亞基帕王的干預
徒25:13-27; 6/16/2024; BCBC/IOUC; Rev. Paul Wang
引言
新任巡撫非斯都接替了腓力斯, 在該撒利亞裝模作樣地將保羅審問了一番，就決定將保羅送往羅馬、接受該撒的審判。就在這時，時任希律王的亞基帕二世、偕妻百尼基、也是自己的親生妹妹、一同來見非斯都。他們的到來，為保羅在該撒利亞的日子，增添了保羅生命的色彩。我們看第一點：
官官相遇問緣由
歷史與文化一旦進入官僚體系，那就一定會帶上腐朽的冠冕、虛偽卻道貌岸然。 從當時猶大省的官僚體系的設計來看，羅馬皇帝應該深諳統治與權術、且熟練有餘。首先，希律王的亂象。自古帝王家，最是無情人。險象環生事，淫奢缺德史。希律王家族的歷史，已經無法用一個亂字來描述了。七個希律王、傳承了四代。到今天經文所說的亞基帕王，主後七十年耶路撒冷被毀，亞基帕就成了最後一任希律王了。經文中將百尼基與亞基帕列在一起，並且是以她妻子的身份。百尼基與亞基帕二是為同胞兄妹、曾嫁給其叔叔、 後又成了攻打耶路撒冷的提多將軍的情婦。亞基帕於主後100年去世，整個希律王朝竟然是因為他沒有子嗣而終結了希律家，這位以東人對猶大省的統治。
其次，巡撫分享案情。亞基帕二世來訪問非斯都，多少也會令非斯都有些緊張的。 因為腓力斯娶了亞基帕二世的妹妹土西拉 (IV-g)（Drusilla)，所以跟亞基帕二世是姻親。 前任巡撫是這位希律王的妹夫, 有沒有一種前後夾擊的感覺呢？總之非斯都不敢怠慢，幾乎是按照細節慢慢細說、無一遺漏地講述。彷彿是下級官員向上司匯報工作一般，顯得極其不合理。但其中有一點值得我們留意，非斯都說：“不過是有幾樣辯論、為他們自己敬鬼神的事、又為一個人名叫耶穌、是已經死了、保羅卻說他是活著的。” 是否似曾相似呢？
最後，亞基帕的參與。聖經作者藉著非斯都的口，展示了他們與耶穌基督插肩而過的遺憾。亞基帕也好、非斯都也罷，難道不也是我們今天世上林林總總的大小官員嗎？ 他們以為可以欺負貌似軟弱、選擇以愛相待的基督徒，殊不知等待他們的，也正是亞基帕的結局。當亞基帕向非斯都表示，也想聽聽保羅為自己的辯護時，非斯都表示出幾大的熱情。不但是馬上表示同意，聖經說：“第二天、亞基帕和百尼基大張威勢而來、同著眾千夫長、和城裡的尊貴人、進了公廳。” 顯然，聖靈這是在引領人聽福音啊！看第二點：
查明真相求心安
這一次的審訊不同於上一次，這一次沒有祭司長、眾長老在場，貌似一個相對純希臘、羅馬文化的環境。在今天的信息中，保羅還沒有說話，幾乎是非斯都一個人唱獨角戲。首先，並無可訴之事。現在，祭司長不在這裡，非斯都說話也顯得坦誠一些了。 路加應該是聽了保羅的口述，將當時的場景記錄下來，他說：“非斯都說、亞基帕王、和在這裡的諸位阿、你們看這人、就是一切猶太人在耶路撒冷、和這裡、曾向我懇求、呼叫說、不可容他再活著。” 巡撫在此是在畫界線，意思是說，要置他於死地的不是我非斯都，而是祭司長等猶太長老們。而且，恕我直言： “我查明他沒有犯甚麼該死的罪。” 我也不知道為什麼耶路撒冷的人非要殺了他？
其次，他本可得釋放。非斯都說：“但我查明他沒有犯甚麼該死的罪．並且他自己上告於皇帝、所以我定意把他解去。” 作為巡撫，手中握有人的生殺大權、及赦免人無罪的權柄。所以，非斯都有意、也有能力可以赦免保羅、釋放保羅。其實，更重要的是，非斯都僅存的、雖是殘缺的良心仍在起作用。按照其本心，非斯都很想釋放保羅。但另一方面，又怕祭司長等猶太人會秋後算賬，日後到羅馬皇帝那兒告他一狀，可如何是好？即使如此，他也還是有權柄的。 但是，保羅的一句話，反倒令他為難了！
最後，可否一同擔當？保羅在前面十一節說：“我若行了不義的事、犯了甚麼該死的罪、就是死、我也不辭．他們所告我的事若都不實、就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。” 就是說，如果不將保羅解去羅馬見皇帝，倒成了巡撫的不是了。我相信這也是非斯都邀請亞基帕王旁聽審訊的內在動機了。如果有亞基帕王為他背書，該撒日後追問起來，也不用非斯都一個人擔此重擔呀！所以，巡撫對亞基帕王說：“論到這人、我沒有確實的事、可以奏明主上．因此我帶他到你們面前、也特意帶他到你亞基帕王面前、為要在查問之後、有所陳奏。” 我們看第三點：
不上耶京去羅馬
其實非斯都也非常坦誠，他說： “這些事當怎樣究問、我心裡作難．所以問他說、你願意上耶路撒冷去、在那裡為這些事聽審麼。” 首先，相互效力看異象。大家還記得嗎，當保羅第一次回耶路撒冷作見證時，神就對保羅說：“當夜、主站在保羅旁邊說、放心罷、你怎樣在耶路撒冷為我作見證、也必怎樣在羅馬為我作見證（徒23:11）。” ’從這一天開始，發生在保羅身邊的每一件事情，都是圍繞著去羅馬的異象而展開的。按常理說將保羅送去耶路撒冷受審，也是合乎情理的。都是猶太人，交給猶太人的大祭司去處理，巡撫也會輕鬆一點，何樂而不為呢？ 但是，半路殺出個程咬金，一會兒保羅姪兒舉報有四十個敢死隊要殺保羅，一會兒保羅還是羅馬公民，巡撫還送不得。
其次，預備保羅講見證。從23章開始，彷彿所有的劇情都朝著保羅要在眾人面前為神作見證的方向走。講一次不夠，還要講、還要繼續講。彷彿神讓我們看見生命的優先次序，就是為主作見證。其他的事情都是為了見證神來展開的，同意嗎？這對我們也是一個提醒，對不對？我們可以自問：上一次為神作見證，是什麼時候？或者說，下一次打算什麼時候為神作見證？會不會我們有人會一生中，唯一的一次為神作見證，就是接受浸禮的時候？如果真有機會為神作見證，你打算說什麼？你準備好了嗎？
最後，兩希文化為器皿。毫無疑問，保羅是這個世界上為數不多的通曉兩希文化的人。從保羅寫書信來看，他的學識、知識、智慧、語言等恩賜，可以說是前無古人、後無來者。聖經說：“第二天、亞基帕和百尼基大張威勢而來、同著眾千夫長、和城裡的尊貴人、進了公廳．非斯都吩咐一聲、就有人將保羅帶進來。” 憑什麼？憑什麼一個在押的犯人，或是犯罪嫌疑人，能夠吸引合城的文武官員、貴族等非富即貴的人前來聽保羅講見證呢？說明我們平日所學、下功夫讀的書、寫的書、思考所得、禱告、默想所得等都可以是神所用的器皿。
結語
好，親愛的弟兄姊妹，亞基帕王的干預，如同投石沖開水底天！在整個羅馬帝國開啟了一顆核彈級別的福音炸彈，震動了帝國的根基，要叫更多的人聽到福音！
我們一同禱告……
徒25:13-27
25:13 過了些日子、亞基帕王、和百尼基氏、來到該撒利亞、問非斯都安。
25:14 在那裡住了多日、非斯都將保羅的事告訴王、說、這裡有一個人、是腓力斯留在監裡的。
25:15 我在耶路撒冷的時候、祭司長和猶太的長老、將他的事稟報了我、求我定他的罪。25:16 我對他們說、無論甚麼人、被告還沒有和原告對質、未得機會分訴所告他的事、就先定他的罪、這不是羅馬人的條例。
25:17 及至他們都來到這裡、我就不耽延、第二天便坐堂、吩咐把那人提上來。
25:18 告他的人站著告他．所告的、並沒有我所逆料的那等惡事．
25:19 不過是有幾樣辯論、為他們自己敬鬼神的事、又為一個人名叫耶穌、是已經死了、保羅卻說他是活著的。
25:20 這些事當怎樣究問、我心裡作難．所以問他說、你願意上耶路撒冷去、在那裡為這些事聽審麼。
25:21 但保羅求我留下他要聽皇上審斷、我就吩咐把他留下、等我解他到該撒那裡去。25:22 亞基帕對非斯都說、我自己也願聽這人辯論。非斯都說、明天你可以聽。
25:23 第二天、亞基帕和百尼基大張威勢而來、同著眾千夫長、和城裡的尊貴人、進了公廳．非斯都吩咐一聲、就有人將保羅帶進來。
25:24 非斯都說、亞基帕王、和在這裡的諸位阿、你們看這人、就是一切猶太人在耶路撒冷、和這裡、曾向我懇求、呼叫說、不可容他再活著。
25:25 但我查明他沒有犯甚麼該死的罪．並且他自己上告於皇帝、所以我定意把他解去。25:26 論到這人、我沒有確實的事、可以奏明主上．因此我帶他到你們面前、也特意帶他到你亞基帕王面前、為要在查問之後、有所陳奏。
25:27 據我看來、解送囚犯、不指明他的罪案、是不合理的。