我们门训的内容是教会论，需要我们向下扎根，向上伸展。我们若没有一个健全的、完整的教会论，我们可能仍然活在一个空虚悖逆的光景当中。求主继续带来我们。看到了弟兄姐妹写的功课，我心存感恩。有的在观念上、概念上有所成长；有些在神学思想的推进上有进步；有些在个人生命的运用上往前走多了一步。鼓励大家尽可能做功课。
我们已经触及到了基业观的基础，现在我先讲结论再讲今天的内容。关于基业，保罗最后的心意是要把基业观落实在教会上。上帝赐给我们的基业，从神而来，有人的回应都集中在教会。所以教会是一体两面，是神的赏赐，也是人的忠心，二者合二为一的产物。所以，教会是表达上帝基业最完美的方式。以弗所书1章11-14节，诠释了基业的基本概念和前提。从逻辑的选言支来讲，仿佛我们应该讲基业的表达方式。但是如果我们单单讲，基业的表达方式就是教会的话呢，那就把教会说浅了。这样表达在逻辑上是对的，但这样的表达在神学上就肤浅了。
基业，为什么要用教会来表达呢？因为，教会是表达基业的神人二性的一个结合体。既是表达了上帝恩典的降临，以马内利的同在，也是表达人对上帝的回应。所以如果没有教会，我们就没有办法表达人对神的爱、人对神的忠心、人对神的顺服。教会是最能够表达神人关系的一个结合体。圣经形容教会是耶稣基督的身体，是那充满万有者所充满的。
（弗 1:15-23）【15 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，16 就为你们不住地感谢 神，祷告的时候，常提到你们，17 求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；19 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。】
福音书是记叙文的写作方式，有时间、地点、内容、场景、过程、人物、主题，以及与你个人之间的关联。这是记叙文达到的效果。保罗书信是论证文/论说文，都是逻辑推理的过程，环环相扣，不是从记叙文的角度去看问题。从第15节开始，按照逻辑推理的关联进行表达。第15节是承上启下的作用，【因此】是指前面经文所讲的，我们既然得了基业，就成为有盼望的人，并且得着神的称赞。所以我们得到神称赞，竟然也是一种基业的表达方式，也是基业的一个重要内容。我们的悟性，被称为是基业的内容。圣灵是我们得基业的凭据，直等到 神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。【因此】之后的经文是结果，是今天要讲的内容，教会是基业的核心表达。
【15 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，】保罗是一个观察者，他是上帝的使徒，受了上帝的使命，去向以弗所的人传福音。他的观察是【我既听见你们信从主耶稣】，他就为众圣徒感谢神。我们得到基业的态度是什么？我们蒙恩得救的人，人生中的第一个态度就是感谢神。我们是否把感谢神，活在我们生命的基业里面？就怕我们已经信了耶稣，却仍然活一个忘恩负义的人生；或者，我们所活的人生对感恩茫然无知，就是在我们的日常生活当中，从来不说感谢神。感谢神是什么意思？感谢神创造了我，感谢神也为我设立了我的人设、条件、关系。包括父母、儿女、配偶、同事，也包括我们的敌人、给我们麻烦的人，都是我们要感谢神的内容。
曾经我与一位传道人分享属灵生命的成长，我讲了一个属灵原则，“一个基督徒要学习去爱那些逼迫我们的人，反对我们的人，在背后说我们坏话的人，与我们意见不和的人。”那位传道人听后说我是非不分，他很不满意我的观点。我说：“如果我们不爱他们，你有别的解决之道吗？”当时他没有回答我，后来他认为我是对的，除了爱他们没有其他方法，因为这是主耶稣的吩咐。当我们面临考试的时候，我们的祷告只专注于是否能够考过、考上、得高分，我们专注于结果，而对祷告本身不看重。
祷告的本身是什么？（XIANG：与神连结。）祷告的本质就是16节【不住地感谢 神】。祷告的出发点、过程、终点，如果没有感谢神这个宗旨、核心、目标、动机的话，我们没有在祷告，我们是在拜菩萨。拜菩萨是一种利益交换，而祷告是敬拜。祷告就是为我们所经历的一切感谢神，包括顺利的和不顺利的，好的和不好的，都感谢神。如果考试没有通过也可以感谢神，感谢神藉着考试让我知道我没有预备好，给我继续努力的方向和机会。所以保罗说，听见你们信从主耶稣，就为你们不住地感谢 神。但感谢神不是因为教会的人数壮大了，本质上乃是多一个人背负自己的十字架。不住地感谢神，这样的生命是我们得神基业的态度。否则的话我们就是假信，仍然是拜菩萨的生命光景，因为我们华人的染色体就是跟不认识的神明进行利益交换。所以当华人信耶稣以后，要杜绝拜菩萨的恶习带入信仰中。
【16 就为你们不住地感谢 神，祷告的时候，常提到你们，】我们通常是如何为人祷告的呢？我们常常为有人生病了需要动手术祷告。而经文告诉我们，因为我们得了基业，就有感恩的生命，所以祷告的时候就常提到你们。【你们】是指信徒，同为上帝的儿女。为弟兄姐妹祷告并不基于有怎样的状况。请大家记录教会里弟兄姐妹的名字，常在神面前提他们的名字，不为什么原因，也不为什么结果，就是为了达到【常提到你们】的效果和目的。这样就是将信仰运用到日常生活里面，形成一个祷告清单，养成一个祷告的习惯，一个一个地提说祷告名单上的每一个名字。从1993年到94年，我带领一百多人信耶稣，他们的名字都记在我的祷告本里。我每天在神面前将他们的名字一个一个读出来。后来名单上的人数越来越多，我就在神面前一页一页地翻过，向神表达我的心意。外出宣教的时候，我们在路上认识了一些信徒和牧师，也会为他们祷告，他们也会为我们祷告。
所以让我们在祷告的时候，常常提到那些你遇到的人，你记下来的人，不管TA是谁，也包括我们的敌人，不喜欢我们的人，对我们怀着恶念的人。为他们祷告，未必是为了他们的益处，乃是为了自己能够在神的面前站立得住。这是一个奥秘，盼望大家了解这个奥秘。尤其要为了你不喜欢的人祷告，在神面前为他们祝福，这是我们的本分。从经文中我们得到教会论的一个重要概念就是，主内的弟兄姐妹，同得基业的人，当彼此代祷。这就是为什么说，教会的祷告会，是教会里最重要的事工。
我们教会每个礼拜的开始，（不是礼拜天或者礼拜一），是从每个礼拜三的祷告会开始的。祷告会上有公祷，有分小组祷告，都放在主的面前，求主带领我们。我礼拜四写讲章，所以牧师写讲章是在教会的祷告会之后。礼拜五牧师讲道，高传道同时翻译，师母录影。礼拜六门训（美国达拉斯早上），晚上第一堂主日崇拜，（美国）礼拜天早上第二堂主日崇拜。礼拜一是牧师的休息日，处理家事。礼拜二录影唱诗、祝福、宣召等行政配搭的事工。这样又来到了礼拜三，如此的循环往复，所以与弟兄姐妹的祷告是何等重要。
【17 求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。】祈求。我们常常求财富、姻缘、工作、等等，求好处是我们的预先次序。我们当如何面对祈求的本身？马太福音6:33耶稣说【你们要先求祂的国和祂的义】，这是总纲。我们具体要落实在哪里？保罗说，首先要求圣灵。耶稣基督是救恩的起始点，圣灵去完成。当耶稣升天，祂差派使徒去传福音的时候，要与圣灵彼此配搭。所以第17节揭示了为什么上帝要把圣灵赐给我们，为什么教会不能没有圣灵。因为没有圣灵我们就没有能力认识神，所以祈求的核心是求圣灵。圣灵赐给我们智慧、启示，【使你们真知道祂】。
如果我们读经总是读不懂，如果我们对圣经总是不感兴趣，如果我们对属灵的事情总是提不起劲，其原因就是我们没有祈求圣灵，我们忽略了圣灵。当然，我们不是要像灵恩派那样，仿佛或貌似在高举圣灵，以至偏颇。我们这些坚持以神的话语为基准的人，千万不要忽略了一件事情留下破口，让撒旦藉着我们的软弱，去兴起一些好像很有道理的所谓灵恩派，或者极端的灵恩派，使灵恩派和福音派对立。其实，福音派的人应该有（灵恩）圣灵的恩典。彼此应该合二为一。我们每天与主同行的脚步，要向圣灵祈求。我们祷告的时候会说，亲爱的天父，亲爱的耶稣，而很少向圣灵祷告。“亲爱的圣灵，求祢充满我！”盼望弟兄姐妹的日常祷告中要有圣灵。三位一体的真神，缺一不可，也不可偏颇。如果没有三一论，就如同一个人的脑袋空空没有灵魂一般；如果没有三一论，教会就只是一个空空的建筑而已。教会之所以不是教堂，是因为有圣灵，他圣徒，有圣经。
现在有一些自称是教会的假教会、伪教会，其实不是教会，只是一个空的虚架子。某些教会不尊主为大，耶稣基督不是他们唯一的主，他们还敬拜除了耶稣基督以外的其他权柄。甚至教会的权柄过于高、过于强，以至于替代了耶稣基督的权柄，就是假教会。三自教会有政党的权柄在其中，教会必须顺服统战部和宗教局的权柄。所以，如果教会的权柄不唯一是耶稣基督的话，那么就有非教会的嫌疑，可能不是真教会。在三自教会里挂有领袖的像，在国庆的时候有盛大的庆祝活动，把民族主义、爱国主义和我们的信仰捆绑在一起，但是信徒对此却无感、无知，只是可怕的。当然，在三自教会里有许多爱主的弟兄姐妹，他们在不断地认识真理的过程当中，有一天他们会离开的，让我们在祷告的时候常常提到他们。
我们也看到上帝的怜悯，祂藉着三自教会也聚集一些属于祂的人，也赐给他们一条回归到真道的道路。我们盼望和等候他们有一天离开三自教会，去到一间不完美却是完全属于耶稣基督的教会。这是我们的常识和基本认知。我们不去质疑他们的道德，也不怀疑他们的动机、对人有爱心，相信他们是真信主的。但是他们处于无知无感的地步。因为三自教会处在一个耶稣基督并没有在那里掌权的光景和状态之中，以至于这个所谓的教会，就成为一个虚假的教会，而不是真教会，也得不到基业，基业里没有基督，基业里没有圣灵，三位一体的真神并不与他们同在。然而神的恩典却在其中，帮助某一些三自教会的弟兄姐妹，有一天认识到自己是走进了迷途，从而迷途知返。我们就为他们祷告。
【18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；】请留意，【照明你们心中的眼睛】与创世记里【你们的眼睛就明亮了】是不同的。创世记里撒旦对亚当夏娃说，【你们吃的日子眼睛就明亮了】，这是撒旦的光，是黑暗的光，是引人致死的光。【心中的眼睛】代表圣灵的光亮打开了人心中的眼睛，就不会受撒旦的诱惑。所达到的果效就是【使你们知道祂的恩召有何等指望】。
如果当年亚当夏娃也知道耶和华 神对他们的恩召，让他们生养众多，管理所造之物，他们就不会因撒旦的话而产生歧义和妄想。因为他们的眼睛是昏暗的，缺乏圣灵的光照。难道圣灵不在吗？圣灵一直在陪伴着人、呵护着人的受造。难道上帝没有赐给他们眼睛从圣灵而来的明亮吗？难道圣灵没有赐真光吗？为什么要将指望放在撒旦的身上。我们也是一样的，为什么把我们心中的指望放在那无定的钱财上，放在那名誉、地位、欲望的里面？纠缠在里面是没有盼望的。【祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；】这里又提到了基业，与前面11-14节的经文相呼应。
小结：17-18节讲到，求神我们的父，将圣灵赐给你们。有了圣灵之后，我们真知道祂，我们的眼睛有圣灵的光，也知道自己的盼望。在此前提下，接下来保罗说，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。他在圣徒中得的基业是什么？（XIANG：就是为了称赞神的荣耀。）这是第12节经文里讲的。（XIANG：神的荣耀是何等的丰盛，超过人理解的所求所想。）坦率讲，如果我们的理解仅仅停留在这里，对祂的基业仍是不懂的，仍然停留在一个抽象的观念当中。基业，我们看不见摸不着；丰盛的荣耀，与我何干？如果我们与结论想连接，就比较清楚了。祂在圣徒中得的基业就是你我呀，就是教会。这是教会论的根基。所以，读了以弗所书的第一章，如果有人还会轻视教会，那是何等可惜的事情，何等愚昧的事情。
我自从来到美国，也做了许多的事工，在人的眼中来看仿佛蛮了不起的事情。但是，我今天回想起来，觉得有些徒劳，当然也会有福音的果效。在当时的同工队伍里，有许多人为什么做了很多不同的事工呢？他们的动机里似乎有一个要脱离教会的欲望，这是危险的。后来我之所以与他们分道扬镳，也是因为在教会论上的不同。我发现，上帝从太初直到如今，祂所有的福音策略都是藉着基督和祂的身体（教会），在圣灵的光照中去完成的。离开教会这个结构，就没有圣经的启示；离开这个启示，我们也没有真理的脉络；离开这个基本的认知，我们甚至也不了解教会，也不认识基督。这是可怕的。
盼望弟兄姐妹了解，祂在圣徒中所得的基业，（直截了当地讲）就是教会。（到这里是一个逻辑推理），仅仅用基业和丰盛的荣耀来表达。到第23节【教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。】与18节，有何等丰盛的荣耀；以及12节，叫祂的荣耀得着称赞，是遥遥相呼应的。彼此埋下伏笔，在暗中铺设许多的脉络帮助我们理解。
【19 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大】上帝设立的教会不是我们这些软弱的信徒可以想象的。保罗在哥林多书中，称那些犯了罪的信徒们是圣徒。我起初读到的时候很不懂，非常不理解。因为我们是从人的道德伦理的角度去观察、理解教会。撒旦和敌基督都因为教会的软弱、无能，没有好的见证，都得了安稳，无所顾忌了。也因为教会没有福音的使命却去追求世界的欲望，而被撒旦藐视轻看。我们的教会甚至不如（异端邪教）摩门教和耶和华见证人那样积极地去传福音。无论我们今天有多么软弱，上帝的大能要更新我们。
在教养儿女的事上，我们中国的父母要放下传统文化中的父权威严，否则我们和孩子们的生命都不可能改变。孩子像父母的只不过是亚当的老我，要让耶稣基督住进我们心里，让我们的生命凡事尊主为大。在我家里，耶稣基督是主，祂做主。上帝赐给我做父亲的权柄，我在家庭做决定的最高标准，第一是神得荣耀，第二是妻子得到最大的益处，第三是儿女得到最大的建立。这是我做决定的核心价值观，我的动机是以利他人为出发点。如果带领家庭的人，仍然是一个利己的心态，你就亏缺了神的荣耀，伤了主耶稣的心。盼望弟兄姐妹活出这样的生命。否则怎么能知道圣灵在我们心里是有能力？怎么体现圣灵在掌权呢？所以我们要放权。主祷文中的三求三愿，是我们在神面前的态度。
【20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，】20节说明了19节的【能力】。【照他】他是指天父。上帝的大能大力在人世间最高的表达形式是什么？（XIANG：死里复活。）非常好。死里复活，不单单是一个历史事件，也不是耶稣在我们面前的表演，乃是一个可传承的生命。换句话讲，耶稣从死里复活，我们的生命每天都要经历这个死里复活。什么是死里复活？按照撒旦的心意，我们所活的是死亡之道，就是嫉妒、纷争、仇恨。而复活是，如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，是新的样式，新的动机，新的想法，从过去的利己，到今天的利他。当我们与主的关系越近，就越多舍弃自己的好处，这是一个生命成圣的过程。直到有一天达到圣经所说的，如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这就是信徒复活的生命，就活出了见证。
【叫他在天上坐在自己的右边】
①基督在掌权。我们为了顺服神的心意而舍弃自己的利益，上帝会百倍的加给我们，祝福我们。我和我的全家侍奉神三十多年，亲身经历了祂的信实。当我开始成为传道人，成为一名宣教士，我决定带领全家离开挪威，舍弃高福利保障的时候，家里的长辈和亲戚都担心我们的生活来源，劝说我为了妻子和孩子有安定的生活不要离开挪威。但是，耶稣基督从死里复活的大能鼓励我往前走。经过祷告，如果上帝让我们全家因为要去传福音，要去读神学，要去服事神，最后都饿死了，并且让神得荣耀了，我们就高高兴兴地离开这个世界，在天家与主同在。从此，除了耶稣基督，世上的一切都是可有可无的，成为我们全家的核心价值观。
②耶稣基督是我们代求者、代祷者、代赎者。祂在父的右边，我们并不孤单。解决了一个确据与孤独的问题。除了死亡，对人类最大的威胁就是孤独。人怕死，也怕孤独。而我们有圣灵的陪伴，有耶稣基督坐在父的右边为我们代求，就能够战胜我们非要朋友不可的贪婪。与耶稣是朋友的人，才能与我们有长久的朋友关系，我们成为同行天路的人，走向永生的人。我们成为永远的朋友是基于元首基督。所以，我们并不孤单，有三位一体真神与我们同在、同行。
【21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。】我们在世上追明星，拜偶像，有人崇拜秦始皇、希特勒、拿破仑等世上的伟人。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德等伟人，也是人们心中的偶像。那些有能力的专家、在上掌权者、公司的老板等等，也成为人们阿谀奉承的对象。我们也常常会找一些可能会带来短暂安慰的人，并且误会他们可以成为我们永远的安慰。这是我们的愚昧。盼望弟兄姐妹改变核心价值观，否则的话，我们所信的可能未必是基督；我们所连接的跟三位一体真神未必有关联。为什么呢？因为我们并不敬畏神，并不敬拜神，并不敬虔神。如此我们就很难享受上帝赐给我们的基业。
【22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。】揭示了教会的本质，教会是在表达万有之首的身体、器皿、方式。【23 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。】
作业：上帝所赐的基业就是祂的身体，就是教会，何以见得呢？与我何干？
基业观讲完了。基业观是教会论的根基，理解教会的基业观，让我们了解我们生命的命定，也明白我们所活的目的是什么。如果我们所活的不能与教会紧紧相连的话，那可能还在迷茫之中。
XIANG：
祷告的本质是感谢神。原因是我们继承了基业，是直接的原因对吗？当我自己的生命不到位的时候，我很难感谢，没有盼望，很多的埋怨。自从学习了基业观，对我是根本性的转折。我们祷告的时候是倾心吐意，哪怕自己不满意，不能在别人面前发泄出来，但是在神面前述说也是健康的。在我们成圣的过程当中是有反复的，因为自己的软弱，做不到每次都感谢神。但是我们可以在祷告的时候，将自己真实的感受说出来。是这样吗？
牧师:
当然。在神面前什么话都可以讲。感恩不容易的。因为人的本性都是唯我独尊，以自我为中心，求自己的益处，我们的眼光短浅。每个人都是一样的。我们从唯利是图到尊主为大，不是上了门训课就能够解决的。需要我们在永恒里的生命跟主有真实的经历，我们需要常常反省、思考，在神的面前祷告，求神把祂的生命赐给我们。以弗所书的宝贵之处，就是把教会的本质全部揭示出来了。这个礼拜的讲道是，看见摩西的生命在逃亡的过程中，他所持守的，他所丢失的，他所经历的，一件件，一桩桩都是扣人心弦的。
ZOE：从利己走向利他，牧师有什么建议。
牧师：
人的本性是不可能利他的，都是利己的。通常有几种选择：利己不利他；利己也利他（已经很不错了）；利己更利他（是君子之为）；不利己唯独利他（只有耶稣才做得到）。如何能够做到呢？没有什么方法可以让我们做到从利己走到利他，不要奢望好像圣经给了我们一个方法。我们唯一要做的就是先求神的国和神的义，尊主为大，思念主，渴慕主，效法主，跟随主。这些都是我们的好像价值观。如此，可能有一天有人对你说，你现在变得都是利他人了，不利自己了。所以，ZOE你的生命是怎样改变的，你自己并不知道。正如我教养孩子，我放下作为父亲的权柄，让基督做主，并且要活出来。
本质上，我们家的一家之主是耶稣，祂授权于我，让我是在家做决定。我请妻子和孩子成为我的监督者，发现我有任何不符合圣经的地方，就指出来，就责备我，我马上悔改。但是也不能剥夺我在家里是一家之主，做决定的角色。我是妻子的头，是家庭的属灵领袖，我做决定的权柄是上帝给的。我做决定的原则是，上帝得荣耀；妻子得益处；儿女被建立。我的益处呢？其实师母的益处就是我的益处；儿女被建立就我的益处。我是以他人的益处和成长，为我的益处，为我的满足。耶稣基督为羊舍命，祂坐在天父的右边，看见我们生命的成长，祂流露出满意笑容。当我们受到伤害的时候，耶稣在天上也与我们一同感受到悲伤。
在日常生活里要活出来也是不容易的。有时候，我的老我也会出来，向师母道歉、认错也不容易，我也会拖延几天。直到礼拜四、礼拜五，很快礼拜六就要敬拜神了，要讲道了，要讲主日学了，所以我必须认罪悔改，才可以去服事神。这是我自己生命成长的经历。当别人得益处的时候，我们摸着自己的心，是感恩吗？还是嫉妒呢？嫉妒会腐蚀人的心灵，感恩的心是很强壮的。师母的美丽在于，她始终想到我的益处，想到孩子们的益处，想到身边同工们的益处，向到教会弟兄姐妹们的益处。
HEZHAO：我今天去了老家这里的三自教会，是周围几个村子唯一的教堂。我带领我的婶娘做了决志祷告，她不会使用网络，是让她去三自教会呢，还是让她自己去找呢？
牧师：
如果一个人了解三自教会的本质，像你一样，然后去那里为信徒祷告，是没问题的，参加聚会也没问题。因为心中有数。我们要清楚，我们去那里的目的是带人出埃及。虽然埃及不属基督，但是埃及有属基督的子民，上帝爱他们。三自教会也是一样的情况。你可以把我们教会的讲道让你的婶娘听，起码听到是真道，不能一开始就让她听歪门邪道，今后很难回转的。人很容易被洗脑的，没有必要去三自教会受毒害。如果实在没有办法，就只好让她去三自教会，但是你仍然有一个使命，把她带出埃及。你可以发给她一些简单的诗歌，教她祷告。不要对三自教会抱有什么奢望，他们牧养不出属上帝的子民，属基督的门徒。
WEIZHEN：
根据这次和上一次的门训，比较直白表达是，基业是神百姓的总数。每个人要背起自己对神基业的负担，我们都要传福音，才能够使得总数得到倍增。落实到生命的延续，人要生儿育女，但也是有限的。所以需要教会，生出更多属灵的孩子。这是我想到的，为什么上帝所赐的基业是指向教会。关于悟性，通过教会的讲道、门训，包括各样的事工，使得我们在悟性上有长进。我这样想对吗？
牧师：
你是一个灵动的孩子，你会抓到敏锐的话题，这样理解是非常好的。从人的数量来看，神更加看重质量，但神不是不看重数量，神在乎我们每个人。但是人不是机器，不是木头，人有灵性，有悟性，是多而又多认识神，是有质量的。两者之间是数量和质量的合一。在你的作业里提到了，对神的认识也成为一个基业的表达。这是一个奇妙的观念上的突破。人从来没有把人的一个认知，一个悟性，当作基业。对于我们习惯了世间的物质主义，现实主义，利益主义的人来讲，是不容易理解的。