前言
主耶稣基督让我们做世上的盐和光。努力做到道德伦理的高尚就是我们在世上作盐作光，而我们的信仰价值观才是我们作为盐的咸味，是我们心里的光。
但是盐也会失去味道，光也会熄灭。马太福音5：13，你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。马太福音6：23，你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！
以色列人作为神的选民，他们是神用来在这个世界作盐作光的。当约瑟进入埃及，当上埃及宰相以后，他把上帝的光带进了埃及，以至于埃及人躲过了七年的荒年，并且国力更加强盛 和以色列人也因此蒙受上帝的恩。然而，当约瑟的光离开以后，以色列人失去了咸味，在埃及做起了奴隶，并且一做就是四百多年，被埃及人苦待。直到摩西在何烈山与上帝相遇，摩西顺从上帝的命令，带领以色列人出埃及，经历过红海，四十年在旷野被神带领，当摩西从西奈山领受十诫，下山的时候，他的脸上带着上帝的荣光。后来又经过约书亚的带领，以色列人一路靠着上帝披荆斩棘，直到进入上帝的应许之地建立以色列国。
但是约书亚死后，以色列人马上开始背离神，不听从神，与迦南人立约，也没有拆毁他们的祭坛（参考：士师记2：2）。当和约书亚同时代的人都死了以后，以色列人就不知道耶和华和耶和华所行的事了（参考：士师记2：10）。这些和约书亚同时代的属灵长辈们留给以色列人的可能就是摩西十诫 和 以色列的一些信仰传统了。盐失了咸味，被人践踏。在士师记的时代，国中没有王，各人任意而行。在以色列的便雅悯支派居然出现了索多玛 和 俄摩拉的场景（参考：士师记19：22）。道德伦理离开了信仰价值观，败坏的速度令人瞠目结舌。
路得记的故事就出现在这样得时代背景下，世风日下，人心不古。
一．婆婆由甜变苦
路得记开始充满反讽性的笔触。在犹大的伯利恒，神的应许之地，当时世界的粮仓，被圣经描述为流淌着牛奶与蜜的地方，居然出现了饥荒。一个顶着以利米勒（意思是 ‘我的神是王’）名字的人，随从社会潮流，带领全家 离开神给他子民的应许之地，去到一个 被神所咒诅的摩押地。以利米勒在摩押地死了，一起来摩押地的两个儿子也死了，剩下拿俄米 和 他的两个儿媳妇（两个摩押女子）。拿俄米（‘甜‘的意思）由甜变苦。
想到新约圣经中浪子的故事，一个富农的儿子，因为贪恋世俗 而选择离家出走，经历世俗的蹂躏，沦落到吃猪食睡猪圈的地步。不得已而悔改归回，好在父亲却欣然接纳，父亲对小儿子长阔高深的爱 在小儿子的灵魂深处抹下不可磨灭的记忆。而大儿子 虽然一直和父亲在一起，却因为每日例行公事心却远离，无法体谅父亲的心意，某种意义上来讲也是一种离开。然而有多少人愿意归回，又有多少人一去不复返，与神选民的身份擦肩而过？
此时的拿俄米似乎察觉到了他们全家遭受咒诅的缘由，又听到耶和华眷顾伯利恒百姓的风声，好像决定要归回伯利恒，但是她此时的决心真的那么大吗？在乎道德伦理，以神选民自居的她还能有脸面归回吗？老公，儿子都没了，只剩下两个可能被人笑话的摩押女子儿媳妇相伴。拿俄米要克服自己仅剩的一点自尊心，谈何容易呢？
拿俄米的教训是惨痛的，皆因盐失了味道！其实自己之前的生命和拿俄米很像，自以为义，总是看不顺眼身边的人，生命走到一定的绝境，在家人，在团契，在教会中早就开始破碎了。好在牧师布置的路得记的作业，让我看到自己生命的污秽。痛悔的感动在今天清理浴室管道的时候迸发出来。管道如此污秽，我却才第一次清理，上一次还是我爸爸在这里帮我清理的，我还不停的指责他们不信上帝，生命毫无意义。感谢神对我的怜悯，让我还有机会向父母说对不起的时候悔改，让我的家庭还没有破灭的时候回头！
二．媳妇背起婆婆
我相信此时的拿俄米有悔改的心，但是她可能已经无力悔改了。今生的指望全没了，年纪老迈，也不能再有丈夫了，看到两个摩押女子的儿媳妇就劳苦愁烦。他们让我遭受咒诅，因着他们，我可能回到伯利恒还会被人嘲笑。算了，还是劝他们离开吧。我就不告诉他们，以色列还有嫁娶至亲的传统就好了，况且我以后的命运也不知道会怎么样，劝他们走对他们也有好处。
俄珥巴被成功劝退了，相信路得一定也会跟着她嫂子离开。此时，拿俄米的心情可以用她自己的话来描述，‘我满满地出去，耶和华使我空空地回来。’ 虽然计划是要让他们离开，但是毕竟相处了十年之久，说走就要走了。万万没有想到的是，满有怜悯的神居然拣选了摩押女子路得，让她不顾一切跟从拿俄米去到伯利恒，对拿俄米说出 ‘你的神就是我的神，你的国就是我的国‘。此时的拿俄米心里应该是复杂的，首先，她会有一些安慰，毕竟还有一个爱自己的儿媳妇没有抛弃自己，其次，她应该痛悔自己当初为何没有把神当成自己的神，没有把神赐的国当成自己的国，而为了肚腹背弃神。
这里我似乎看到拿俄米一下子心里有了一点光，蹬一下脚，对路得说，走，回伯利恒！于是，带着路得就回去了。与其说是拿俄米带着路得回去，不如说是路得的勇气和信心带着拿俄米回去。
可笑的是，一个顶着‘我的神是王‘光环的人却把拿俄米带离了神，而一个被人看不起的外邦女子却因着对神的信心把拿俄米重新带回归向神。撒母耳记上16：7，耶和华却对撒母耳说：’不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。‘ 我们的道德伦理再高尚，失去了信仰价值观，也只是摆设，遭人践踏。
然而拿俄米的悔改也并非一蹴而就，当 面对同乡们的挖苦时，还是顶不住压力，把耶和华拿出来当挡箭盘，说是耶和华让我受苦，跟我自己没有关系。我们信仰偏离越久，悔改就越是困难，但是好过不悔改。
自己这段时间和牧师一起给牟雪松弟兄做初信造就培训，而我已经好久没有规律性的读经了，这段时间一直带着这个弟兄读经打卡，似乎看到了自己生命中的路得，每次看到这个弟兄真的跟从主，来参加敬拜，门徒培训，我就很感动。他内心对主那份渴望，似乎又燃起了我对神的火热。神就是会让一些在后的在前，来让真心跟从他的人得到造就。
三．婆媳共做见证
当路得和拿俄米生命中有了盐的味道，神就开始使用他们为自己做见证。神把路得和拿俄米放到灯台上，感动路得让她爱自己的婆婆，使得她与婆婆的关系成为以色列人中的佳话。马太福音5：16，你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。神恩待那些真心寻求他 和 爱他的人。他悦纳路得那比芥菜种还小的信心，使用波阿斯来浇灌路得，使她成长。
拿俄米也开始从道德伦理的捆绑中挣脱出来，此时拿俄米对神的心开始跳动起来，她清楚的看到神要用波阿斯来恩待自己和路得，虽然她知道波阿斯在迎娶路得的时候会遇到了道德伦理上的挑战，因为以利米勒有一个亲属比他更亲，但是她相信神必定会成就！她怀着信心对路得说，‘女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就。’
波阿斯的迎娶是完美的结局，一方面有情人终成眷属，路得也因此成为大卫的祖母，与基督的血统有份，另一方面拿俄米这支被剪断的分支也被接上了。这似乎是一幅神拯救以色列和外邦人完美的图画，也是一幅破碎的瓦罐被重新铸造的画面。
结语
纵观从第二次世界大战以来时代的走向，我们这个时代很像路得记的时代，国中没有王，个人任意而行。
美国在第二次世界大战以后成为超级大国，1991年苏联解体以后，美国成为世界上唯一的超级强国及经济强国，锁定了世界老大的地位。国力的强盛，经济的极度繁荣，人心开始在物质享受和属世的追求中涣散，欧美国家民主自由超过了对上帝的信仰。
直到2001年九一一事件以后，美国世界老大的地位开始被动摇，世界就开始了以类似于士师记的时代展现出后现代的不稳定。一切变得相对起来，没有绝对的对错观，宗教信仰和道德伦理都受到了极大的挑战。金钱才是王道，有了金钱什么都有了，国家与国家之间那种基于信仰价值观的联盟关系也慢慢转变成了钱权交易的关系了。习惯了钱权交易的共产主义意识形态开始抬头并且吞吃着整个世界。
随着互联网的高度发展，人们能够很轻易的接触到各种信息，思潮，文化，假新闻，人们基本已经失去了获取真实信息的能力和渠道，对错观彻底迷失，甚至很少有能力关心现实世界究竟发生什么了，世界以一种极不稳定的末世后现代的方式展现出来。2017年，川普上台以来，他任用很多基督徒的官员，试图以末世后现代的方式去阻挡住末世后现代的潮流，但是他也只是上帝的一颗棋子，历史的进程掌握在上帝的手中。末世后现代已经抛弃了后现代成为今后的一种时代特征。直到2020年的美国大选，在这个高举民主自由的国家，在这个高喊 ‘In God we trust‘的国家，作为天主教徒的拜登居然出现了舞弊现象，可能成为全世界的笑话。
弟兄姊妹，我们要重建我们的信仰，恢复我们的咸味，点亮我们心里的光，在这个时代，我们需要路得的信心，神是我们的神！
参考
