题，一换角度，你又跌倒了。
你记住在今后的门训课程，我常常会提不同的角度的问题，帮助你们胜过，你们今后可能遇见的不同的试探，人生这条路不容易走的，永生路不容易走的。
撒但也会常常提不同的问题，所以我们在门训过程当中要经过这个考验，信心要落实，以至于我们要活出这个见证来，
但是像你今天提出的这个问题就很宝贵了，给弟兄姐妹带来很大的帮助了。
今天给你回答这个问题，甚至比你在新西兰那边回答的更加丰富一点了，我把中国文化和西方文化的历史这些交接点都讲了；包括我们每个人的立足点，在这个世界上，什么是我们的中国人，什么是我们的华人，整个历史过程，我们都是有迹可循的，那我们每个人也跟现实很重要了。
我在香港有一个姐妹，神学院的一个同学，香港反送中和国安法的时候，那香港的情绪波动很大，她也是其中一个，我当时就说，因为我在香港呆了几年，对香港人的同情心也是很大。我说这一下子把香港给毁了，本来是东方之珠，现在变成臭港了，蛮可惜的，我说这个中央的政策可能会过于强烈了。
结果她好反感啊，她说你不可以这样讲的，她说中国这几十年来的改革开放，变化已经很大，进步已经很大了，你不可以批评的。
后来我就很惊讶的看着她，我说我们是这么多年的老哥们、老姐们，怎么我惊讶你思想发生这样的变化？因为她常常回国内去，短宣，跟国内的弟兄姐妹感情很深，所以她也会受到影响，我完全了解她。
当然后来我跟她谈了，不要因为某一个国家，某一个政权，有所谓的几十年的短短的沧海一蔌的生命的改变、建设的改变、国家的改变啊，他就变成说不得！那不是别人的问题，是你的问题啊，那他就变得说不得的呢！我是因为爱我才说啊，你也因为变化，我就变的言论不自由了，我说这个不合理啊！她最后也笑了，我也一时糊涂了。
我说，而且我们所信的上帝，是昔在今在永在的神，怎么可能在人类的历史长河当中，有一段因为罗马皇帝建树伟大，而其他人都不许说；希腊的神话如此美妙，人们都不许评论，这个成了什么了？这比奴隶还奴隶啊！争当奴才的人，才基本上有这个想法。
但是我们国人基本上不知道的，我们活在这个奴隶、奴才的文化里面，我们是不知道的，而且我们也习惯甘愿做奴隶、甘愿做奴才，这是我们这么多年的文化素养也就养成了这个习惯。
但是我们也没有关系了，后来我们谈，谈了大概3-5个月吧，最后也都谈好了，也都ok了。
特别做上帝的仆人，做上帝的先知，更加有一个义务，有一个基本的道德良心，天国的道德良心，要去责备这个世界的君王，责备这个世界不同的国度。
当比如说俄罗斯去侵略乌克兰，当做为基督徒，做为上帝的儿女，特别是作为牧师，熟视无睹、视而不见，那你就成问题了，你这个人本身这个属灵价值观就产生问题了。你面对是非黑白的东西都不敢说话，都不可以说话，那说明你自己在上帝的是非道德的观念当中，你是麻木不仁，没有感觉的。
你见到杀人放火，奸淫掳掠、坑蒙拐骗这些事情，你好像觉得还合理，那是有问题了，就是我们的信仰出问题了，是我们跟上帝的关系出问题了。
我这么讲并不代表说，我在所谓的包庇乌克兰。也见过其他地方的弟兄姐妹跟我讲，也包括新加坡的姐妹讲，难道你不知道乌克兰人的罪恶吗？
我说，我知道！我说这是两个不同的概念，乌克兰人在上帝面前所犯的罪孽，上帝一定要追究的，逃不掉的，一定的。
但是俄罗斯人没有一个权柄是因为乌克兰人是邪恶的、你犯罪、你跌倒，所以我来攻打你，你没有这个权柄，你要被责备的。
也包括我们在讲哈巴谷书，迦勒底人比南国犹大人更加邪恶，可当时的整个南国老百姓他也说，主啊，你怎么能这样做呢？我们是不好，我们拜偶像，我们跟埃及关系又好，又求得埃及对我的庇护，埃及很多的偶像就进入，也邪恶的不得了的。但是耶和华让迦勒底人，就是新巴比伦人来攻打他，迦勒底人那种邪恶、那种残忍跟成吉思汉差不多，成吉思汗的邪恶是屠城啊，整个城市一个人不留啊！可怕的不得了的。
今天也是一样，乌克兰人，我相信他有很多很多的罪孽，毫无疑问的。他是武器大国，核武器制造国。原来他独立之前，他有3000多个核弹头在他那里，后来在联合国、常任理事会几个国家逼着他要毁掉，否则就制裁他，当时答应他有任何国家侵略他，联合国常任理事国都要为他出兵的，今后没人说话了。
他一定有他的邪恶的，但是他的邪恶难道由你俄罗斯去审判吗？你去上帝吗？当然不行吗！你就没有一个权柄借着你自己大，北极熊身体魁梧，就欺负一个比你小的国家，这就是他的问题了。
如果俄罗斯不打，不侵略，他就在联合国常任理事国摆事实讲道理，指出乌克兰的罪恶、邪恶、不合理的地方，我都可能会帮着俄罗斯去一起责备乌克兰，如果他摆出事实来，这是另外一个概念，听懂这个意思了吧！
就是基督徒看问题怎么看？而不是被政治卷到里面去，我们其实没有什么仇恨的，我们其 实没有什么偏见的，我们有的仅仅的是盼望上帝的国度，能够在我们当中彰显出来，行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行而已，
但是我们也不代表，我们所说的、我们所做的就是完美了，我们一定有很多偏见，很多不足，但是主内是可以讨论的，牧师你这么讲，我不同意，那就讨论呗。
谁会有一个完全满足谁的观点呢？你听我牧师讲一句话，你就跟我说，牧师，我从此以后就跟你绝交了，那你不对吗！我们是属灵的家人，怎么能够因为一个观点不合，就跟我闹分裂、闹分离，这个不对吗！
所以主里的弟兄姐妹，凡事见光，凡事摆在桌面上来。
像你今天就了不起，你是一个非常了不起的姐妹，胜过我们许许多多的人，因为你有一个基督的生命是见光的，这个说心里话，我们在国内大陆成长的人，蛮需要补上一课的，凡事见光，是不容易的。
我从小到大也习惯了，凡事喜欢偷偷摸摸的讲，找跟熟人讲，扇阴风、点鬼火、贴标语、造谣言、造分裂，都是我们的老我们，我们在里面，自己不觉得。
要在教会里面讲讲这个就好了！在工作当中该怎么样，就怎么样，世界的人不配我跟他见光，那是我们的误会了。基督徒活在这个世界上，就是要活出这道光来啊！
当上个礼拜，你说你心里面不确定的时候，我心里面也在为你预备这堂课了。因为你这个很有代表，这个代表性是最基本的，一个根基性的。
所以我备课的时候，也是为你们背的。这个课程不容易讲，但是我又不能够放过一个人，有人不确定他得救与否，那我就很痛心了，懂我的意思吧！
那春天，你今天，在人在神的面前说，你因着接受和相信圣经的话语，你认定你得救了！你看你今天多宝贵，今天在天上，有天使天军在为你欢喜快乐。
我们要做一个结束祷告，我说一句，你跟着我说一句，好不好！
祷告：亲爱的天父，我感谢赞美你！因为在我还混沌无知，不清不楚的时候，你再一次的救了我；你再一次的让我确定，我是你的女儿、我是你永远的女儿；我是因为相信你，而得到救恩的女儿；
主啊，这个救恩谁也夺不走的，因为你是那位昔在今在永在的主啊！你也是那位掌管宇宙万物，蛮有权柄的神啊！
我感谢你，用福音圈把我网了回来啊！从此我就属于你了，属于你的人，就忘记背后，努力面前，朝着标杆直跑！
主啊，我爱你，我唯一的爱你，我要专一的爱你，我要专一的爱你，我要把你放在我生命当中的第一位啊！因为没有任何的事情可以夺走你的爱，因为你就是爱。
谢谢你今天给我们一堂这样的门训，你让我再一次的清晰救恩论和成圣观啊！求你洁净我的罪，求圣灵随时随地的提醒我、帮助我，感谢祷告奉耶稣基督的名，阿们！
你看撒但在这里搞破坏，这个网络，撒但不甘心我们得救的，最后他也要干扰一下，但是我们要奉主的名让它连通才行。
