上节课讲了以弗所书4章17-32节。今天讲第5章1-7节。
【1 所以你们该效法 神，好像蒙慈爱的儿女一样。2 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与 神。3 至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。4 淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。5 因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和 神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。6 不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7 所以你们不要与他们同伙。】
这段经文与第四章讲到的，给魔鬼留地步，偷窃，不做正经事，污秽的言语，忿怒，恼恨，毁谤等等，这些犯罪的境况相关联。所以今天就把第四章25-32节的内容，与第五章1-7节结合在一起讲。
【1 所以你们该效法 神，好像蒙慈爱的儿女一样。】什么是效法 神？（ZOE: 复刻。耶稣是怎么说的，怎么做的，我们最好尽量与祂保持一致。）请你举例，在生活中你如何效法神？
ZOE: 我内心立志要效法，比如我想口出恩言，虽然我经常做不到。希望能像主那样说安慰的话，挽回的话。
牧师:
效法神，比较容易讲，比较难活。效法神就是，神怎样我就怎样，这句话比较容易说，具体怎么活出效法神的生命呢？从本质上来讲，就是按照耶稣基督的样式，去活出神的形象。因为效法神，是神的命令，不是一个建议。效法神的标准是马太福音5:48【 你们要完全，像你们的天父完全一样。】这个标准很高的。我们当然无法像天父那样完全，但是要在爱心上，要有普遍与完全。没有成见，没有偏私，不是局部地爱教会的弟兄姐妹，也当爱你的仇敌。现在美国的主流情绪都觉得，打伊朗是理所应当的事情，因为伊朗是恐怖分子。我们是否想过，在人类和平的背后，有没有神的心意呢？飞弹炸死的人，都是按照神的形象和样式所造的。伊朗恐怖袭击，屠杀自己国家的人民，毫无疑问都是错的。假如美国的炸弹炸死了平民百姓，这是否对呢？假如这些人是仇敌，是否能够爱仇敌呢？
效法神，真的要离开这个世界，因为我们在世界上的价值观基本上是围绕着国家利益。我们处在一个国家主义、民族主义、爱国主义的环境里面，容易受到民族、国家、血统、背景、文化的影响。由此，就会影响我们对圣经的判断。我们极少在思考问题的时候，是纯然地按照圣经的标准，人没有这个能力。在抗日战争的时候，我们几乎不需要考虑上帝，我们觉得杀日本鬼子是理所应当的事情。美国在日本广岛丢下两个原子弹炸死了几十万人，也是理所应当的。我们头脑当中都是这样想问题的。中国人只要杀日本人就是合情合理的，就是政治正确的事情。我的大伯父就是被日本人杀害的。
在我的前半生，只要有机会杀日本人就是对的事情，这是我根深蒂固的理解，我就是这样考虑问题的。你们可能很难想象，过去的我也是同样被仇恨、民族、爱国、家族、血缘，这些东西捆绑。杀我家的仇人都是应该的，有仇不报非君子，万古千秋作骂名。这是我们中华民族的传统观念。请问上帝在哪里呢？上帝在你生命中占有怎样的位置？耶稣基督还是你的主吗？我们是属上帝的人，不要被世界上的任何的国家主义、民族主义、文化主义、血缘主义、政治正确主义所捆绑和牢笼。遇到任何事情，乃是回到圣经的角度去看，先搞清楚这是什么？当有事情发生的时候，如果你没有能力把事实真相描述清楚，就知道你正处在偏见中。
有一本小说《傲慢与偏见》，鼓励大家读一些名著，比如《安娜卡列尼娜》《基督山伯爵》（或译为《基督山恩仇记》）《战争与和平》。（小雪：我喜欢读有关心理学的书。）建议你从荣格的书开始读，他是心理学的鼻祖。建议读《心理学史》。心理学的本质就是哲学，当哲学走不通的时候，人们就走向了神学。
效法神的概念——是神的命令，是走进神的光明，是要满足圣经的律法。请注意，任何圣经观念的提出，有其背景以及上下文的关联。以弗所书四章25-32节讲到，一个蒙恩得救的新人应该有的生命样式：不可说谎，不可随便生气，不可犯罪，不可给魔鬼留地步，不可偷盗，不可说脏话，不要让圣灵担忧；要除去苦毒，要恩慈相待。这段经文是上文所引出的下理，就是今天的经文所呈现的内容。首先是蒙爱的儿女要效法神，表现在你的所言、所行、所思。至今仍然有人在家里说脏话，生气的时候说粗口，说气话，甚至连外邦人都不如的言语和行为。我在香港的时候有一个家庭，他们来自国内，带着文革遗留的戾气。母亲骂女儿的时候不是在家里，而是在屋外的小巷里，是非常不堪的肮脏的言语，平常待人接物也是谎言和假话。这些被圣经称为是污秽的言语。
【4:29 污秽的言语，一句不可出口】应该说怎样的话？与此对应的是，总要说恩慈的话，要口出恩言。【5:4 淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。】淫词——是很可怕的，是有关淫乱的话。有些不直接讲而是暗示。妄语——夸大的话，虚假的话，不真实的话。故意隐藏的话。戏笑——玩笑的话，也是普遍存在的。开玩笑时常常说不相宜、不合宜的话。任何人都无法避免这三种话语。【5:4】对我们是更高的要求，【4:29】是基本要求。信徒在吵架的时候不说一句脏话、粗口，是否能做到呢？靠我们自己是做不到的。圣经的要求是很严格的。如果说了讽刺、挖苦、血气的话，【4:30】告诉我们后果，你会让圣灵担忧。担忧你是否还信主吗？
有些话并不明显是脏话，比如，“我们礼拜天去聚会吧。”“聚会有什么用？”；“我们去参加教会的祷告会吧。”“祷告有什么用？”这些是我们常常会听到。“我们是否要去关心一下XX弟兄XX姐妹？”“啊呀，有什么好关心的，关心不关心区别不大。”我们常常以是否有用去衡量我们行事为人的标准。实用主义，现实主义。而圣经叫我们不要让圣灵担忧。所以我们口中的言语，绝对是我们的第一道关。雅各书说，赞美神的言语和污秽神的话语，都从舌头出来。我们是很可怕的族类，如果不认识到自己的败坏，我们连悔改的机会都没有。效法神，我们的口是第一道关，神看我们的口中所说的，也会看我们手里所做的。我们每天所做的是什么呢？有贪婪、悖逆、骄傲、不合宜吗？然后是我们怎么想的，一生的果效由心发出。这三个基本的标准在衡量我们是否效法神。如此，我们需要调整我们的生命。
我们可能是一口两舌，表里不一，我们所说、所做和所想的跟圣经不一样。圣经让我们应当一无挂虑，我们却每天忧虑。圣经说，凡事藉着祷、告祈求和感谢，但是祷告却没有成为我们生命的根基，以至我们很难、很难让祷告成为我们的生命。记得我在欧洲牧会的时候，也会去不同的国家、不同的大学，探访当地的留学生和教会的弟兄姐妹。我问他们平时如何祷告？他们的回答是：“在吃饭前有祷告；去教会聚会的时候祷告；偶尔也参加教会的祷告会。”如此这般的祷告也仅仅是一个形式主义，如果连形式都没有，就连内容也没有了。所以我鼓励弟兄姐妹，尽可能多地参加教会的祷告会。我们教会有三次祷告会：礼拜三、礼拜五，以及主日崇拜之后在达拉斯本地的祷告会。不要小看教会的祷告会，如果你觉得祷告没有用，意味着信仰与你没有关系，耶稣基督也与你没有关系，因为你都不祷告，也不看重祷告。
效法神的根基的第四个标准是，你灵里正在动什么就是祷告。如果祷告不能成为我们的呼吸，如果祷告不能成为我们的饮食，如果祷告不能成为我们生命不可或缺的部分，那么我们可能与神真的没有什么关系。理论上，一个人祷告最理想的应该是7X24小时，每时每刻都架起属灵天线与神相交，与神交往，与神沟通。或者至少，当你遇到任何事情的时候，在一天中的关节点总要有祷告。比如，早上睁开眼睛的第一句话是对上帝说的。效法神的本质就是效法基督，基督把祷告当作祂的生命。福音书查经，我们可以查一个专题——基督耶稣的祷告。马可福音1:35，清晨耶稣到旷野地方去，在那里祷告。客西马尼园的祷告。耶稣时时处处总在祷告，吃饭祷告，睡觉前祷告，起床祷告。所以祷告是我们的生命。如果我们效法神却不祷告，我们与神的关系蛮远的，其实还不了解怎样信耶稣，如何做上帝的儿女。
有一天祷告要成为你生命当中不可或缺的，是每天要做的事情。当然在开始的阶段，祷告是无味的、无语的，一祷告就想睡觉，刚开始大家都这样，因为对祷告还不熟悉。如果祷告没有进入我们的生命里，成为血与肉相连的结合体，我们的生命就仍然处在一个随波逐流，世界怎么变我们就跟着怎么变。伊朗战争怎么变，我们也跟着怎么变；石油价格的起落，我们也跟着起落；政治情绪、经济感觉、军事动作等等，都影响我们。但是我们唯独不祷告、不读经、不看上帝如何看待这些问题，我们就很难在基督耶稣里，在圣经的标准当中，透过圣经这个滤镜看世界。我们很难看到哪个国家所做的事情是符合圣经的，是满足基督的心意的。我们比较多站在我们自己所处的文化环境、信仰传统，以及我们的情感倾向来决定。我们常常站在自己的角度，自己所住的国家，来决定我们的属灵观，其实你不是在效法神，而是在效法这个世界。求神帮助我们，我们心里所想、灵里所动、手中所做，以及口中所说的，都在衡量我们是否在效法神。
同时我要指出，我们却没有能力效法神。我们没有能力掌管自己的口舌，常常控制不住地脱口而出。我们很难让我们所做的事情、口中所说的话语都是蒙洁净的。我们所处怎样的光景？一方面我们立志跟随神，努力效法神，同时又发现，我们靠自己做不到，也常常会跌倒。我们有两个选择：一是灰心，既然这样，以后我就不再祷告了，不再感谢了，我就不再效法神了。因为没效果，没有用。圣经有没有讲过，因为感觉祷告没用，以后就不用祷告了呢？世界会告诉你，魔鬼会告诉你，祷告没用的，别祷告了。当你听到这样的声音，或者你心里有这样的感动、感觉的时候，你能不能对这个声音说：“撒旦，退我后面去”，因为这不是从神而来的。也如同当年魔鬼试探夏娃的时候说，“神岂是真说不可吃这树上的果子？”
假如亚当夏娃一起说“退我后面去，上帝的话语与你的话语不一样。上帝从来没有用问号来迷惑我们。上帝讲得很清楚，园中各样树上的果子都可以吃，唯独当中那棵分别善恶树上的果子不可吃。这就是神的话语，你不要加问号，不要加疑问，不要动摇我们，不要迷惑我们，我们不上你的当。”假如亚当夏娃有这样的悟性、觉悟，他们就可能不犯罪了，我们也不至于因为他们而都成了罪人。其实撒旦一直伏在我们的门口，等候我们软弱跌倒的契机，来跟我们说话。我们唯独能够对付撒旦的就是要熟悉圣经，与耶稣基督有好的关系，要常常在祷告中、在祈求中、在感恩中。如果犯错了，就悔改。
我们自己的事情没有做好，却更多地看到他人的不对、不足、不够，但就是看不到自己生命当中需要成长的部分。所以，我们很难以恩慈相待。我们的发小、朋友、同学、农友、工友、战友等等，他们都不是陪伴我们走到人生最后阶段的人。他们当中没有几个人是想你好的，都是嫉妒你的、纷争你的、观察你的，毁坏你的。所以不要再把因为血缘、文化、传统而带来的人际关系，拥抱在自己的怀里，塞进自己的心里，以至于到最后，你可能经受不起这份苦毒。能不能在心灵深处与永生的儿女彼此相交，彼此相爱？就是以弗所书4:32【并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，】这是主内弟兄姐妹的相处之道，如果我们在主内没有这样的核心价值观，我们可能并没有在效法神。
总结：最基本的三样是：口中所说的，手中所做的，心里所想的。第四点是灵里如何与神互动。第四点也可以表达在前三个方面，彼此之间有一个相交的关系。效法神是根基，是神儿女当有的基本品行、属灵素质、品格样式。
【2 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与 神。】上帝给我们的基本出发点是，要凭爱心行事，如同基督的舍己。如何效法神？是否有爱心？有没有效法主？效法主的什么呢？效法主耶稣的舍己。与人交往的时候要肯吃亏，不必睚眦必报。我们昨天去探访一位教会的姐妹，就一起吃饭。后来另一位我们教会的姐妹和一位年长的弟兄也过来吃饭。那位年长的弟兄已经八十多岁了，记忆也不太好了，他说：“我记得刚认识师母的时候，她正在怀孕，肚子很大。”姐妹纠正他说：“拜托，那时小孩已经7-8岁了，很大了，怎么可能还在怀孕呢？”弟兄还坚持说，就是在怀孕。我该怎么办？叫我情何以堪？或者效法基督的舍己，弟兄说师母怀孕了（他年纪大了记不清了），好吧，就怀孕了。我就对老弟兄说：“你说的没错，师母曾经是怀过孕的。”后来我跟旁边的姐妹讲：“不要跟八十岁以上的老人争啊，吵啊，闹啊，他说啥就是啥吧。”
如果我较真的话，我或者说：“你不要乱说话，师母跟谁怀孕啊？我都没有说话，你怎么说师母怀孕了呢？”人要是愚昧起来也是有可能的。就是一点亏都不肯吃。师母那时怎么可能怀孕呢，不可能的。但是何必计较呢，就说：“好，好，是怀孕了。”我举这个例子不一定恰当。其实在夫妻之间也会有些话语，是让对方不舒服的。比如，这话我不同意；这话我觉得不应该；这话让我很不高兴。我们心里随时准备与天斗，与地斗，与人斗，为什么？因为其乐无穷。我们的文化其实是一个斗的文化。我们受不了身边的人有哪怕是一点点的缺点或错误、错漏，我们都会斗争到底的。如果是一个效法神的人，还会有这些好争斗勇的事情吗？能不能谦让呢？可能你会说，有些人的教养好能够忍受得住。凡是没有基督而忍耐的人，最后自己会憋坏身体的。没有向外表达出来，你身体里面就得病了。要在主面前真实地交托，你才是一个全然健康的人。
2004年教会出了一个比较大的事情，教会分裂了。当时我在教会当牧师，有一个弟兄是教会的元老，一言不合就，他就拉着十几个家庭离开了教会。我当时心里好难过，好难过。但是我还要站讲台讲道，要带领敬拜、聚会。所以要效法基督的舍己、舍命。我们的配偶可能说话很难听，是有很多种解决之道的，或者当时就吵出来解气。以前我认识一个姐妹，她遇到事情就会爆发，脾气很大。她说：“如果我不爆发出来，会得病的。”虽然不能忍气吞声，总要表达出来，但是未必用情绪去表达，可以心平气和地讲。能不能有心平气和的态度，决定了你和你的家人，日后生命的品质。特别是作为家长，如果你不能处理好自己的情绪，你释放出来的不过是苦毒而已，没有益处。处理问题的时候，平铺直叙，娓娓道来，一字一句地表达清楚就好了。人与人之间的关系其实并没有什么奥秘。当有情绪的时候，人际关系就紧张，放下了情绪就很简单，把话说明白就好了。今天你会发现，虽然是成年人了，要把事情的前因后果表达清楚，也是一件难事。我们一旦有情绪，我们的认知就会有偏差，分析不清楚，会头脑发热。如果没有情绪，心平气和地表达，就会简单许多。当我们带着情绪的时候，不是在解决问题，而是制造新问题，因为情绪是个放大器。
小雪： 当遇到问题的时候，你若有情绪的话，首先要解决的不是这个问题，而是情绪。求神除去我的怒气，先祷告，事缓则圆。
牧师：
对的，先不急着做事，先缓一缓。出门去到大海边、森林里、沙滩中，在没有人的地方向神大喊“主啊！帮助我吧！”跟主怎么讲都可以，跟人讲要很小心，要口出恩言，否则会留下伤害的。发怒的话一句都不要讲，带着情绪的话一旦说出去了，想收回来都难。若是丢出一句恶狠狠的话，等待你的是什么？（小雪：关系没了。）是的，关系没了，建立了仇恨。（小雪：当我说出恶狠狠的话，证明这个关系我不想要了。）你可以不想要，但是你不想要的标准是什么？你解除这个关系的方式，并不需要发情绪、发脾气，你可以慢慢地把话说清楚。因为圣经说，人的怒气不能成就神的义。你在动怒的时候不要做决定，尽可能地在心平气和的时候做决定。
有些家长问，什么时候可以打孩子？什么时候不可以打？我说：“基本前提是你不能在怒气中打孩子，你有情绪的时候不可以打。”他说情绪没了就不想打了，我说那就不要打。当你没有了情绪的时候仍然还想打孩子，就不是在发泄你的情绪，而是在管教和爱你的孩子。我小时候父亲打我的时候，他都在情绪中。所以在情绪当中打孩子的都是错的，孩子会记仇。不是在情绪中打孩子，他会记住你的爱。所以，首先处理你的情绪，以至于你可以平静安稳。
情绪，包括外表的情绪和内心的情绪。有些人心里很愤怒但是不说，表面上讲得很好，所谓口蜜腹剑。虽然心里恨这个人，但当面还在说甜言蜜语。（小雪：这种人很容易得病，他在伤害自己。）是的。得癌症的人不懂如何处理情绪，常常都憋在心里，有些是因为职业的关系不能发脾气。比如，医生、律师、牧师、会计师等。所以，发脾气是影响我们效法神的很大的障碍。耶稣基督劝勉我们要舍己，因为如今活着的不再是我。如果仍然觉得我受伤害了，那你还没有效法主。在理论上是伤害不到你的，为什么？因为如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，祂为我做决定，祂是我生命的主。
所以要依靠神，效法神，【5:2 当作馨香的供物和祭物献与 神。】保罗说，在他的心里常常有恶，与心中期待良善的力量相抗争。其实每个人都有这种情况，都会经历这种挣扎和争斗。保罗说（罗马书7:19）我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。说话、做事、立规矩、做决定，都暴露了我们生命的光景，心里是否能够不怀恶念呢？心里是否不藏着嫉妒、纷争呢？洗净心里的贪婪，是我们不愿意的。把自己当作馨香的供物和祭物献与神，是我们效法神的一大难关。如保罗在罗马书中所讲的，将身体献上当作活祭。我们的全人就是祭物，手所做的、口所说的、眼睛的眼神，就是在向神献祭。献祭是什么意思？目前我们能够向神所献的祭物就是敬拜和唱诗赞美，我们因为与神同行而活出来的像主的样式。
把自己当作祭物的关键点是什么？如果我们信了耶稣以后，仍然还是我自己生命的主人，就不是祭物。献祭是什么意思？我们是客观的objective，向具有主体的subjective的神，发出感恩和赞美。 我们生命的一举一动有基督耶稣的样式，这是献祭。中国文化对献祭不太清楚，可以去以色列看一看，在网上查看。在圣经旧约书卷中可以看到献祭文化，在【出埃及记】【申命记】中可以看到当时以色列百姓是如何献祭的。到了新约，耶稣基督亲自成为上帝的羔羊，成为献给神的祭物。耶稣是神，又是向上帝献上的祭物，这是一个奥秘。同样的，我们既有一个主动效法神的心思意念，又有一个将自己主动当作祭物的意愿。如果在你生命中仍然有许许多多的老我，你怎么当祭物呢？谁敢献上你呢？
我刚认识高传道的时候，我不敢说她的。她的外号叫“说不得”。今天的高传道是可以被说的，而且愿意为神所用，有时我会用她作为例子，在以前是不可能的。她有一个将自己献上当作活祭的意愿，主若愿意，她愿意被主使用。有了这样的价值观，就不怕被说了。这是极其荣耀的职分。效法耶稣基督的舍己就是，你可以不爱我、不欣赏我、不鼓励我、不看重我，但是我仍然爱你。在教会可能稍稍容易一些，其实也不容易，在家里就更难了。特别是配偶之间，很难看到另一半的优点，更多是看对方的缺点。父母常常对儿女说：“我都是为你好，都是因为爱你，希望你有xxxxxx，所以就可以xxxxx地对待你。”我们是真的在效法神，或者只是说说而已。所以，效法神是我们生命的总纲，用爱心彼此联络，效法主耶稣基督的舍己，以及把自己当作贡物献给神。
我们要从自己的主体，向上帝眼中的客体转化。如果总是把自己当作主体，我们的生命就很难改变。要把自己当作是上帝眼中的客体，我们是受造物，我们不是掌权者，我们是神手中的器皿。我们是客体，是上帝这个主体手中的器皿。如果你承认的话，你的行事为人，你的口中哪有说污秽言语的权柄呢？如果上帝不发命令，我们怎能讲淫乱的话、污秽的话、贪婪的话、妄语的话、戏笑的话呢？讲不出来的。因为我们是客体，祂才是主体。整个主祷文都在讲一个主题，祂是主。一切荣耀颂赞都要归给主。愿祢的国降临，意思是，愿祢在我生命当中掌权。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上，是没有障碍的。（小雪：人都比较自我中心，把自己当主体。）所以要认罪祷告。（小雪：人把自己当主体，就很容易骄傲，也是一件很危险的事情。）是的，会抢夺神的荣耀，会骄傲和贪婪，都是我，我，我。
我们的钱财百分之一百来自神，都是神所赐的。如果我是主体的话，我给神十一奉献，百分之九十的钱是我的，我想怎么花就怎么花。（小雪：我们只是管家。）阿们！钱财是上帝赐给我们为了荣耀祂而使用的。如果我们是客体的话，收到任何钱的时候，马上分出十分之一归给神，并且求主教导我们如何使用剩下的百分之九十。用钱的时候要思考是否荣神益人，因为我们只是管家，管家自己是没有钱的，都是主人的钱。我们也没有自己的钱，都是主耶稣基督的钱，是天父的钱，是圣灵的钱。所以我们要祷告，求神教导我如何使用钱。你是否愿意让教会、牧者或者弟兄姐妹，监督你如何花钱吗？这是不容易的。
当有一天我们回到天家的时候，神必会向我们要这本经济账，我们是否有不合乎神心意的地方。如果你是主体而不是客体，贪婪就是理所应当的事情。我想要多点钱，有问题吗？我想多要几本书可以吗？我想多吃几块肉可以吗？我们甘心吗？我们乐意吗？真的愿意为主而活吗？这些问题会进入我们的生命里向我们要答案，你是谁？你怎么样啊？
【3 至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统】 作业：何为圣徒的体统？
圣徒的体统就是，满足神儿女当活的样式。反过来讲，圣徒的体统就是效法神的标准。效法神：包括口中的言语，手中所做的，心里所做的决定，灵里怎样与神互动。要效法神就要满足最根基的圣徒的体统。我们生命原有的样式就是罪人，口中说着罪人的话，唯有依靠神才能改变，这是信仰的缘由。为什么我们需要上帝？为什么我们必须有上帝？我们为什么一定要祷告、祈求和感谢？因为我们做不到。如果你认为祷告没用，那么你就毁掉了上帝赐给你的恩典的根基。请记住，祷告是基督徒的生命线。没有祷告，我们就是绝望的。
【4 淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。】淫词、妄语和戏笑的话，普遍地存在我们的血液里面，很难避免。开玩笑的时候要警醒祷告，避免不蒙神喜悦的话语。刚才讲到遇见那位年长的弟兄，后来回到家，我想起在我们的谈话中，我的言语好像有些骄傲，有些夸大，具体说了什么，说完我就忘了。但是我心里在责备自己，我可能说了不蒙神喜悦的话。这就是我们的生命光景，说改变就什么都改好了？不可能的。总要常常反省，在神面前认罪祷告，如果不注意的话，就容易陷入无以复加的陷进里、沼泽地里出不来。
小雪： 基督徒最难是认罪祷告，认罪悔改，不是做了决志祷告就悔改了，而是每一天。有些人不愿意放弃自己的一些利益，也很难的。我觉得是比较难的。当然，靠着耶稣凡事都能。
牧师：
你说得对，真的很难。特别是我们的贪婪和骄傲。如果你是一个诚实的人，就老老实实地来到神的面前，“主啊，我是一个贪婪的人。主啊，我是一个骄傲的人。求主救我。”这是我们蒙恩得救、得力的开始。如果我们不肯承认，我们就是绝望的。关键的问题是我们的生命不想改变，我都那么老了还改什么变，我都那么大了还让我改，不想改。你若不想改变，谁都帮不了你。走到了这个地步，就离走进绝境不远了。因为你一旦骄傲就不可能谦卑，不谦卑就学不到东西，不谦卑就不蒙上帝的祝福，就一直处在被咒诅的光景中，而自己却感觉良好。属灵人应该常常看见自己的不足，要在神的面前求怜悯，求舍己，求圣徒的体统。要常常真心诚意地感谢神，不要成为不懂感恩的人。向神感恩和祷告，就如同呼吸一般。
小雪：圣徒的体统和效法神是不一样的吗？
牧师： 是一体两面。同样的内容，表达的角度不同。圣徒的体统是从律法的角度看问题，效法神是站在圣灵的角度、拯救的角度、恩典的角度看问题。是立场、角度、观察点的不同，内容相同，表达的结构不同。要从不同角度来学习，比如哲学的角度，心理学的角度，文学的角度，数学的角度，等等。
小雪： 我们知道要效法神，但是没有能力效法神。一方面我们立志效法神，一方面我们做不到。有时会陷入很绝望的光景，我曾经也陷入到这种绝望的光景中。但是现在我感谢主，我越软弱，我就越要祷告，我越要来到神的面前，而不是躲避神。以前我觉得我跟神说了，祂也解决不了。我现在的生命阶段是，我是软弱，我是会犯罪，这样我更需要神的恩典，我更要来到神的面前而不是躲避祂的面。
牧师； 感谢主，听你这么讲我很开心。小雪是一个好学、谦卑的孩子，也是一个蒙神悦纳的孩子。认识到自己生命的软弱、不足、不配的光景。
小雪： 因为家庭的关系，也因为我自己的学历也不高，我上学的时候从来不好好听老师讲课。所以，我信主之后就开始好好学习了。我还得继续努力。
牧师：
你讲到了学位、学历。有学历或学位的人，未必有学问。如果在你的人生中有机会得到一个学位，就得一个，但未必要执着。学位不说明问题。（小雪：但是，至少有学习的能力。我觉得我没有学习的能力。）有学位的人，具备了一个学习的可能性，但未必有学习的能力。而大多数有学位的人都没有学习的能力，很可惜。今天的教育并没有太注重人的学问，比较多是满足人的学历。学历是透过什么得到的？（小雪：考试。）考试是表达方式。今天的学历是透过做题得到答案，来满足学位的要求。学生提供答案，学校提供学位。与学问不相干。学问，是不问题目的答案，而是在学习的过程当中能够提问。（小雪：学问是要思考的。）对了，就是思考的能力、学习的能力、提出问题的能力。
今天在中国是很怕你提问题的。为什么葛洲坝的情况是如此这般？三峡的拆迁户为什么要这样处理？为什么当时答应的，今天还没有得到满足？政府也怕你提问。所以，学问与学位之间是有矛盾的。学问是朝向智慧，学位是朝向虚假。最后，所有的官员以虚假终结他的生命。他们不可能提出真理，他们提不出问题。
在疫情的时候，湖北武汉的省领导、市领导，他们当时在电视上回答采访的时候，都是明哲保身，但求无过，做一天和尚撞一天钟，自己都不负责任。所有的问题都根据上级的指示，自我保护的意识很强。这些官员都是根据疫情法做事的，先要向上级报告，如果上级没有下指示就不能发布公告。他很聪明，他是根据法律行事的，他不能说因为上级管着我，我不能乱说乱动，这样就是政治不正确，但是我合法，政治很正确。这些官员都是有学位的人，都在寻找答案，我该如何回答这个问题？如何找到一个自己不受伤害的答案？都在推脱责任，都在找到解决问题答案，而不是提出问题的本身。没有办法解决问题，就解决提出问题的人。所以整个社会没有人敢提问题，都是有学位没学问的人。世上有学问的人很少。
在国外有学问的人要多一些，因为不受限制和捆绑，有言论自由，舆论也自由，结社、结党都比较自由，不怕人民提问题，人民可以监督政府，可以自由地游行。而国内还是皇权思想，不敢乱说话。希望大家要有独立思考的能力，无论哪个国家的政治群体的讲话，都是为了各自的权力体制，我们不能被任何一家媒体洗脑。听那些对立的媒体所说的内容，就能够听出哪个真，哪个假。这就是学问的问题，而不是学位能够解决的问题。学问是寻找真理，是教会查经班的思想。教会的查经班就是求学问，不求学位。门徒训练，我们是求学问，我常常请大家问问题，大家就要思考。但是我们大多数人不思考，不喜欢思考，这样就得不到学问。如果你主动提问题，分享问题，就有可能得到学问，而不陷在过去习惯的学位。
世界给你学位，学位里有工作，有钱，有收入，但是没有学问，没有智慧。只是一个资料搬运工，知识累积员。（小雪：学问是看不见的，学位是可以看见的，找工作的时候是需要学位的。）但是在社会上，总有一些人不停止在学位上。马云的学位也不高的，他是一个爱学习的人，爱思考的人。我听过他好几次的讲座，我发现他有思考的能力，常常问问题，挑战自己。当然，他不认识真理，不认识圣经，他仍然是一个愚昧人。但是他在知识界，在知识搬运工里面，他是一个不那么求学位的人，他比较多求学问。一个求学问的人，可以在世界上做一些稍大的事情。如果你单单只有学位而没有学问，通常你只能做一个按部就班的事情，可能会被AI替代，被社会趋势抛弃，被你自己的年龄、能力、环境所撇弃的人。
1999年我从香港被差派到法国巴黎当宣教士，临走之前我回国看看我从小学到高中的同学，我们几十个人一起吃饭。有人问我最近情况怎么样，我说我准备去欧洲，我被外派去法国巴黎工作，（他们听不懂宣教士）。“什么？你还有工作？还被外派到欧洲，法国？”我看他们很惊讶，我也很惊讶地看着他们，“你们什么意思啊？”回答说：“我们高中毕业以后，我们大多数都是蓝领，偶尔有几个是在办公室。现在都下岗了。”所以，他们看到我还有工作都很惊讶。当时我不懂怎么回答他们，他们所提的问题我也不懂。27年前的我不懂，但是今天我懂。他们不但没有学问，连学位也没有。高中毕业以后大多数都荒废了，都不读书，没有思考，没有学习。就凭着1975年的一张高中毕业证，能干什么呢？
人生不易，做基督徒也不容易，但是我们是有盼望的。我们信耶稣开始，我们就有永生，与神同行，在世上的一切经历都是至暂至轻的苦楚。所以，我们是有盼望的，有喜乐的，有平安的；我们是有信心的，有确据的。在我们生命的任何阶段，都要活出神的荣耀。
高传道祷告：
亲爱的天父，我们感谢赞美祢，带领我们今天在以弗所书五章1-4节学习效法神。让我们从另外一个角度来看，何为圣徒的体统。求主带领我们的生命，让我们无论是口所说的，手所做的，心所想的，或是在圣灵里面与主的互动，求主监察我们的心，让我们时刻与主同行以至于我们不得罪祢。求主带领我们的脚步。谢谢主听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求。