20230418 门训2笔记 布道神学的方法之2–因人而异的尝试
上次讲了布道神学的第一点，广而告之的公式，今天讲布道神学的第二点，因人而异的尝试。为什么讲这个题目呢？因为，每次传福音都是一个别的案例，都是一个因人而异的不同，所以你很难用一个广而告之的公式。什么是广而告之的公式呢？上个礼拜我主要比较多的强调了环境，强调了背景，其实我没有讲什么是所谓的公式；因为广告的缘故，产生的不同的公式。我们平常学习比较多的布道法，比如，三福，四律，福音桥等等这一系列，都是属于广而告之的公式。在美国比较愿意用这样的方法，找一群人来到一个三福训练班，带领他们信耶稣，我们为此感谢主；然后是四律学习班，然后是福音桥。很多门训都是用三福，四律，福音桥，罗马路等等这一系列的公式，是我们常用的方法。整个背景是一个广告的背景，一个公共事件，这是非常普遍的传福音的方式。可能大多数教会都比较多的停留在广而告之的公式里面，每一种方法都有神的恩典，每一种方法都是神特殊的使用，每一种方法都能带人信主，这是毫无疑问的。
我自己也是被所谓的四律带领信主的，但是，我心里对这个方法是极度的抗拒。所以，我是在抗拒这个广而告之的公式（四律）的前提下，我接受了四律对我的布道。这么多年来，对于这个广而告之的公式，我一直是矛盾的心理，一方面很感恩，一方面又很有问号。我的前提是，福音的方法应该是因人而异，每个人都是不一样的，所以，每个人的方法不应该一样。门训的同学接受训练以后，应该有这种能力，就是有能力使用三福，四律，那些你们应该看得懂，包括方法论，结构思维，都有足够的能力消化这些方法，我甚至不在我的门训里面讲这些方法。我觉得，这些方法你们自己经过阅读或者询问、实践，都可以学得会的。我在门训中不是处理这些方法，乃是告诉你们有这些方法，而不要执着于这些方法。
所以，上个礼拜，我没有讲广而告之的公式的具体方法，我比较多的谈了背景，藉着以赛亚书6章的经文讲了当时的背景有怎样的影响。我们每个人在不同的时代背景当中，与这个公式，方法，定律，都是息息相关的。所以，我们与这些关联，既要知道，又不要被捆绑。三福或者四律是好方法，但是，如果我们被任何一种方法所牢笼、控制、捆绑，那么这些都变成了一个不好的物件，不好的器皿，不好用。有些人不太合适用三福，有些人不太合适用四律，有些人不太合适用罗马路、福音桥，因为每个人都是不一样的。
今天我们要讲第二点，因人而异的尝试。整个逻辑结构、思维模式就是告诉我们，最核心的一句话就是，人，是不一样的；每个人都可以不一样。当你清楚了这个道理，就可以了解，我们是可以不一样。如果我跟你们不认识，我跟你们当中的每一位传福音，所用的方法是可以完全不一样的。我做的门训，我们教会所走的路，跟其他教会也是完全不一样的，我们得走一条新的路，前人没有走过的路。一般的教会，一般的弟兄姐妹比较习惯，来到一个城镇，来到一个教会，去到一个团契，把孩子送来参加一个主日学，这是大家习惯的，这样也是非常好的。但是你会发现，不是所有的人都可以进到这种方式里面；一个地方，一个教会，一个主日学，等等，比较安稳，比较舒适。
但是，可能在这个羊圈的外面，还有圈外之羊，还有其他人没有方法进到里面；有些人甚至没有办法去教会，他所在的环境可能没有一间教会，很孤单的，这个世界有很多这样的人。那怕你在一个小城镇，你跟这里的教会未必合得来，久而久之，你就离开了。或者你在一个大、中城市里面，有若干个教会，也未必每间教会都合适你，就是总有一些福音书中讲的，在羊圈外边的羊。第二，从今天世界发展的趋势来看，AI、网络、ZOOM的方式成为未来的趋势，只是今天人们的习惯思维还比较牢固，大家仍然觉得要在一个地点，一个熟悉的地方， 就是一个安全感的问题，是一个相信承载能力的问题，以后就会变得越来越普遍。现在能够来到外面教会的人，坦率讲，都是信心相对比较强壮的，可以为主做更大更多的事情的人，才有可能进到这个环境当中，为主做更多的工。
每年我们都可以走到世界各地，今年的6月13-23日，我们会去澳大利亚，新西兰。以前的方式是，我去到新西兰，让那里的弟兄姐妹联系本地的教会，他们就搭建一个平台，我去讲道，然后我就离开了。传统的方法都是这样子的，牧师也习惯了这种方式，到一个地方，讲完道就走了，跟这些弟兄姐妹没有什么关联，就是一个客人，一个讲员，但是却不是一个牧师，不是一个福音，不是一个使命。大家了解我的意思吗？所以，这次我去新西兰不想招呼那些场面上的人；如果我打个招呼，可能上次我去过的那些教会，就邀请我去讲道，从这个角度来讲，场面会比较热闹，人数比较多。我现在年纪越来越大了，不想凑这个热闹，我就想实实在在的做一些蒙主记念的事情。
我是想跟大家商量一下，介绍一下我们国际教会的模式，看看当地有没有这种可能性，我们在那里建立一个团契。因为，现在我们国际教会借着ZOOM这种方式，已经建成了一个平台；有敬拜，有主日学，有门训，有祷告会等等这些现成的属灵资源，非常丰富。跟本地的教会，团契，环境，有些什么可以配搭？如果有，就试一试；如果没有也不勉强，看看神怎么样带领，这是我去新西兰的目的。在澳洲也有一个姐妹是叶子弟兄带她信主的，我会跟叶子一起去，也会看看那边有没有可能；我们当面把异象跟他们分享，看他认识的人，能够带来我们一起商量。不管你是谁，如果愿意参与，你就在这个地方扩展神的国度。等到神的时候满足了，LIWEI那里我也会考虑；湖北的HUIQ姐妹，她也有这个意思，可能到春天的时候。以后，你们这些在一个个地方的负责人，也都是传道人、牧师，这是从发展的趋势来看。如果，你暂时没有这个呼召，先做一个团契的负责人，把人先聚龙起来，我们一起来摸索一下这种模式。
我们今天讲这堂课的原因是因为，布道不能用公式解决。数学公式formula，我们学数学的时候都是在学公式formula。比如，勾股定理，在直角三角形当中，知道其中的两条边就可以求出第三条边，是很容易套用这个公式。为什么数学会这么难呢？大家想过吗？套用公式难吗？不难。但是，为什么数学那么难学？因为，学数学，其实不是学公式；虽然你要透过公式去学习数学，但是数学的难点不在公式，难在哪里呢？难在应用application，这个应用就是我今天讲的因人而异的尝试。我讲了这么多的破冰，就是要解这个题，因人而异的尝试；其中的逻辑关系，结构思维，我一一的跟大家做了抽象的和具体的说明。盼望大家听懂，这个很重要，我跟大家讲第二点（因人而异的尝试）之前，要解释清楚。我刚才讲的这些内容，可能重要程度不亚于，我后面要讲的内容，请大家认真思考。
什么是因人而异的尝试？你可以理解为，在解数学题的时候，就是一个应用。有的时候，三角形的三个边abc不直接给你，而是透过一个三角形，透过一个梯形，透过一个圆形等等这些不同的方式，让你从其他的途径求得三角形的其中两条边，然后再套用勾股定理，求得第三条边。其实，更难的是初等数学，高等数学，微积分，线性数学都很简单，初中，高中的数学比较难。难就难在应用application，也就是因人而异的尝试。今天的经文是【约翰福音4章1-30节】
【约 4:1】 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多
【约 4:2】 （其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。）
【约 4:3】 他就离了犹太，又往加利利去。
【约 4:4】 必须经过撒玛利亚。
【约 4:5】 于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
【约 4:6】 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
【约 4:7】 有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”
【约 4:8】 那时门徒进城买食物去了。
【约 4:9】 撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
【约 4:10】 耶稣回答说：“你若知道 神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”
【约 4:11】 妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？
【约 4:12】 我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”
【约 4:13】 耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；
【约 4:14】 人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
【约 4:15】 妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”
【约 4:16】 耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”
【约 4:17】 妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。
【约 4:18】 你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”
【约 4:19】 妇人说：“先生，我看出你是先知。
【约 4:20】 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
【约 4:21】 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
【约 4:22】 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
【约 4:23】 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
【约 4:24】 神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
【约 4:25】 妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”
【约 4:26】 耶稣说：“这和你说话的就是他。”
【约 4:27】 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”
【约 4:28】 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：
【约 4:29】 “你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”
【约 4:30】 众人就出城往耶稣那里去。
大家对这段经文有怎样的感受或得着，请大家自己写下来，你首先想到了什么？盼望大家养成习惯。当你读完一段经文，安静、默想，有哪些感受、想法，马上就记录下来，尝试学习去捕捉神在这个时候要跟你说的话；当我们读经的时候，就是三位一体的上帝在对我们说话，而圣灵在旁边监察，基督在那里掌权，天父在那里看顾，三位一体的真神都在读经的时候与我们同在。当我在跟你们解释的时候，我是尽到一个做仆人的本分，按照真意去分解圣经，把人带到基督面前来，带到三位一体真神的上帝面前来。我们一起来看经文。
【约4:1】【主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多】这里交代了背景。因为约翰福音的整个第三章是非常震撼的经文，1-15节是讲尼哥底母；16-25节是一个神学思想的诠释，是形而上真理的宣告。然后，话锋一转来到4章1节，这节经文表明耶稣要面对一个政治压力，当法利赛人知道的时候，1）感到嫉妒，2）感到有压力，3）会给耶稣有压力，逼迫会增大增强。【约4:2】【其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。】都是算在耶稣的门下。【约4:3】【他就离了犹太，又往加利利去。】这时耶稣是在耶路撒冷，他往加利利去，他要离开犹大全地。从耶路撒冷往北走就是犹大全地，犹大全地主要是指犹大旷野，往耶利哥，死海方向；也有一部分的犹大全地，在使徒行传1章8节，使耶路撒冷，犹大全地，撒玛利亚，直到地极的福音圈，所以，离开了犹大就表明离开了耶路撒冷。第3章和第4章有一段事情没有记载。耶稣是在耶路撒冷见了尼哥底母，甚至可能在锡安山上的马可楼见到尼哥底母，然后又四处走走，圣经没有完全记载。显然，耶稣是从耶路撒冷去到了犹太，又往加利利去，在地点上是从内而外的扩展。
【约 4:4】【必须经过撒玛利亚。】为什么？【必须】不是地理上的，而是心理上的，因为犹太人是以撒玛利亚人为不洁。大约在公元前722年、721年，亚述帝国掳掠了北国以色列，就把当时的一些菁英、贵胄等上层人士都掳到了亚述帝国，也把那些跟随他们的平民百姓发散到亚述帝国的其他地方。但并不是所有的北国以色列人都被掳走，还留下了一些平民百姓。他们的君王被掳了，大臣被掳了；面貌较好的年轻人，受过教育的拉比的孩子，都被掳走了。大家可以了解，他们被掳走的原则跟今天类似。二次大战，苏联和美国分别攻克柏林，所以就有了东、西柏林之分。苏联获取了柏林的黄金、古董东等有价值的东西；美国将柏林的科学家们都邀请去了美国，他们更在乎的是人才，菁英。美国国际的设计是按照菁英制度，如果你是博士，你的专业合适美国，或者你是个艺术家，美国都是很接纳你的。当时的亚述帝国也是如此，他接纳菁英人才，所以，亚述帝国在当时打遍天下无敌手，就是因为犹太人的菁英都被掳掠到了亚述帝国。
剩下没有被掳的犹太人、以色列人都是贫穷的百姓，他们的结局是如何呢？国家被毁了，没有了信心，没有了傲气，也没有心情面对人生方向。一旦人失去了理想抱负，就降低自己的信仰、道德、社会公义的标准，因此就导致了当时北国以色列人与当地的迦南人、巴勒斯坦人的通婚。通婚以后的后代，就被后来的犹太人称为撒玛利亚人，意思是杂种，是没有骨气，是叛徒，是犹奸，是被整个犹太社会所不耻，所不接纳的。一旦有人把你当作叛徒的时候，你身边的人就有了一个所谓的道德制高点，甚至可以正义般的对你进行杀戮，而不负任何责任，这就是我们人类。在这样的环境和背景下耶稣要去，而且经文说【必须经过撒玛利亚】，这是心理上。
从犹太北上到加利利，或者从加利利南下到犹太，有三条路可以选择，分别是西路，中路，东路。从西路走，从加利利的任何地方都可以往走南抵达撒玛利亚，经过叙加、伯特利，然后直接上耶路撒冷。犹太人不喜欢走中路，就是从加利利直接往南走，因为他们和撒玛利亚人不来往【约4:9】；而且，在撒玛利亚地区没有住宿，买不到食物，甚至有的时候会被撒玛利亚人羞辱，‘你们犹太人不是不跟我们来往的吗？跑这里来干什么呢？’但是，主耶稣这次却是恰恰选择了这条中路北上，祂要见撒玛利亚人，祂就直截了当，清清楚楚，浩浩荡荡，明明白白地往前走。
如果不走中路，走西路呢？就要从加利利以西，沿着迦密山根走。在主耶稣的时代，如果要经过撒玛利亚，或者去约帕，或者安提帕，安提帕再到吕大，然后再上耶路撒冷。这条路通常被称为西路，比较多的是罗马军队，行政人员，官府的驿道；与罗马政府有特殊关系的犹太人，像希律王等会走这条路。这条路是大马士革到埃及经商的必经之路，通常是骑马，骑驴，骑骆驼，也称为海边大道。这条路以前被称为是菲力斯海边大道，当时摩西带领以色列人也可能选择走这条路，但是，因为菲力斯人设了关卡不让过，所以就没有走西边。耶稣时代的犹太人不走这条路，其中一个最重要的原因是不想见到罗马人；不想见到罗马的商人、军人、官员，这些人在这条路上络绎不绝；犹太人觉得，如果你走这条路，就是跟罗马政府有关联，一定是所谓‘犹奸’才走这条路。
东边，从加利利往东走，可能是我们这次去约旦要走的路，经过约旦河，进入比利亚，沿着约旦河谷南行，再经过耶利哥；是非常著名的耶利哥大道，从北向南。这条路不好的地方是强盗比较多，但是可以避过撒玛利亚人，所以，通常要过节的时候，犹太人会结伴而行，十来个人，二十来个人一起走，走的路比较多，可以直接到达耶路撒冷。这些就是当时从加利利往南走，可以选择的三条路。
耶稣并没有受到这些的控制，祂为了一个被当时犹太人瞧不起的撒玛利亚妇人，耶稣要经过那里，这对我们也是很多的提醒。今年，我们会在澳洲几天，在新西兰几天；去到澳洲要找一个人，去到新西兰也要找你们几个人，也看看上帝的国度要怎样扩展，这也是我们国际教会才有的优势，这是我们开创福音事工与传统教会不一样的地方，整个福音的心思意念是一样的，都是沿着耶稣基督的脚踪往前走。9月份我们会去欧洲，去看看法国里尔的撒拉。我觉得法国也有一点像撒玛利亚，法国是全世界无神论比例最高的国家，法国人就好像是今天的撒玛利亚人，也是被其他的国家不知如何是好的一个国家。我想，我跟师母、高传道一起去法国可以与撒拉一同灵修建立生命，是非常有意义的。
大家可以体会到耶稣当时的一份心情，因为这个撒玛利亚妇人，祂是全知的，祂知道这个撒玛利亚妇人的光景，了解她的需要，耶稣也准备好了福音策略，祂必须经过撒玛利亚。【约 4:5】【于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加】叙加，就是亚伯拉罕到雅各时期的一座城，示剑（参看经文创世纪34章）。当时，雅各的十二个儿子，为了他们的妹妹底拿，被示剑首领的儿子玷污了，大受羞辱，于是哥哥们就在示剑屠城，杀光了城里所有的男子。【靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。】这块地最后是分给了约瑟。
【约4:6】【在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。】我查了一些资料，也对比了圣经，理论上应该是以撒掘的井而不是雅各。因为这个地方分给了约瑟，所以在犹太人的观念当中，就往上数，祖先挖的井，没有跳过雅各，没有归到以撒，就直接称为雅各井。（这是我的解释，释经书没有太多的解释。）耶稣走到这里是中午的时候，人困马乏，要喝水是很正常的事情。【约4:7】【有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”】这个时候是中午十二点，通常当地人是不出来打水的，因为特别热，特别晒。所以，撒玛利亚妇人就在没有人的时候去打水。耶稣主动对她说，请你给我水。耶稣有没有说，我给你传福音？没有。耶稣没有直截了当的说，而是放下自己的身段，问妇人要水喝。耶稣可以说，‘你走开，让我们男人来打水喝，’然后喝完水就走。耶稣没有这样做，而是用了【请】字，请求，向妇人要水喝。
今年我跟叶子一起去新西兰，请你们想办法制造一个‘打水的机会’。比如，在哪位的家里有一个聚会party，制造一个喝水的机会，我们就可以在一起谈话聊天，就是制造一个‘井旁喝水的机会’，有没有这个可能？第7节是一个突破点，找到一个喝水的机会，遇见撒玛利亚妇人去打水，耶稣趁着这个关节点找到话题，【请你给我水喝】。在新西兰的弟兄姐妹预备一个‘打水的机会’，让我们可以和来到的人，想‘喝水’的人，愿意‘喝水’的人，有可能‘喝水’的人传福音。我们看看，如何能够建立一个，有可能与国际网络联合教会和节拍的环境，使其成为福音扩展的机会，这是我们的目的。我不想去很多的教会讲道，不想去到人数很多的场面中；我也不想去别的教会拉人，我想与未信的福音朋友见面。你们现在开始祷告，把潜在的福音朋友召聚到一起，请他们过来吃饭。假如没有福音的机会，我们以后就不去了。
Emma 我们这里几个门训的同学都是在新西兰北岸的，我希望东区、西区、南区有人过来。我个人范围的朋友大多都被当地的教会邀请了。我先生的一些二十多年的老朋友，我们已经跟他们传福音很多年了，但是还没有信。
牧师
在一种条件下或许不太可能，但是当条件产生变化的时候，就变得有可能。看撒玛利亚妇人，如果耶稣不去的话，如果耶稣没有到井旁去要水喝，她一辈子不没有机会信耶稣；可能这个妇人的亲戚朋友已经信了耶稣，从他们的眼光看撒玛利亚妇人，也觉得没可能信耶稣。但是，因为耶稣去了，因为耶稣问她要水喝，这是我要强调的，在我们的身边总有一些撒玛利亚妇人。可能Maggie，薇薇，Andy，Sam等等，他们身边会有一些福音朋友可以来；假如没有的话，我就离开。我不想依靠我自己的人际关系召集一大群人，可能会很热闹，但不是我要做的事情，我要做的就是我们三五个人一起见证神迹奇事，见证上帝的手在做事。或者，没有机会见到福音朋友，我们就自己团契，彼此鼓励，也是很好的。我没有背不动的担子，我诚实坦然在神的面前，来尝试一下有没有可行的福音之路。
所以，耶稣制造了一个饮水的策略，按照计划，撒玛利亚妇人来打水了。【约4:8】【那时门徒进城买食物去了。】为什么呢？按理来讲，耶稣应该把门徒召聚到身边，人多好办事，但是耶稣是等门徒进城买食物的时候，开始这个福音策略。其实，传福音是一个“精兵制”，不需要人太多，如果这个时候门徒在，可能成为耶稣传福音的拦阻。门徒从小就有从亚伯拉罕开始所背负的犹太文化，对撒玛利亚人一定是抗拒的，与耶稣的使命相悖的，所以，耶稣没有把门徒带到井旁。如果把门徒带到井旁，撒玛利亚妇人可能在第一时间就被赶走了，‘不用你打水，我们门徒在这里为主打水，请你回避，你是一个女人，我们都是男人’，门徒可能起到这样的作用。
记得有一个患血漏症的妇女吗？她悄悄的摸耶稣的衣裳穗子，病就得医治了，她不敢经过门徒。有的时候，我们这些门徒往往是福音的拦阻。还有税吏马太，坐在税关上的这些人，平常都是被犹太人称为‘犹奸’；一个税吏，一个罪人他只能爬到树上，远远地看看主就满足了，为什么？因为门徒太多。这些教会的大佬们，有的时候不一定是福音的助力，甚至完全可能是阻力。耶稣非常有智慧，让门徒进城去买食物，他就一个人等撒玛利亚妇人。直到她来了，单独跟她讲话，【请你给我水喝】。撒玛利亚妇人见到耶稣，从穿着一看就知道是他是犹太人。【约4:9】【撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利。【原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。】不是撒玛利亚人不要跟犹太人来往，而是犹太人不要跟撒玛利亚人来往，为什么？嫌他们脏。
当时，亚述帝国掳掠你们的时候，你们为什么守不住底线呢？你们的君王，贵胄，菁英都被掳走了，你们这些‘贱民’为什么不能守住摩西律法呢？为什么偏要和当地人通婚呢？犹太人的质问是非常的高大上。作为北国以色列人，国破家亡的心里压力是非常可怕的，让人丧失了动力，前进力，结局就是放弃。试想，今天的年轻人为什么躺平呢？现在，国内中产阶级以上的人，都蛮享受今天他们在中国的社会地位，他们是既得利益，但是，底层的老百姓活得很苦。很多人大学毕业就是失业，从乡村到城市也找不到工作，他们的结局是什么？相当多的年轻人不干了，好的机会，好的资源，都被霸占了，那么就不结婚，不生孩子了。当时北国的犹太人也面对这样的政体，因为君王被掳走了，国家被占领了，你跟当地人凭什么竞争呢，没有资源了，也没有武器抗争，就只能与当地人通婚了。所以，撒玛利亚人说，既然你是犹太人，怎么跟我们这些杂种要水喝呢？要了解他们的心态。
耶稣没有按照原来广而告之的公式，而是寻找特事特办，因人而异。与撒玛利亚妇人的谈话，耶稣没有用三福、四律、福音桥、罗马路；祂所用的第一个策略是活水策略，【约4:10】【耶稣回答说：“你若知道 神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”】耶稣借着熟悉的事物，介绍陌生的事物，撒玛利亚妇人对水很了解，对打水很熟悉，对于背水回家有责任，这是撒玛利亚妇人已经有的。耶稣就在此放下犹太人的身段，去问她要水喝，在他们的对话中，引出撒玛利亚妇人所陌生的活水。所以，我称这个因人而异的福音策略的第一点，是活水策略。
这是我们要学的，我们传福音的时候，在对话的时候，要学习耶稣传福音的技巧、智慧、策略与方法。你怎样把福音介绍出来，耶稣最后要介绍的就是，【我是谁？】人有了我就有了生命，人没有我就没有生命。我是谁？我是神的儿子。耶稣所有介绍的跟我们一样，我们所有的介绍就是要说明耶稣是谁。牧师牧养教会也是把人带到耶稣面前，带到基督面前，而不是带到牧师面前。我们只是一个仆人，一个使女，一个微不足道的的人，一个卑微得不能再卑微的人。如果大家跟我的交往没有看见我背后的主，那么所有的意义就荡然无存。当我们做主的门徒的时候，请记住我们只是伴郎，我们不是新郎，耶稣是新郎。有一天，娶教会的不是我们，我们是被祂娶的，我们是配角，祂才是主角。
耶稣主动去传福音，借着撒玛利亚妇人熟悉的水，娶向她介绍她陌生的活水，妇人当然觉得陌生。【约4:11】【妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？】撒玛利亚妇人误会，以为这个活水是地下的泉水进入到井里的水。她只有打井水的器具，你要想得到井下面的水，要放进特别的器具，是有这种特别的器具的。在耶路撒冷喝水的时候，是挖一个螺旋的楼梯去打井底的水；现在妇人打的水不是深井里的水，是一般地表水；妇人的误会是‘先生，我没有你要的那个活水’。【约 4:12】【我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”】撒玛利亚妇人按照自己所有的，去挑战对付所没有的；她认为，这个犹太人再了不起，也不至于大过祖宗吧。犹太人的观念，亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，谁能大得过我们的先祖呢，这里就是人本主义和神本主义的区别。
我们往往来到了教会，来到了信仰当中，但是，我们信的却不是上帝，我们信的是人，我们信的是一些伟人。我们可能信C.S.路易斯，Billy Graham（葛培理），王明道，王永信，或者是某个大牧者、大讲员，他们讲的真好，我们很要听这些伟人们的讲道。但是，我们却没有一个要听主的道，要听上帝的话语，这种意愿不强。撒玛利亚妇人的意思是，我们有雅各，我们有先祖，不但有，而且还有传承下来的历史、传统；耶稣你是谁，你凭什么到我的面前来耀武扬威，又要喝水，又要喝活水。妇人的话里带有一些火药味，你比雅各还大吗？
【约4:13】【耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；】耶稣先指出一个事实，仍然还用活水策略。你对活水有误会，我就再从普通的水讲起；你现在喝这打的水，喝了还要再渴。你所得到的终极关怀就是雅各，仍然还是人本主义，只是得到肉体和精神上的满足，但还是没有解决你真正生命当中的干渴。这时的撒玛利亚妇人有些顶撞，而耶稣给她一个平静安稳的力量，求得她的认同。
【约4:14】【人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”】耶稣的每句话都是抓住这个妇人说的话，环环相扣。因为妇人所想的泉水是在井深之处，要用特别的器具把水打上来。是从外向人的方向，耶稣说的是从里面成为泉源；我所赐的水要在你的生命里头成为泉源，直涌到永生。这是天翻地覆，石破天惊，从来没有人这么讲过。耶稣完全在颠覆她的认知，赐给她一个耳朵从来没有听过，眼睛没有看见，人心没有想过的，这就是我们传福音的策略。
我们跟福音朋友传福音有几个原则。人无我有，人有我新，人新我快，人快我全，人全我奇。耶稣就是按照这个策略，一步一步的把新奇的道理讲了。以往的泉水是从井里到嘴里，到肚腹里，但是，耶稣说祂所赐的水，你喝了以后，不再是你所熟悉的井深之处，乃是在你的生命里头；会成为一个泉源，一直涌到永生，多稀奇呀，这是人类自古以来，从来没有人讲过的。今天，我讲的约翰福音第4章1-30节，在我们传福音的时候，在查经，带领新朋友信耶稣，是一段很好的经文。这个时候你可以问福音朋友，请问，这样的活水你要吗？【约4:15】【妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”】这里可以看到，这个撒玛利亚妇人是一个非常情绪化的人，她见风就是雨；在她的生命当中有五个男人，当她的情欲强到一个地步的时候，她的情绪就不可能安宁。所以，无论男人或女人，情欲，是我们要在上帝的面前对付的，求神帮助我们不要让情欲成为我们的偶像，人是完全可能不以我们的情欲为满足，更加不是我们的终极关怀。
耶稣在接受试探的时候说，人活着不是单靠事物；人活着也不是但靠情欲，人活着也不是但靠情绪，也不是单靠眼睛见到的美丽、口腹的满足；这一切都可有可无。我昨天辅导一个姐妹，她总是为着一些事情放不下心，她说，‘牧师，我该怎么办？’我说，办法不是没有，但是你一直不肯醒来；她说，‘你叫醒我呀’；我说，我没有能力。她说，‘为什么？’我说，我唤不醒一个不肯醒来的人。她说，‘我愿意醒的’。我说，那你就醒啊。她说，‘怎么醒呢？’我说，很简单，诗篇23篇，祂使我的灵魂苏醒；人只有在一种情况下才能使你的灵魂苏醒，就是在人的一生当中，我除了耶稣基督以外，其他的一切都是可有可无的。你很有权力发脾气是不是？为了主的缘故，我不发了，这个脾气是可有可无；我很想结婚生娃是不是？我可以不结婚也可以不生娃；你很想发财赚百万英镑是不是？我可以不赚这个钱；我可以不要百万英镑；哪怕是亿万的金钱摆在我的面前，我的心也可以是平静如水，干干净净，不碰不沾。
如果耶稣没有让我碰这个钱，我宁愿一辈子不碰这个钱。除了上帝，没有人有资格给我钱，这个原则不是单单对牧师、传道人，对每一个人都是的，不义之财不可贪，这是最低标准。高标准是，如果这个钱不是从神那里来的，我宁肯不要，这是一个人的人格，一个人的人品。如果人走到这个地步，撒旦也拿你没办法，你就在诸多的事上得胜有余了。我跟那个姐妹讲，如果你真的愿意得胜，你真的愿意成为一个在灵魂里苏醒的人，就按照这个原则，唯独基督。她说，有的时候心很难安静，很想发脾气，很想动情欲。我说，如果你借着犯奸淫罪而得了一个孩子，那么他一生所承受的咒诅，你是有不可推卸的责任；咒诅是很可怕的，会代代相传。像出埃及记34章7节讲的，神万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，直到三四代。所以，我们今天所做的每件事，直接影响到我们的后代，而且不止一代。如果你不想你的后裔，成为受咒诅的后裔，赶紧归向神，你还是有盼望的，今天仍然是你恩典的时期，仍然是求神怜悯的机会。
【约4:16】【耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”】耶稣从活水律，带来另外一个律，称为圣洁律，或夫妻律，或男女律，或道德律，这个律对你生命的影响比较广。【你去叫你丈夫也到这里来】耶稣是明知故问。妇人脱口而出【约 4:17】【妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。】现在跟她在一起的不是丈夫，乃是苟合之人。耶稣指出【约 4:18】【你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”】在上帝的眼中，你跟一个人发生了性关系，他就是你的配偶。妇人这个时候也被圣灵点醒了，灵魂开始苏醒。【约4:19】【妇人说：“先生，我看出你是先知。】往前走多一步了，原来耶稣是一个普通的犹太人，一个嘲笑她，刁难她的犹太人，今天这个妇人发现他是一个先知。作为一个撒玛利亚人，她能够看到耶稣是一个先知，已经是她的认知极限了。
然后她重提历史【约4:20】【我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”】妇人开始有些埋怨，有些自我防卫。耶稣一直在拉她，一步一步让她走进福音。【约 4:21】【耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。】耶稣是来释放她。 【 4:22】【你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的】耶稣肯定了犹太人的身份。公元前七百年开始，撒玛利亚人当时的苟合，到耶稣的时代，已经有好多代了，耶稣暗指了出来。如果，你有不可抗拒的原因，犹太人为什么能够守住这个底线呢。所以上帝拣选了救恩从犹太人出来，你也别不服气，耶稣点明了她的骄傲。
【约4:23】【时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。】这个妇人这一辈子都不用心，用情用欲，用身体用美貌，否则她不会有五个男人。但是，她心灵枯干。今天在世上的既得利益者们，中产阶级们，他们离心灵喝诚实是很远的，也包括其中相当一部分自称是基督徒的人，有几个敢说自己是用心灵和诚实敬拜神的，几乎没有。我曾经服侍的职场事工中，在工商团契中，我问这些有钱人，有谁从来没有找过女人？有谁从来没有贿赂过官员？请你站到台前来，四百多人，一个都没有站出来。我说，我们就认罪祷告吧，整个会场嚎啕大哭，在神的面前认罪祷告。我们今天跪在神面前的人是有福的，那不肯悔改的人，祸患并不离开你的家。因为【约4:24】【神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”】这时，圣灵再一次点题，再次唤醒；刚才妇人说【我看出你是先知】这是第一次。
【约 4:25】【妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”】圣灵点题，耶稣和圣灵彼此配。【约4:26】【耶稣说：“这和你说话的就是他。”】到这里福音传完了，耶稣非常完美的、成功的把自己介绍出来。【1-26节】这一段经文，我鼓励大家要反复多次的读了又读，这里清清楚楚的教你怎么传福音，怎么布道；干净利落，逻辑层次分明，非常非常伟大的布道神学的典范，这段经文非常了不起。后续的经文是配搭，之后是门徒训练，初信栽培，基要真理，圣经没有提。
第27节是对第8节的回应，我们就可以明白为什么耶稣打发门徒去买食物。【约 4:27】【当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”】门徒为什么不问？如果问了，就暴露出心中的论断，谁敢问？不敢。那妇人看到那么多人来了，就离开了【约4:28】【那妇人就留下水罐子】，她来的目的是打水，水罐不要了，【往城里去】。这时又一件事情比生命当中原本的目的更加重要，我原来就是衣食住行，原来我就是民以食为天，但是今天，我把水罐子放下，我要去完成主交托给我的使命。
妇人对众人说：【约4:29】【“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”】这是第三次圣灵在点她，圣灵开启了这个妇人三次。【约4:30】【众人就出城往耶稣那里去。】耶稣自我介绍我就是基督【约4:26】【耶稣说：“这和你说话的就是他。”】一个完整的布道完成了。有个体，有群体，有圣灵的参与，有耶稣的策略。
Maggie
我一直读到了第4章42节。牧师刚才说的让我非常惊讶，这位妇人三次受圣灵的感动，三次受光照，她几乎已经认出了耶稣就是那位弥赛亚。当我读到41-42节的时候，让我心里有很大的震撼，我们信不是因为妇人告诉了所发生的事情，【是我们亲自听见了，知道这真是救世主】。当我们听了福音，也听了很多的见证，很多的故事，当我们亲自听见了，我们就真的醒过来，真的打开心灵的眼睛，就知道这真是主的作为，是主亲自对我说话。否则的话，可能听到很多的见证，很多福音的真理，但是始终没有办法进入到一个真实的经历当中，【是我们亲自听见了，知道这真是救世主】。所以，心里的眼睛完全被打开，能够听就听明白，看就看明白，直到自己能够宣告出来，我知道这真是救世。我觉得这是在传福音上，从我个人的生命体验中，是一个很关键的转折点，就是生命苏醒过来了，听见了看见了。否则，可能会像以赛亚书里说的，听是听不见，看也看不见，听也听不明白。所以，传福音是圣灵的大能，我们只是做一个见证者，在旁边看着圣灵是如何在一个生命上动工的，我们就是把我们的故事，见证，分享给听福音的对象，看到上帝奇妙的大能。
牧师
我鼓励你在1-30节当中去领受因人而异的尝试。30节以后的经文，是我下一节课要讲的【耶稣布道的范例】。布道以后接下来要怎么办呢？要延续故事的后面部分。1-30节是撒玛利亚妇人听福音，耶稣完成布道，圣灵三次同在和提醒，耶稣直接点题，带来了众人都朝向耶稣的方向，所以1-30节是一个完整的布道策略。作为举例子来讲，就是后面的经文，讲到了生命如何成长。今天的经文，我们看耶稣和撒玛利亚妇人的互动，并且从中看到布道神学的方法，因人而异的尝试。
LIWEI
今天牧师讲解了耶稣如何布道，从破冰开始，然后打开了撒玛利亚妇人的心结，福音就在这妇人的心里水到渠成了，她说，【有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了】。从经文来看，这妇人和撒玛利亚人都盼望弥赛亚的到来，他们认识了弥赛亚，他们真正追求的就不再是情欲、物质，而是永恒的归宿。所以，我们从撒玛利亚妇人的例子看到，耶稣是这样把福音传递给她的，是找到了激动点，触动点，也是因为她是有犹太人的背景。但是，原来我看这段经文，不太能够同理撒玛利亚妇人的感受，我理解，她的问题就是在她的婚姻上，婚姻非常的不幸，有这么多丈夫。耶稣能够感受她，周围的人不能够感受她，犹太人更加不能感受她，而耶稣都知道，是这样的一个点触动了撒玛利亚妇人吗？因为，她的困苦主都知道，她的婚姻主都知道，主都说出来了，她就泪流满面了，是在这样的点上吗？
牧师
是，也不是。如果按照你的逻辑来讲的话，比较容易进入我们今天的软性神学。就是，‘你在乎我的感受，你了解我的痛苦’，很多诗歌都这么唱；‘别人不了解，耶稣了解我，耶稣摸到我，耶稣知道我，耶稣体恤我’，今天很多这种软趴趴的神学，在教会的领域里面广为流传。这个文字上，在场景中，也比较容易把人往那里带，‘耶稣抱抱我’，‘耶稣好可爱哦’。这些东西来到真理当中的时候，其实是一种毒药，蛮可怕的。这里真正的讲耶稣的关键一句话是，与你说话的这个人就是祂，祂就是基督；最核心的核心就是，你心中所盼望的弥赛亚，你心中所盼望的上帝、救主，就是我。
关键就是，与约翰一书5章12-13节相呼应，【人有了神的日子就有生命，没有神的儿子就没有生命。】而不是，在神的儿子当中挑出一样东西，‘祂懂我，祂了解我，所以我才如何如何’，NO！乃是对基督的全然降服，我有了耶稣我就有生命，从此我就不再做我的主，我要主来做我的主，这是最关键的。如果传福音不把这个真理讲清楚，而是停留在软趴趴的，‘耶稣好可爱哦’，‘耶稣了解我哦，其他人不了解我’，这种在现今的教会里面，我称之为广而告之的毒药，毒害着信徒的生命。耶稣不但是全然的了解你，祂更加来到你面前，是要做主、做王，这是福音的关键。如果我们所信的福音，只是我们在祂诸多的属性当中，挑一样我喜欢的，那我就“信祂了”，其实我们跟祂没关系，因为鬼魔也信却是颤惊。
‘我好害怕’，‘耶稣了解我，明白我，我就不怕了，我就有不怕的感觉了’，那你可能跟撒旦所信的差得不远。一个真正相信上帝的人，不但是接受了祂的怜悯和慈爱，更关键的是要接受祂在我生命当中的权柄；从此我就唯独属基督，我不再属世界，我不再属于我的情欲，我不再属于我的脾气，我不再属于我的老我，我不再属于我的美食，都不要了，我宁愿要耶稣。我放下财富，放下君王，所有的一切我都不要，我只要耶稣，这是关键。
圣灵三次提醒撒玛利亚妇人，最后一次提到弥赛亚，当她的心里对弥赛亚有渴慕的时候，耶稣说，“这就是我”。她就醒过来，她把水罐放下了，不要了，进城去传福音。她放下了生命的主权，放下了生命的利益，放下了生命的得着，她只要耶稣，这是最关键的。如果没有这个关键，我们传的福音就是假福音；我们传了太多的假福音，总是把人哄骗进教会，让我们自己很有面子。‘王牧师你带了这么多人信耶稣啊’；‘王牧师你真有方法啊’；1993年我刚刚传福音，每个礼拜我带领九个博士以上的人信耶稣，厉害吧。后来，我就不着急了。那个时候，我只要带人做一个决志祷告，我就觉得自己很了不起；现在，我不轻易带人做决志祷告，我要问清楚，“你确实要信吗？你不要自欺欺人哦”。
如果有人要结婚，让我做婚姻辅导，我第一句话就问：“你真要结婚吗？这个人这么多毛病，你还有结婚吗？”“你去看看你的岳母就知道了，有一天，你的妻子跟你的岳母一样又老又丑，又衰残，又啰嗦，你还要娶这女人到你的家里吗？” “你看这个男人，你去看看家公，走路一瘸一瘸的，这个男人你要嫁吗？”我一定是泼冷水的，“你确定真要结婚吗？”“你要想清楚哦，听明白哦”。信耶稣也是一样，我不想让人随随便便做决志祷告，要问清楚，你是不是要信耶稣；信耶稣，就意味着耶稣要做你的主。你有了耶稣就有生命的前提是，祂是你的主；首先是你的主，然后是你的救主。而不是，我只接纳祂是我的救主，祂当我的主，我还要考虑考虑，那你还没有信耶稣，你跟信菩萨没有生命区别。
所以，传福音要传真理，不要传假福音。不要以‘耶稣好温暖’，‘祂了解我’，好像我被了解是有多么的了不起。《圣法兰西斯的祷告》他求我不被了解，他求别人更被了解；因为，人不被了解的时候就孤独，就难过，正是需要主的时候；人在孤独当中，寂寞当中，正是跟主最亲密的时候；为什么不享受这个寂寞、孤单，这是最美的时候，为什么人要拒绝呢？只有一个理由，你不是真的认识主。我们传福音的时候，要把真实的福音传给对付，告诉他，你们在世上有苦难，但是，那位爱我们的主已经胜了这个世界。苦难不会离开，但是，我们会与主一同胜过世界，这才是我们要相信的福音。否则我们就很容易，一句话，脾气一上来，教会也不要了，同工也不要了，牧师也不要了，说走就走，用脚去投票，这样的信徒还少吗？为什么？跟主之间没有委身的关系，信的都是虚假的福音，不真实的福音，结果，把自己信糊涂了。
所以，LIWEI你刚才讲的要很小心，很警醒。因为，今天在各教会，在普世的教会里面太流行了，特别是我们华人所作的那些所谓的圣诗，让我听得流泪，不是感动的眼泪，我感到很惧怕，这些诗歌里没有真理。都在讲‘主要把我抬高’，‘我要像鹰一样飞得高’，‘我要多么了不起’，都是‘我’。一个信福音的人，自己是nothing，是卑微得不配被提及，要提只有提耶稣基督，否则你不要信耶稣，若要信耶稣，这就是福音，这就是真理。但是，这样的真理有几个人去传呢？不多的。我去新西兰，我希望去传真的福音；如果你的过往一直习惯了假福音，非常舒坦，非常舒适，躺平，躺卧，躺下；以‘躺’为你人生的境界，迷失为你生命当中的写照。如果你听了我讲的福音，扭头就走了，但是，除非你真的要耶稣，惟独要耶稣，你会停留下来的，因为你的心中对真是渴慕的，那是真道，不是假道。
LIWEI你要装备好，我也盼望有一天，你那里能够跟国际网路联合教会配搭起来，然后，渐渐的你也成为牧师、传道人，也能够走上全时间服侍神的道路，这是我心中的期盼，每一个弟兄姐妹，我都有这样的期盼。因为，我们国际网路联合教会不是过往的传统教会，我们是在栽培牧师，栽培传道人，栽培神的仆人和侍女，去服侍这个时代，服侍出一些有真信仰的人，这是我心中的渴慕。我不求人多，有一个就是一个，这个人是真信耶稣，真活耶稣，真的跟随耶稣，这是我心中的期盼。我知道自己很卑微，很有限，所做的也不值得一体，神用我多少我就做多少，就讲多少。