布道神学概念 之 逻辑限定 （第一讲）
—– 好与不好；显明界线；另类标准
牧师祷告：
天父我们感谢你，感谢主你的爱，今天我们要学布道神学，我们总希望在走出去布道以先，我们首先对自己的头脑宣教，看看我们为什么要宣教，看看圣经怎么说，天父的心意是怎样的？可能，我们的思维模式未必是符合你的心意，我们所传的道也未必是真道，可能传的是我们自己的心思意念，传出一个蹩脚的，残缺的，不全面的福音，这也是很平常的。这两千年来，会看我们所传的福音，有些是蛮可爱的，有些甚至是错误的。但是，神你都怜悯，你帮助我们在这个过程当中，不断的学习，不断的反省，我们将上个礼拜的课恭敬仰望在主的手中，主啊，若不是你，我们今天就没有人能够明白你的心意；若不是你，我们也没有能力做出任何的选择；也因为有你的缘故，我们今天可以有你自己所赐给我们的恩惠与平安，谢谢主，听祷告，奉耶稣基督得胜的名求，阿门！
今天我们仍然讲布道神学的概念。上次讲了圣经的脉络，请大家留意，我把上下的连接，逻辑上的必须，补充的内容，要填补的小空缺，跟大家讲一下。所谓圣经神学的概念，就是要解决什么是圣经神学？我们通常比较容易在圣经的经文当中，去找出一些观念。比如，上个礼拜讲了三节经文，创世记【3:9，4:16，11:4】我所选择的内容就是在创世记的1章到11章里面，挑选三个内容，其实这十一章里面的内容很丰富，我只是挑选了三节经文作为我的选材，但这不是唯一的。
我教给你们的方法，你们不仅要知其然，还要知其所以然；我在哪里补充这个内容呢？就在作业里面，【请大家在创世记1—11章当中，看看上帝对人类的心意】，其实就是讲了同样的问题，我讲课的选材方式就是你们的模板。从神的话语当中看看布道的必要，看看布道神学的逻辑根基在哪里，所以，我所选择的三节经文不是唯一的，而是通过这三节经文，去铺设逻辑架构，表达圣经脉络，去补充说明布道神学的概念。因此，我叫大家做功课，就是不要用我的方法，不要用我的选材，而是要用你们自己的眼光，但是，要效法我的是，大家要从圣经的思维模式去看这个问题。
当然，除了这个模式，还可以有许许多多的方法来讲，但是，比较容易落入到人本主义的陷阱里面。鼓励大家看牧师怎么讲课，也模仿牧师的讲课方法，同样在创世记1—11章里面，去寻找三个不同的选材，组成你自己的逻辑结构，来说明圣经脉络背后的布道神学的意义，这样大家清楚了吗？我不仅让大家看到表面的内容，也让大家看到其背后的选材的缘由，就是要知其然，还要知其所以然；我的思维模式，处理资料的缘由，是怎么来的。这是第一步我要解释的，这个很重要。一个思维模式怎么来的？坦率讲，一般在大学哲学系，老师也不会告诉你；但是，我们是在天国，我们是在门训，所以就把里面的钥匙给大家。
第二是选材上的侧重点。我在选择圣经脉络的时候，仅仅选择了1—11章，为什么？因为这是个逻辑上的选集，而不是一个子集的概念，为什么？因为是上帝对全人类说话，包括以色列人，外邦人，包括任何人。所以我选材的范围虽然小，只是创世记的1—11章，但是我却是在整个逻辑链条当中的母集（全集）当中去选材，大家要清楚这个概念。哪怕我没有到12章以后去选材，我在逻辑上也是能够站立得住的。这是纯粹的逻辑学的概念跟大家交一个底。
第三从资料的丰富性来讲，我们是可以扩展到创世记12章以后，到启示录的最后一章（一般我们习惯性讲到启示录21章，因为从布道的内容来看，就到21章为止了。22章通常不讲，因为在内容方面22章中没有讲，但是还是应该全部包括进去）。所以我们可以看到，虽然12章之后的内容很多，但是在逻辑上都是属于前11章的子集，这是逻辑关系中的子集与母集的关系。创世记1—11章是上帝对全人类说话，创世记12章——启示录22章却是前11章的子集，这是站在人本主义的角度，站在一个上帝看人的角度，而不是系统神学看神的角度，所以是两个不同的角度，在这个方面我要向大家做一个交代。
如果你们的逻辑强一点的话，你们要挑战我，为什么牧师只在1—11章当中去选材呢？第12章那么重要你不选吗？大卫你不选吗？耶稣你不选吗？很不合理的，对不对？但是我现在单单跟你们讲逻辑上的关系，你们要清楚我为什么要这么选，为什么要这么去做的道理就在这里。具体的原因，可以一步一步的展开，但是，每到一步，我觉得有必要给大家补一补逻辑上的漏洞，把漏洞补齐，大家就不会迷失方向了。这是我在今天讲课以先，要做的补充和说明。
我稍稍解释一下，我为什么那么爱问你们，“你们有什么问题要问吗？”按道理来讲，如果，讲课单单为了照顾我的进度，不管你们，我就自己快快讲完，你少问点问题，我就讲的内容多一点，我是比较容易做到这一点的。但是，根据你们的反应，我想一想，我设计这个课程的时候，其中很重要的一点是，这一环我就不想丢掉，什么环节呢？就是触动你们的头脑；
你们的脑筋必须要动起来，只是单单装资料，那就可惜了。
我希望以夹叙夹议的方式，我给一些资料，补充一些逻辑链条，你们的脑筋要动起来，这样的互动才能够吸收进去，否则的话，这些厚重且不容易读的东西，通常读完就忘了，大脑的皮层很少有机会能够装得住这类东西，特别是逻辑，特别是哲学，特别是思想史，最难，最不容易。因为，我们的惯性是不思考，不思考是我们很享受的，一思考我们就很痛苦。
WEIW： 创世记第6章1-7节，关于人类的邪恶这部分，不太明白。神的儿子们是谁？创世记1章27-28节，上帝造亚当夏娃，2章的内容是伊甸园。除了伊甸园里面有亚当夏娃，伊甸园之外是否还有别的人类是神已经造的呢？这部我觉得很迷糊。为什么是神的儿子看见人的女子美貌？他的儿子是否也有邪恶？因为6章5节【耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶】。
牧师
我先解答第6章，首先看背景，第5章讲了人类始祖的家谱，挪亚以前的家谱，讲了寿命最长的那些人，最长寿命是活了969岁。然后，挪亚五百岁生了闪、含、雅弗，这个时候事情发生了突变，亚当活了930岁。大概来讲，从亚当到挪亚大概一千年（假设），那些长寿接近千年的人都死了，他们死后留给人世间的是什么呢？读完第5章，还有回到第4章。第4章基本是该隐和该隐的后裔，亚当因为该隐的缘故又生了谁，又有怎样的家谱，亚当家谱的补充，这部分内容可以回答你刚才问的，伊甸园内外的问题。
我鼓励大家把创世记1-11章的具体的每件事都琢磨干净，把每一个名字都搞懂，这是读懂下面经文的一把钥匙；如果没有这11章的钥匙，你就进不去这个门；如果没有耶稣基督这把钥匙，你读不懂旧约的概念，所以，这两个是遥遥呼应的；如果没有启示录，就不了解先知们以及殉道士们为何而死的原因，所以要读懂这几卷书。
看6章1节，【当人在世上多起来，又生女儿的时候，】专门提到了【又生女儿】，说明在这之前生女儿的不多，大多数是生儿子，可能有一段时间，人类生女儿比较多，所以，女人的美貌常常成为人们茶余饭后的谈资，为什么会发生这样的事呢？因为，这时不单单是人类喜欢女人，不单是男人喜欢女人，就是连天使也喜欢女人。创世记6章2节，【神的儿子们]】是指天使。
WEIW： 牧师，您怎么能确定生的男孩多，女孩少？我看了第五章，也列了家谱，有些后代也并没有在这11章里面记载下来。所以，牧师您是假设吗？
牧师： 我们不需要执着在这件事上，关键是第6 章1节给了一个背景，就是按道理讲，这句话是不应该出现的。
WEIW： 对，我觉得这句话特突兀，所以看不懂。
牧师：
这句话突兀，就有其突兀的道理，为什么生女儿这件事会被圣经专门提出来讲呢？有哪些逻辑上的选言支呢？首先，那时谈论女人已经成为茶余饭后的谈资，是一个比较普遍的社会现象，而这个现象被记载在圣经中了。【当人在世上多起来，又生女儿的时候】，不是【生女儿】，按道理应该是又生男又生女，才是比较正常的描述，显然，那时候女人在整个社会的意义当中，成为一个主题。
成为主题的原因可以有很多种，我们不下结论，但至少有一种，6章2节告诉我们其中一个选言支，但这个选言支不是唯一的理由，同意吗？一定有若干个理由，在这么多逻辑选言支当中，上帝的儿子们，就是天使看中女子的美貌，应该是一个比较强的选言支，还有其他的选言支，没有讲，跟救恩没有关系。
所以，这是一个基本的逻辑推理，比假设要更加强一点。自古以来，通常来讲，基本上都是男性社会，所以男人口中所谈的就是女人，男人们聚在一起也常常讲女人，这是一个很平常的事情。有时女孩子，闺蜜聚在一起也会谈男人，这也是人之常情的假设，也是一个比较强的逻辑推理。
6章2节比1节更加突兀，天使看中人间女子的美貌，天使很有力量，地上的人怎能与他们相对抗呢？连女人也想与天使有些关系，我们可以想象当时的情况，所以，这些天使可以 【随意挑选，娶来为妻】。这是二次犯罪，留意！这是伊甸园的第二个版本。蛇来到人世间，与上帝所创造的人，就是那个女人，又是女人，随意的交谈，这不是乱套了吗？
这样，次序都搞乱了，还影响诱惑女人，怎么回事呢？诱惑女人的竟然不是一个人，竟然是一条虫子，是一条蛇，这是很伤神的自尊的，很伤神的面子的，神很没荣耀的，神很丢脸的。
6章开头部分是很少人可以读懂的，这是撒旦第二次对人类的引诱，第二次让人犯罪，所以才会有6章5节的罪恶很大，【所思所想尽都是恶】。
所以，从中可以看到圣经作者对这件事的回应，是一件非常可怕的事情；这等于是蛇重新来到伊甸园，诱惑亚当夏娃，同样的版本。只不过上一次是在伊甸园里面，这一次是在外面，所以，我觉得这是第6 章故事的意义所在。很多人都比较关心天使跟女人生的孩子是什么样子的，哇，【是上古英武有名的人】，都比较专注在那里。
其实，认真想一想，站在神的角度来看，这是让神很痛心、很伤心的事情。神创造了蛇，结果被撒旦用来对人说话，人就听了，亚当不争气，应该跟妻子分享上帝的诫命，他没有分享；应该在家里作属灵的领袖，他不做，他把责任都推给妻子，夏娃在家里接待一个男性的客人，而丈夫却躲在某个角落里不说话，你可以看这幅图画。
【又生女儿】，【又】字，很有意思。上次生了夏娃，现在生了夏娃的后裔，这次犯罪的又是女人。神的儿子们就是天使们，他们是撒旦的追随者，【见人的女子美貌就随意挑选，娶来为妻】，这是与神分庭抗礼突破界限的原因，怎么能够这么做呢？这是撒旦第二次向神叫板，挑战神的权柄，破环神的次序。
【创世记6:3 耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面】，这是神人关系破裂的加强版，他已经不属于上帝了；原来是汗流满面才能糊口，是在外表上渐渐的人与神脱钩。到了这里，是内在的灵的脱离，【我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年】。所以，上帝在咒诅当中仍然有恩典，上帝没有说【永远不】住在他的里面，乃是【不永远】住在他里面，仍然留了一个口子，仍然留了一个机会给他，有一天可能会回来，而且现在还留给他们有120年的生命。
这个也是今天的生物学家，生命学家，营养学家在讨论的问题，人可以活多长时间？现在也是认为可以活到120年。如果身体样样方面都正常，再加上基因改造，器官修复，也应该可以活120年。当然，这两者不可以指日同语，不可以互相证明，只是作为参考而已。
【创世记6:4】 那时候有伟人在地上（这句话没头没尾）。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。（这句话的意思是，神的儿子们和人的女子们所生的上古英武有名的人，就是这些所谓的伟人）。在希腊神话里也可以看到伟人们，小不点的人，用小木棍把独眼伟人的眼睛捅瞎了，这是我们小时看的故事书。
所谓的伟人，就是个子大一点，人傻一点，会打架的人。这个就是圣经作者对当时光景的描述。【创世记6:5】耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都的恶。这是一个总结，就是在7章1节，挪亚造方舟的前后，看看当时整个世界所发生的事件的背景是这样的。然后，就是【6:6】耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。祂要灭掉这个世界，就呼召挪亚。
创世记六章，大多数的解经家会说，这段经文是孤本，没有其他经文可以解释他，通常解经家就不解释，其实我也可以不解释，这样我就比较保险，就不犯错误。但是，我想如果我不解的话，就对不起你们，也对不起我自己，还是讲一下吧。
我觉得6章1-5节，是很了不起的经文，看见撒旦对人类的进攻是不断的加强，这也可以看到我们今天这个世界，自从亚当夏娃犯罪以后，一直是撒旦对人类不断的进攻，不断的破坏，不断的摧残的一个世界；在这里我们看到人类的二次受诱惑，撒旦的二次诱惑人类，腐化人类，攻击人类，抵挡神。
我们回到6章1节，【当人在世上多起来的时候】，修改一下，【当人在世上只有两个人的时候】，多和少，是一个对比，对吗？读经以后，要回过头来，进行逻辑链条的推理，是合理的。【当人在世上多起来】，【当人在世上还没有多起来】，这难道不是逻辑上的推理吗？当人类在世上还没有多起来的时候，只有亚当和夏娃的时候，人类的第一对始祖犯罪了，而且是第一个女人首先犯罪，对不对？这是一个千古命题。
到这里【又】生女儿的时候；在这里可以看到，摩西在写这个经文的时候，是带着一些情绪的。所以，在读经的时候，要跟作者的情感、命脉相连。我在想，假如我是摩西，我来写的话，我可能会加上一句中文，【真是红颜祸水啊】，当然不会这么讲，我是帮助你们渲染这种感受。摩西当时在写的时候，就有一些这种情绪在里面，你看，亚当夏娃第一次犯罪的时候，还不是那个夏娃吗？这种情感，情绪。
在保罗的罗马书当中也有表达，他说人类犯罪的首先是女人。所以，这种情绪在圣经的作者并不孤立，也成立一个可以以经解经的凭证与依据，这是我的解经，是个结构神学法，系统神学和圣经神学解不出来。所以，我鼓励你们读结构神学，结构思维，它有很强的方法论；当用这种结构的方法去解释、捕捉信息的时候，就有可能把信息抓出来，并且运用到解经的最高原则以经解经，是可以的。
当我们回到6章1节的时候，WEIW你的困惑应该可以解决了，你大概可以知道，为什么说【又生女儿】。这是代表圣经作者摩西，当时写的时候，他对女人的情绪在里面；我猜他写的时候，他跟姐姐米利暗正在发生矛盾。那时，米利暗带领一些人反抗摩西，后来耶和华把米利暗放在旷野当中，关了七天，她就老实了。所以，从某种程度上来讲，作为姐妹要特别的学习安静，如果姐妹学不会安静的功课呢，会回过来反噬我们的家人，反噬自己的丈夫，反噬自己的儿女，反噬我们的父母，这是很可怕的。
女人的力量往往比男人大，就是这种反噬的力量；家中无女不得安宁，家中有女不可红杏出墙，讲的就是女人的安静。彼得说的，长久安静，温柔忍耐的心。（彼前3:4）所以，现在我讲的不是假设，而是有经文依据的，但是乍一看，乍一解释，好像无从谈起，不知从何说起，不知如何是好，圣经中有不少这样的经文；但是，不要急，慢慢来，先记在脑子里面，反复的读。
WEIW： 创世记1章27-28节，讲到上帝按照自己的形象造男造女，第2章讲到亚当夏娃在伊甸园；是否在伊甸园外面还有别的人类？
牧师：
从理论上来讲，在伊甸园里面就只有亚当和夏娃，没有别人，因为我们没有凭证证明伊甸园里面还有其他人；但是，当亚当夏娃被赶出去之后，看【3章24节】于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。从时间顺序来讲，他们被赶出来以前应该没有人，因为到第4章1节才提到，那人和妻子夏娃同房。从理论上来讲，这个同房应该是第一次同房，当然，在逻辑上是一个不完美的推理，只是从圣经的描述上来讲，这是唯一的选择。所以生该隐的时候，应该是亚当夏娃第一次发生性关系。
在逻辑上是否可能在该隐以前，已经生了一堆孩子，只是神不说呢？有没有这种可能性呢？有的，但是，可能性不大；如果在该隐之前已经生了孩子，就应该有一个交代比较合理，但是不必须。所以，这是一个充分条件，但不是一个必要条件。谁杀该隐呢？【4章9节】若杀该隐，遭报七倍。有谁要杀他呢？不知道，可能以后吧，亚当活了930岁，该隐是他的孩子应该也可以活几百岁。第一代的祖先都是活到九百多岁，八百多岁，七百多岁，六百多岁，五百多岁的人，该隐也应该会活到大概七百岁或八百岁；从那副油画可以看到该隐的年龄，应该远远超过今天人类的老人家。
所以，亚当夏娃同房生该隐应该是第一次，又生了第二个孩子亚伯。这是我们在信心中的假设，在确据中的认定，我觉得应该可以相信这是一件可以接受的事情。但是，你想一想，该隐如果可以活八百多年，这八百多年中一定有人出生，可能已经有成千上万的人，所以要追杀他的人是存在的，有这个可能性，这不是真实的，是该隐的忧虑和担心。
今天讲逻辑限定。
上周讲了布道神学概念中的圣经脉络，我们需要对所讲的圣经脉络有一个逻辑限定，逻辑限定是什么意思呢？前面讲了三个圣经脉络：a.你在哪里；b.该隐游走；c.巴别塔上。这三个圣经的依据，排列出布道神学的圣经脉络，但是，这个话讲完我们需要补漏洞；所谓补漏洞就是一个蛮烧脑的逻辑限定的问题。
第一点，好与不好。你布道所面对的问题是包括，好还是不好？我怎么知道要布道？怎么知道不要布道呢？从哪里看这个问题呢？怎么理解这个问题呢？其实圣经是给我们答案的。【创世记1:31】神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。从创造来讲，不算第七天的安息，2章1节，天地万物都造齐了，【上帝说好】。我跟你们讲过多次，盼望大家把这句话印到脑海里，它出现在创世记的1-11章，什么意思呢？上帝说了很多次【好】，祂所创造的都好，至少说了六次，对吗？六天创造都甚好，然后是有晚上有早晨。
所以，上帝创造的基本要素就是两件事情，一是美丽，二是次序。都甚好的【好】，在希伯来的原文就是【美丽】的意思。这里说的好，容易让我们误会，好像是一个道德观念，伦理观念；这里可以读作，神看着一切所造的都甚美。美的意思不是单单有用，有功能性，而且还有享受性，有艺术性，有美丽性，有滋润性。
【美】的内容比【好】的内容要丰富，远超过好，是美丽的意思。翻译为【好】，中文和英文的翻译都不好，原文的意思是【美丽】。【有晚上，有早上】，这是有次序，什么是好呢？一个讲规矩的人，在神眼中看来是美丽的，是好的；一个不守规矩的人，无论你的才华有多大，在神眼中看来是不好的。所以，好与不好，是与你这个人的次序有关。
上帝创造的美丽和次序，应用到我们的生命里，什么叫好呢？什么样的情况在神面前被成为好呢？就是看你是否有次序，是否讲规矩，所以，规矩对一个人是何等的重要。在教会里，为什么不能容忍那些破坏规矩的人呢？当你没有规矩的时候，上帝就不会说一切都甚好，祂会说一切都不好，所以一定要守规矩。我们到公司上班，不能因为你看到老板的一个缺点，就挑战他的权柄，破坏他的权威，以至他没有办法经营公司了；很简单，老板一句话就把你炒鱿鱼了，因为你破坏了次序，而次序是被上帝所保护的，上帝看重次序。
在教会里，无论你有怎样的想法，无论你有多么好的主意，你也不能破坏上帝的次序；一旦你成为次序的破坏者，你一定会被上帝击打。文化大革命，我们这代人最熟悉的是，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马，这是我们这一代人的烙印，我们是热血青年，想把皇帝拉下马。后来发现，真皇帝是拉不下马的，假皇帝、伪皇帝是可以被拉下马的。所以，一个破坏者最后一定是带来灾难。所以，在神的眼中，我们要学习守规矩，不要随意的破坏规矩。这就是所谓的好，在神的眼中就是美丽和守次序。
【创世记2:18】耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”请问在上帝的创造中，有没有不好的东西？这个很烧脑的，这是个逻辑悖论，不容易回答的；你说好，说不好，我都有理由反对你。当你说，上帝所造的有不好，我就用创世记1:31来反对你，上帝看着一切所造的都甚好，谁敢说上帝所造的有一样不好。
请留意【那人独居不好】，【那人】是上帝造的，但是，那人独居的感觉不是上帝造的，是上帝定义的。上帝所造的东西，祂说好，祂也有权柄对其中一件说不好，这是上帝的主权。而撒旦没有主权，撒旦没有权柄欺骗人说，神岂是真说这个果子不可吃也不可摸？撒旦也没有权柄制造一个虚幻的标准，你们吃的日子眼睛就明亮了；但是，上帝有这个权柄。
上帝有权柄说，一切所造的都甚好，上帝同时也有权柄说，那人独居不好，这是上帝的权柄，撒旦没有这个权柄。所以，是上帝定义了一件事情，这个男人，他独居不好。这个概念清楚了吗？这是一个很重要的观念。【那人独居不好】是上帝定义的，不是上帝创造的。
上帝把一个人独居的观念，把他变成有婚姻，有男女的结合，这是上帝在这个时候的心意彰显出来，祂说那人独居不好。而且，上帝对他负责任，既然独居不好，我就为他造一个配偶【创世记2:21-25】。请留意这里的经文，好与不好，是上帝定义的，只有上帝有权柄定义，撒旦没有权柄。上帝定义了一切所造的都甚好，包括亚当也很好，上帝定义亚当的受造是好的，但是，独居不好，上帝自己定义的。
虽然我们今天有许多的感觉，没有男人怎么办呢？没有女人怎么活呢？需要有个伴儿陪在身边才可以活呀，这是我们都会经历的，也会听别人讲，在我们身边可能不少拿俄米，不少路得，不少波阿斯。但是我们可能忘了一件事情，我们今天能够如此这般，都是神的恩典。
2章18节讲得很清楚，那人独居不好，上帝定义后，祂亲自解决这个问题，我要为他造一个配偶帮助他，所以上帝是一个解决问题的神，祂不是把问题丢给我们。当祂把问题丢给我们的时候，祂一定会帮我们解决，你没有配偶，我就造一个女人给你。动物也都是一男一女，有的动物在一起之后就分开了，也有的动物在一起就不分开了。
第二点，显明界线。【创世记2:16-17】耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。”看见这里显明了什么界线？
WEIW: 界线就是，要守住规矩。
ZHANGY: 显明上帝的主权，祂作了这样的规定，不用问为什么，照做就好。
YIZ: 人是有限的，人是被造的，所以，有可为，有不可为。
高传道: 上帝创造的基本要素，次序，要人守规矩。
YENING: 字面的意思，园中树上的果子可以吃，分别善恶树上的果子不可以吃，因为吃的日子必定死。
牧师：
我希望你们看见一条线，好像孙悟空给唐僧画了界线，这个界线里面的范围你随便去，出了界线我就不负责；同理，这棵树上的果子我画一条线，不可以吃，除此以外都可以吃，是很丰富的，这个界线也是很宽泛的，恩典也是很多的。界线是很清晰的，没有任何的混淆，没有任何的困惑，人是没有任何的借口，这是我要讲明的道理。
好与不好，你可以结合几件事来做，第一，撒旦把好与不好进行篡改，上帝明明说了，你不可吃那树上的果子，但是，撒旦没有直接去反上帝，牠说，神岂是真说？不可吃，牠还加了一句，不可摸。而且，牠加了第二条界线，你吃吧，吃了你的眼睛就可以明亮了；牠加入另外一个观念，困惑的观念，我吃不吃跟我眼睛明亮有关系吗？我即使不吃，难道上帝创造我的时候，不是一切都好吗？所以，这个好与不好的观念，要在逻辑上进行切割。
WEIW： 【创世记 3章22节】耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”从逻辑来讲，这是神定义的吗？【创世记11章6节】耶和华说，“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。”这是神的害怕吗？刚才牧师讲，人能不能辨别善恶跟吃这个果子的关系，从3章22节可以得出结论，吃了果子确实能分辩善恶，因为神也说，这些人与我们相似，能知道善恶，现在，神就怕人吃了生命树的果子活下去。
牧师：
在解释这节经文之前，先问一个问题，其实也应该是我们的常识，请问，上帝所造的人既然一切都甚好，他能不能分别善恶呢？他能不能知道好歹呢？他有没有明亮的眼睛呢？先把经文放下，先回到这些问题，这是毫无疑问的嘛。既然上帝创造的都甚好，那么祂造的人就是又美丽，又完美，又良善，又有能力，等等都有了，无需怀疑。既然这是肯定的答案，那么，【创世记 3章22节】和【创世记11章6节】所讲的是一个反讽，带有讽刺性的话。
重点是【创世记 3章24节】于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。什么意思呢？现在你吃这果子的时候不到，生命树上的果子是给那些今后悔改的人，就像我们这些人，回天家的时候会吃生命树上的果子，这是重点。
【22节】应该是一个反讽的语气，“你看这些人多厉害呀，已经跟我们一样啦，还能知道善恶”，怎么可能呢？从定义上讲，人永远不可能跟神一样。【11章6节】也是同样的道理，“他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了，多了不起啊，差不多称王天下啦”怎么办呢？走吧，我们下去扰乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。
上帝看着人类因为全球化，因为没有任何的语言障碍了，也没有方言了，也没有拦阻了，这些人就变成什么事都可以做了，就可以坏事做尽，这跟【6章5节】是有关联的，【耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶】，这两节经文就彼此相呼应了。
YENING： 第六日创造男和女，神赐福他们，叫他们要生养众多遍满全地，那时候神是要他们繁衍，所以繁衍不是像我所认为的是神的咒诅。然后，【3章16节】我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。意思是，原来生育没有那么痛苦，现在更痛苦了，他们离开伊甸园生了该隐。经文说，亚当和妻子同房然后怀孕，并没有说他们是第一次同房或者是第一次怀孕。所以，怀孕生子并不是罪恶的结果。
牧师： 当然不是。神造人的目的是要让人生养众多，遍满地面，这是神起初给人类的使命。
YENING： 他们一开始在伊甸园生养的时候，在他们犯罪之前，也许就有小孩了，只是那时候没有痛苦罢了。
牧师： 经文里面没有说。1章26-28节，是概括性的说法，人是管家，其中一项就是要多生，那时人类的传统也是要生的多，这个传统也一直传下去。今天的人类已经不愿意生了，当人类不愿意生的时候，其实，说心里话，也就开始走向灭亡了；当人越来越不愿意生孩子，人就越来越少，以后就是，哪个族群生的孩子多，就成为得胜的依据。人类在犯罪以前，生孩子是很容易的。
YENING: 我想，该隐并不是他们第一个孩子，只是有记载的这个，可能他们之前还有很多孩子。
牧师：
该隐出现在第4章，有一个形象的描述，在第4章以前都是形而上的描述，只有第4 章讲到生产的时候，是形而下的描述，【4章1节】有一日，那人和妻子夏娃同房。这时很具体的，客观的，个人性的，甚至是隐私性的描述。【他们同房，夏娃怀孕，生了该隐】，这是非常熟（熟悉）的关系才能看到的，神看得到。这是很具体的描述，那人和妻子同房，谁看得见呢？谁都看不见的事，怎么你就知道呢？只有上帝能说这话，人是说不出来的。我们中间谁会说，你跟某某同房、生子，这是不好意思说出口的隐私，不会跟别人分享。
显然，【4章1节】是可以分享的事情，所以，这个形而下的描述是人类历史上第一次出现，之前的经文都是形而上的。所以，这里是圣经第一次描述，一男一女同房，怀孕，生子，我们就有理由相信，该隐是他们生的第一个孩子，这个描述在圣经开始部分，是第一次出现这么具体的，形而下的描述。
YENING： 有一个美国科幻电影，说的是外星人来到地球，看到地球人的生育方式是男女交合，就觉得很低等；所以，我想是否人类犯罪之后，反而回到了最原始的方式来生育，之前也许不需要这样子。
牧师：
你这样就跌倒人本主义的圈套里面了，我们的依据标准当然是圣经，外星人有没有，是一个问号，也没有凭证说，有天外来客，还生了孩子。这跟今天的生物工程，再生器官，改变基因，你的脏器就修复好了，人类就得永生了，就不会死了，道理是一样的。应该是【使徒行传4:12】除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。我们只能是信耶稣得永生，不可能靠生物科技得永生，这显然与圣经的启示相违背的；不要把非圣经的依据，用到圣经当中做支架，这个就不合理了。
我刚才分析4章1节，是用逻辑的关系，一个形而上，一个形而下。当然，关于生儿育女，创世记的1章26-28节就开始讲了，我们按照我们的形象造人，乃是造男造女，神就赐福他们，要生养众多，遍满地面。你就不能说，在1章28节就开始生孩子了，这是形而上抽象的描述，并不是很清楚的说有一个时空的概念。在28节就说了开始生孩子，这个在逻辑上是不通的，这个是形而上的逻辑概念。
到了4章1节就好像是记叙文的描述，圣经的文体对我们解经是有帮助的。从创世记1章读到第3章，并没有看到人类是怎样生儿育女的，到了第4章1节才有，甚至是很清楚的描述，按道理，人是不可能看得到的，摩西也是看不到的。摩西是作者，但是摩西没有这个角度，没有这个位份，没有这个能力，能够看得到【那人和妻子夏娃同房】。
那时，伊甸园就只有他们两个人，不用修房子，天气也非常好，他们都赤身裸体并不觉得奇怪，也没有淫念，是一种很健康的人际关系。后来他们犯罪了，彼此看待对方的身体就有了淫念，这是罪的缘故。但是你说，当时在伊甸园有没有别的孩子呢？并没有证据，逻辑上是有可能性的，我们唯一的证据是4章1节【有一日，那人和妻子同房】，这是一个选言支的表明，是逻辑上的充分条件的表达，不是必要条件。
现在讲另类标准【创世记3章1-7节】。我为什么要把逻辑漏洞给补上？这里要有一个逻辑限定。上堂课我讲圣经脉络，创世记3:9，4:16，11:4，我为什么选了这三节经文？如果我不解释，我就比较霸道，好像因为我是牧师我说了算。所以，今天这堂课，我要把幕后给你们看，我盼望大家读经的时候，要读到后面的内幕，读到作者的整个构思，作者的心意是怎么编排的，要把逻辑漏洞给补上，有一个好与不好，这是我们很容易碰到的。
上帝造了人是好还是不好呢？你怎么回答都是错的，[1章31节]神所造的都甚好，你敢说不好吗？【2章18节】那人独居不好，所以我们就把神放在一个矛盾中，但是我们需要对概念很清楚。上帝所造的都是好的，但是上帝定义了一件事情不好，所以，【那人独居】不是上帝创造的，【那人独居不好】是上帝定义的，要分清这里的逻辑上很严谨的概念，一般不容易读懂，我们中华民族在这方面是比较弱的。
逻辑限定的第三点，另类标准【创世记3章1-7节】，这段经文非常重要。创世记核心中的核心就是这七节经文，人犯罪了，而且这七节经文没有用论说文，没有用逻辑的命题，而是用记叙文，它跟【4章1节】的地位是一样的。在圣灵中，他们都有历史性的，时空中的，安天立命定义性的概念，都是属于事实上的描述，没有给你观点。前面给你的一大堆观点，你不服气的，会产生很多困惑，比如，神按照自己的形象造人，乃是造男造女，神就赐福给他们要生养众多；看哪，我将一切结种的菜蔬，和树上结的果子都给你们作食物了；都是形而上的观点，宣告，命令，表达，但不是事实的表达。
我们看【3章1-7节】和【4章1节】，圣经作者在前面是议论，这里是记叙，把事件记录下来。整个第3章都在描述一个罪的事实，【耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”】我的重点是，让大家体会【好与不好】，【界线分明】，【另类的标准】；我们要看见蛇的另类标准，神给人的是怎样的标准。
刚才我们讨论了很多，难道还有别的标准吗？难道上帝就没有能力了吗？【蛇对女人说：“神岂是真说…”】这是一个问题句，神说的怎么不是真说呢？牠把上帝话语的根基给抽走了。神真是这么讲，是没有问题的，牠说“神岂是真说…”这是挑战，是怀疑，是困惑；【不许你们吃园中所有树上的果子吗？】篡改、更改了神的话语。刚才YENING说到了美国的科幻电影，外星人看到地球人还用男女交合的方式传宗接代，而外星人只要眼睛对视一下就怀孕了，我们是不是很落后呢？
WEIW： 我的女儿挑战我，既然神造的一切都是好的，为什么要把蛇招来？3章1节写得很清楚，【惟有蛇比田野一切的活物更狡猾】，所以，神是知道蛇比其他的活物更狡猾吗？牧师前面说到，撒旦利用了蛇对女人说话，从这里怎么能看见是撒旦呢？
牧师：
是的，神知道蛇狡猾。这里也是个逻辑概念问题，神所造的都甚好，是指在时空下，是在时空范围内的所有的受造物，包括天地万物，风、海、云、树、草、动物、人，这些都甚好。但是蛇或者撒旦，是在时空以上的，时空外的，不在内的，牠是天使，造人以先就先造了天使，只不过天使也堕落了；人堕落成为罪人，天使堕落成为撒旦，变成邪灵。所以，要在这两个不同的系统里面去理解这个问题，天使的堕落是因为骄傲，牠觉得牠比耶和华漂亮，比造物主还要美，所以牠觉得自己能力又强，又长得漂亮。
圣经是上帝对我们说话，是神对人类说话，并没有建立一个人与天使之间对话的平台。天使以及撒旦与人对话的平台在圣经中有没有呢？有的，但是少之甚少。所以在此范围里面，从理论上讲，并不是我们关注的重点，也不是我们解经的范围。但是，不是不可以解，是可以解的。我们解经只能从上帝对我们说的话作为标准，去识破撒旦的诡计，但是除了这个范围以外，我们很多东西是不知道的。
比如，撒旦从哪来的？我们说是神造的；那引诱撒旦犯罪的恶从哪里的？其实你不知道的，从理论上讲，从逻辑上讲，恶是不存在的，听懂这意思吗？寒冷是不存在的，黑暗是不存在的，没有光的时候就是黑暗了，没有温度的时候就是寒冷了，没有公义的时候就是罪孽了，所以这些都是选择性的描述。
我初信的时候也很执着于这些事情，我也问这个问题，到底恶从哪里来？我读C.S.路易斯的书，他的回答跟唐崇荣牧师的回答，有不一样的地方，但也有异曲同工之美，他们都有一些推卸责任，他们说，隐秘的事是属耶和华的，惟有显明的事是属于神的儿女。换句话就是，他们不知道；通常遇到这些问题，他们的回答就是不知道。其实也不是不能回答，我猜想，他可能考虑到他所回答的对象，未必能够在逻辑上，能够分解这一步一步的界线，所以他可能选择不回答，这是我的猜测。
这里有两条体系是很清楚的，在时空之中的人堕落，就变为罪人；在时空以外的天使堕落，就变成撒旦。圣经的启示有没有触及到这些呢？有的。撒旦的堕落是因为骄傲、撒谎、贪婪，圣经都有描述；这些是怎么来的呢？坦率讲，这些东西在人的心思意念当中，往往都会经临我们的心灵，经临我们的思考。
当我们思考的时候，选择一件好的事情的时候，在这之前已经有无数的恶，无数的非好的选择，从我们的头脑中经过了，每个人都是跳不过去的。我是做一个对主忠心的人，还是做一个叛教者？每天都在经历的；我们对另外一个人的背叛，是每一秒钟都在我们头脑中出现的，你是否是一个能够把持住你的内心不去叛变，乃是做一个忠诚的朋友？
所以，这一类的思想，每时每处都会经临我们的想法，经临我们的头脑，人世间从某种程度上来讲，人就是一个每时每刻都面对着选择的一个动物；善恶之间每天都在我们的思想、思绪当中，在飞扬在经历，你的人生经历基本上就是你的一个一个的选择所组成的。如果这一辈子总共经历十件事情，若是有七件事情都是背叛的，这个人就是个叛徒。如果只有一件事是背叛的，其他九件事是忠心的，就勉强算你是有些‘骨质增生’而已。
所以，人都在选择自己的人生的，当你明白这个道理的时候，无论是天使还是人，都在面临选择；亚当夏娃就选择了背离神，天使也选择背叛神，就变成撒旦了。【创世记3章1-7节】告诉我们，那是另类选择（option），在神的计划里面；神的计划是一切都是好的，神的计划里是没有这一系列的选择性描述的，但是人做了这个选择，那怎么办呢？上帝就要解决人类的问题。
我在9月16日要讲一堂讲座，可以说是跟相当多的教会的观念不一致，也可能会让人跌破眼镜，是很不一样的观念，题目是《以色列人全家得救》。我们华人信徒所领受的神学思想，会受到白人神学的笼罩；坦率讲，我们比较多的是受了教父神学，改教神学，包括马丁路德、约翰加尔文和慈运理，以及后来的一系列的西方神学家们，这些笼罩在我们的头脑当中，我们华人信徒不太有能力，回归到圣经中去独立地思考问题，这个可能性都不大的。
这次我主要讲一个最基本的观念是，也是最特别的一点，上帝直接对全人类讲话，在创世记的一章到十一章。第十二章开始对亚伯拉罕说话，当亚伯拉罕这个人物出现以后，整本圣经直到启示录，在整个主体、主流、主要的信息，上帝是对以色列人以及被拣选的外邦人信徒说话，就是对得救的人说话，对今后得永生的人说话。圣经这么大一块是对谁说话呢？是对祂的子民说话，换句话讲，那些不得救的人，上帝所说的话的篇幅是很少的，听懂了吗？如果听懂了，我们真是要好好珍惜这个救恩啊！
耶稣讲得很清楚，去天国的路很窄，去的人当然也很少。我们常常说，中国有一个亿的信徒，有吗？我不相信；全世界有二十亿的基督徒，有吗？我也不相信，我相信得救的人是很少的。我牧会三十年了，我去讲道的教会至少超过一百间，去了这么多教会，了解了这么多基督徒，我亲自牧养的教会也超过四间以上。通常教会五年就换一拨人，5-7年就整个更新换一代人；除了那几个忠心耿耿的人以外，大多数人是流失的，真正信主的人是不多的。但是，戴了个在地上的冠冕是很大的，我们都是基督徒，你信吗？
到了最后，真正主的门徒，在教会里，真正的忠心按照主的教导，准时聚会，参加祷告会，参加门训，十一奉献，去传福音，去宣教，满足上帝的心意的信徒，有几个？不多的，少之又少，很少很少。所以，耶稣说的是真的，那条路是窄路，那个门是窄门，去的人也少。当你明白这个道理的时候，你回头再去看以色列人，以色列人的阵容是很大的；所以，我要下的结论就是，以色列人才是得救的主体，以色列人才是真正的救恩的主体会众，而不是外邦人信徒；外邦人信徒只是接上去的野枝子，但是这个接上去的野枝子，被整个西方神学扩大到一个地步，成为一个替代神学；外邦人要替代以色列人，在我最近这一段时间的圣经研究，我发现找不到任何的依据是外邦信徒要替代以色列人。
不要说别人，包括我在内，好多年以来，我自己的根基，基本上是站在一个替代神学。我们是新约的信徒，我们要替代以色列人，以色列人都过了，神放弃了。我找不到上帝抛弃以色列人的根据，找不到。所以我觉得，以色列人才是真正今后在天国得救的主体，上帝选民的主体，而我们是接上去的野枝子，我们不要自以为是，不要觉得自己有什么了不起。所以，我们这些外邦人信徒要谦卑再谦卑，珍惜了再珍惜，知道我们今天得来的救恩不易，是上帝施出一份额外的恩典，是我们完全不配得的。但是，我们今天竟然借着耶稣基督的恩典，也借着上帝的选民的软弱，我们竟然得到了救恩，保罗讲得很清楚，我们可以研究一下罗马书就可以知道得很清楚了。
YENING： 牧师刚才讲的以色列人全家得救，的确在新约有说。但是，这个全家只是说祂的仆役吗？是按照种族来说，还是指那些依然坚守犹太信仰？其实很多犹太人也没有信仰，只是家族传统而已。所以，我觉得，全家是指那些还在信仰上坚守的人来说的吗？
牧师：
在我的讲座里会碰到这个问题，一定不是以色列民族性的集合概念，不是。留意圣经中的族谱，创、出、利、民、申，摩西五经到启示录，十二支派变了五到六次，我没有细算，至少五次，整个排列都是不一样的，变了很多次。这说明绝对不是纯民族主义，也不是一个纯血统主义的集合概念；而且也不能以犹太教作为标准，仍然，耶稣基督是唯一的标准。
到了末世，以色列人全家得救一定是一个全天下最大的神迹奇事，谁都不知道是怎么得救的，竟然就得救了。上帝没有在这里多说话，上帝借着保罗讲得很清楚，以色列全家都要得救，【使徒行传4:12节】这个标准不能变，【天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救】。一定是经过耶稣基督，不能省略，耶稣这个标准是不能放的。
但是，以色列人抗拒耶稣不等于说，上帝没有能力使他们相信耶稣，祂会使以色列全家得救，因为上帝是不改变，祂一定会使以色列全家得救。而且，请大家留意【启示录14章】的镰刀，天使从天上扔一把镰刀下来，镰刀就在禾场上快快的几刀下来，福音的庄稼就收完了，没你什么事儿。我们真以为，我们去传福音，去宣教，好像我们有多大的功劳；坦率讲，上帝根本不需要靠你的劳力做什么，我们能够去传福音是我们蒙福的一个机会而已。所以，赶紧抓紧时间去传福音，不是我们有多少功劳，人就是分不清这个概念。
我们今年短宣走了六个国家，十二个城市，去到福音最顽梗的地方，去了巴黎的左岸跟路人传福音。我们经历了冷酷的面孔，丑陋得不得了，那些白左们见到福音时的厌恶的表情。我们去到法国南部的尼斯，稍好一点，那个地方比较保守，还有很多人愿意接受。
有个回教徒告诉我，她是悄悄的信主，不能告诉家人，她说，请不要给我怕照片。所以，我觉得我们去一趟，坦率讲，从福音的果效来讲，我们毫无可夸；但是我们这一去，我知道，我们触动了撒旦阵营的根基了，撒旦是不喜欢的。我们有得病的，有染疫的，可以看到撒旦对于我们去传福音很不满意，也很不高兴。
YENING 我准备找个时间去纽约，你要跟我们一起去第五大道传福音；我觉得纽约是在这个世界上的人，不可放弃的一个阵地，应该去那个地方传福音，准备好福音单张。而且，我们不是单单向中国人传福音，我更想去第五大道，去时代广场，去大都会，那里有世界各地的人，万国万族万民的人，去到那里传福音；他信不信是他的事，但是我们一定要传，走到那里就传到那里。
【作业：从创世记3章1-7节，看撒旦所给的另类标准，要很详细的一一找出来。这是创世记的最核心部分，其他的经文都是围绕这部分来讲的。】
