布道神学的概念 之 圣经脉络 —–
a.你在哪里？b.该隐游走；c.巴别塔上
今天讲布道神学，我们要思考布道神学的概念，接着要谈布道神学的源流，就是起源和流派、流线、流行、以及在世上留下的痕迹；第三讲布道神学的挑战；第四讲布道神学的办法；第五讲布道神学的本质。这是我们要解决的五个问题，盼望大家能够站在系统神学、结构神学、圣经神学，这三个神学的角度，统筹考虑这三个方面所带给我们的学习与概念。
首先要知道什么是布道？所谓布道，布，是一个动词；道，是一个名词。道，就是神的话语；布，就是分享，宣告，解释，告知，活出，我们生命里面的道，要借着人表明出来。到底什么是布道？布道是全世界最难的一件事情，为什么呢？因为，人生三件事最难：第一件事情，我把我头脑中的想法放进你的头脑中；第二件事情，我把你口袋里的钱放进我的口袋里；第三件事情，我的动机与你的动机合一，就是我跟你有同样的心思意念，我们同心合一去做一件事情，这是很难的。
你跟任何一个人，包括你的丈夫、儿女、父母，在人世间极难有一个时间的段落是同心合一的，人生三件难事都与我们的布道神学有关。布道，也包括了我要将我头脑中的想法，放到你的头脑当中成为你的思想，太难了，大多数的人听听就好，讲讲也罢，极少愿意把别人的想法，别人的思想放在我的脑海里，成为我的思想，为什么呢？因为我们每一个人都是独断专行，唯我独尊，九五至尊，基本都属于比较霸道的族类；除我以外别无证据，除我以外也别无标准，大多数人都以自己为标准，以我为中心；这不是批评哪一个人，全世界每一个人都是一样，你我他都是一样的；只不过，我们信了耶稣以后就有一个可能性，以耶稣基督的心为心而已，大多数很容易成为一个口号，而真正生命活耶稣基督的心的人是少之又少。
所以，布道本身是一个非常困难的事情，从我的角度来讲，首先我要开放我自己，将上帝的道理，神的话语放进我的脑海里，成为我的想法，这个很难的。除了这个绝对的难，还有一个相对的难，就是要透过某一个人来告诉你，这就有一个信心的问题，[王牧师到底讲得对是不对呢？他是何许人也？他是何方神圣？凭什么我要听他的呢？]
关于布道的概念我们要清楚，说简单也很简单，说复杂也很复杂。说简单，布道就是向别人介绍关于耶稣是谁，[我告诉你，耶稣是谁] 这样的介绍就与我们的生命有关。传道，就是告诉人，耶稣来到世上为我们做了什么？耶稣舍命在十字架上对我们的意义是什么？这就是所谓的道，道的核心，整本圣经就是道，上帝的话语；道的核心就是耶稣，耶稣的核心就是福音，福音的核心对我们来讲，就是我们生命的改变，出死入生。
什么是神学？大家通常会觉得很神秘，其实神学很简单，神学触及到我们生命每一个角度，方方面面，与布道有关的圣经思考就是布道神学。所以，什么是布道神学？就是与布道有关的圣经思考，圣经讨论，圣经结论，等等，这就是布道神学的概念。（与布道有关，与圣经关联，思考，反省）
WEIW： 神学算科学吗？
牧师：
不算。神学是科学的一个分类，但不算科学。因为分类科学的根基是逻辑，神学的分类也是逻辑，在逻辑上他们结婚产生交点，交集，两条线交错，他们在逻辑上彼此交汇，以至于成为他们的概念是与不是之中，神学以逻辑为根基进行分类。
神学不是科学，神学超越科学，不违背科学，神学解释科学，科学解释不了神学，因为神学的概念比科学的大；神学包含的范围，如果神学是母集或全集的话，科学顶多算是子集或是交集；神学与科学不完全的合并，不能说科学在神学里面；科学和神学在逻辑学上是一个交集，但是，神学的范围却是包括了科学。纯粹的神学和纯粹的科学，他们的关系是互相交错的，但是，从神学的范围来看，它包括了科学。
为什么这么讲呢？顺便讲一下启示的内容，因为在神学里面，讨论圣经启示的时候有两个启示，普遍启示和特殊启示。普遍启示就是，上帝借着所造之物，将祂自己向我们显明（罗1：19-20），上帝所造的万物在说明造物主自己本身，这句话是神学；但是，上帝所造之物是怎样的呢？这是科学。所以，神学的范围包括了科学，科学在解释神学所谈到的其中一个内容的概念。
比如，在上帝的所造之物当中，有一个东西叫做碳水化合物，有碳，有氢，那是怎样的呢？科学就做这样的研究，就把碳和氢研究透了。或者，今天还琢磨不透的量子、量子力学，这也是属于跨科学的，跨学科的；量子，既属于科学，也是心里学的，又是神学的，又是哲学的，又是逻辑的，但又在逻辑以外，所以，量子力学都穿越了这些东西。可见而知，人类在逻辑上所定的分类并不能囊括所有的东西，上帝只用一个量子，就打破了所有的界限。
普遍启示，是上帝所造之物向人彰显的时候，使人知道有一位上帝，这是一位怎样的上帝呢？这就是特殊启示的问题了。特殊启示的范围就是，耶稣基督就是造天地的那一位，祂是圣父、圣子、圣灵中的第二位，这是特殊启示。但是，普遍启示当中的范围包括了科学，科学只是在上帝的普遍启示的内容当中，其中一个环节，去研究、发现、明白上帝所创造万物当中的规律、概念、本质、现象，两者之间有相包容的地方，又有相交集的地方，所以不能一概而论。
圣经的脉络：要说明的是，我是选材的，并不是囊括所有的概念，只是在逻辑链条里面挑选若干的项目来说明问题就好。你们可以借着这个方法论，再寻找其他的概念去学习，再发掘很多的概念；所以，我的教学是开放型的，不是封闭型的，我鼓励大家今后写你们的布道神学的课程、大纲，我甚至希望你们丰富我的，超越我的，因为我的整个课程是开放的，不封闭。
今天讲三个概念：你在哪里？该隐游走; 巴别塔上。
你在哪里？创世记3:9，耶和华 神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”
【你在哪里？】是所有布道神学，所有神人关系的转类点，核心的一句话，神与人的关系在哪里发生变化呢？就在这里。他们相遇了，他们在伊甸园相遇了，相遇以前上帝说，你在哪里？然后，亚当说，“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”所以，你在哪里？就是神人关系的转类点。
我们可能常常向上帝问很多问题，但是，在我们问问题之先上帝先问了你问题，祂问，“你在哪里？”我们在任何生命的时点当中回答这个问题，【主啊，我在这里。】以赛亚回答了这个问题，（赛6:1-8）上帝呼召以赛亚。所以，人犯罪，神人关系的转类点的答案或答卷，以赛亚回答了，就是，【我在这里】。我们每个人在这句话的后面都应该做好准备，我在这里。
如果一个罪人悔改的话，就解决了一个对上帝的回应，上帝问你在哪里？我们回答上帝，【主啊，我在这里】。而亚当夏娃没有回答这个问题。如果上帝呼召你做全时间的传道人，你也要回答，【主啊，我在这里】，我准备好了，求主差遣我。但是可惜，亚当，他没有说“我在这里”，他没有站在神的光中回应神，他乃是藏了，【我便藏了】，这是另外一个逻辑选言支。
我们把【你在哪里】画一个概念图，再画一个选言支的线，第一个选言支就是【我在这里】以赛亚回答了；第二个选言支就是【我便藏了】；整个人类其实就是这两个选择。直到今天，这两个选言支仍然在我们的生命当中徘徊，我们的生命在任何光景当中都在面对这个选言支，或者是【我在这里】或者是【我便藏了】。
有没有想过为什么要藏呢？亚当面对上帝为什么要藏呢？亚当是上帝造的，藏什么藏，你的五脏六腑，浑身的裸露，在上帝面前还需要藏吗？或者说夫妻之间关系，还要藏吗？不需要藏。夫妻之间是赤裸敞开的，最没有必要藏了，我们跟上帝也是这样的关系，最不需要躲藏的关系，如今他藏了。为什么会藏呢？
ZHANGY： 人犯了罪，内心就受到了良心的责备。
牧师：
对，良心的责备。【我便藏了】留意前面的经文，【因为我赤身露体】（创3:10），为什么我赤身露体就要藏呢？因为 【我就害怕】 。今天这个世界，人有一个共性，是人人心中都不安，全世界七十亿人，人人心中都不安，都活在恐惧中。欧洲的不安是怕俄罗斯把天然气切断，冬天就取不了暖，过不了冬；美国人怕通货膨胀，物价太高，生活成本增加。
【你在哪里】人类各样的疾病都从这句话开始，忧郁症也是从不安开始，今天全世界人类都处在一个不安的光景中，从何而来呢？就从这里。解决之道，就是以赛亚说【我在这里】，我在这里的意思是，我敢于、愿意见光，来到神的面前；相反，就是【我便藏了】，我还要躲在黑暗里。我觉得你（XINXIN）的牧师在教会把罪剪断的示范是很好的，让你知道，敢于来到神的面前承认你是个罪人，你要剪断跟罪的关系，从此成为上帝光明的儿女，讲的也是这个道理。
从圣经的脉络看，我们为什么要布道呢？布道的凭据从何而来呢？因为人犯罪了，人去到黑暗中，人从此感到心里不安，从此神人关系发生变化，而布道的本质就是将人从罪的位置转变到义的位置，拉回到上帝面前来见光，这是所有布道神学的根基。所以，当我们讲到为什么要布道？我们如何思考布道的问题？就是从创世记三章九节这节经文而来的。
【创世记4：16】【于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。】 这节经文很关键，盼望大家认真思考一下这节经文，可能很少人讲这段经文，一般不讲，但是我觉得是有必要讲的，这是彰显上帝的大能。我们永远不要忘记该隐这个人物，因为这个人物太关键了，该隐和亚伯是亚当夏娃所生的第一对孩子。当上帝造了亚当夏娃以后，吩咐他们要生养众多，遍满地面；当时，那么大的地方只有亚当夏娃，太孤单了，多生点孩子呗，反正伊甸园里面有吃有喝，他们生的第一对孩子是该隐和亚伯。
该隐是一个很重要的标志，就是罪的工价乃是死。【罗马书5：8】惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。上帝好像用一个戏剧，一个话剧，一个电影的方式，演给我们看。亚当夏娃生了孩子，该隐和亚伯，这两个人当中，我们看见该隐是一个罪的代表。他们各人做各人的工作，该隐把田里的出产作为供物献给耶和华，亚伯将羊群中头生的，和羊的脂油献上，所以，耶和华就看中了亚伯和他的供物，却没有看中该隐和他的供物，这本身是很简单的一件事情。
而解经家们在这里添油加醋，加了好些东西，但是，我觉得没有太多的圣经依据，虽然有后面的应用部分可以这么讲，比如，亚伯就是一个伟大的先知，他提前知道上帝喜悦养羊，不喜悦人种地。我觉得这个说法不太合乎常识和逻辑，所以，不可以作为解经基石。关键是他们两个人面对献祭的态度，这个是关键；假如换个位置，该隐是养羊的，亚伯是种地的，我想道理是一样的；亚伯可能就不会像该隐这样，或者上帝可能喜悦亚伯的供物。其实，无论你是奉献牛羊，还是奉献土里的出产作为供物，都不能够说明哪一样东西贵贱之分，其实他们主要所奉献的就是他们的态度。
当上帝对我们的喜悦或者不喜悦临到我们生命当中的时候，我们对神的态度是怎样的呢？有的时候，我们在教会里面，在家庭里面，在工作的场所里面，你会发现你会遇到老板喜欢A，多过喜欢B，老板喜欢别人多过喜欢你，就有一点像这种场景。人的生命有一种东西埋在里面，它叫做嫉妒，而嫉妒不是上帝创造的，这是人犯罪之后的结果；这不属于上帝，是一个罪的衍生物，罪的派生品。它原来不存在，因为这个缘故，生命就具备了一种可能性，这种犯罪的可能性就在圣经当中，清清楚楚的活出来。所以，该隐就把亚伯杀了，人类第一桩谋杀案发生了，人类第一桩嫉妒案发生了，人类第一桩驱赶案，驱逐出境案发生了，人类第一桩游走案发生了，该隐代表了人类的许许多多的第一次。
上帝为什么要讲这个故事呢？我讲过多次，让你们看一幅画，《该隐出走》（油画），这幅画将整个该隐的生命，犯了罪的，罪人的生命，刻画得淋漓尽致，这个画家太了不起了，他用该隐和该隐一家人的那种，因为罪而带着生命里面的劳苦愁烦，那种愁锁眉结，狼狈不堪；那种因为罪的缘故压在肩上的担子，沉重不已，全部描绘出来。XINXIN你刚才讲到，你在受洗之前，牧师剪断罪的时候，你嚎啕大哭，为什么？你得释放了。在此之前，你的罪压着你透不过气，全世界每个人都是一样，被神赦罪以前的人生是很可怜的。
想想我们的人生，我们从小长到大犯了多少错，犯了多少罪，多少事情是得罪神的，多少事情我们是活在黑暗里的，是我们难以启齿的，我们是很羞愧的，对吗？该隐就背着这个羞愧走了一辈子，我觉得该隐的意义有如下几点：第一，该隐是一个示范，是一个罪的示范，是一个罪人的道路，让我们看见。你如果不懂得什么是罪，你如果不认识什么是罪人，看看该隐。该隐和他的后代将罪代代相传,一直传了多少代，我们不知道。
我们看圣经，【创世记4：15】【凡杀该隐的，必遭报七倍】。耶和华就给该隐立了一个记号。【创世记4：18】到这里（拉麦）刚好是七代。【创世记4：24】【若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍】。所以，神保守该隐大概有七代人，神给他几代人的示范。第三点，该隐是一个反面教材的布道者，他也布道，让人知道什么是违背真道的人，这是该隐。当然，不是出于他个人，他是被动的，不是主动，背着自己的罪债。
所以，这里有一个很重要的神学观念，不要以为好像只有牧师、传道人，只有爱主的弟兄姐妹才能为主作见证，其实，哪怕是一个强盗，哪怕是一个坏人，也是上帝普世差传，普世福音，拯救世人的那一粒棋子，上帝也可以用。所以，当我们见到我们的生命当中有一些坏人、罪人、恶人的时候，我们也不要心生不平；因为恶人与善人，好人与恶人，在世相遇都为神所用，我们不要成为那个审判者，某一个人是不是坏人呢？上帝来审判。因为，恶人、坏人、罪人也是上帝所用的人。该隐，不要忽略他，我们每一个人要在该隐的生命当中，看见我们生命的警醒，看见我们生命当中的小信，看见我们生命当中原本的样式；
我们心里的不安，从该隐看得到，怎么来的？从该隐来的；我们心里面有仇恨，有杀戮，从哪来的？从该隐来的。在该隐的生命当中，给我们有足够的警醒，有足够的祷告，有足够的悔改的缘由，所以，不要把该隐忽略了。圣经的脉络有很多，我今天在讲课的时候，选择了该隐，盼望大家了解该隐的意义，该隐与我们的关系息息相关；不要把该隐丢在一边，好像跟我们无关，对不起，该隐跟我们的关系很密切。
WEIW： 我记得牧师曾经讲过关于该隐的献祭，土地也是受咒诅的，请牧师再讲一讲。
牧师：
毫无疑问，土地是受咒诅的，包括牛羊也是一样的，也在罪的权势之下；只不过，从整本圣经的脉络来看，上帝的确是拣选了羔羊作为祭物。但是，我刚才讲过，我觉得这个是以后的应用，但不是释经的基石，释经的基石是在他们两个的态度上，而在延申的应用方面，其实是可以找到很多痕迹的。因为，你到以后来看的话，整个以色列人都是游牧民族，从亚伯拉罕开始，都是放羊的。所以，不能拿这段经文的应用，牧养或者土地作为解经的基石，我们只能说，亚伯和该隐他们对待上帝喜悦与否的态度上，出了问题。
上帝审判你，上帝决定你，上帝喜悦你或者不喜悦你，我们的态度是什么？我们面对上帝喜悦他人多过自己的时候，应该心怀感恩，这是一个非罪人的模式；只有信上帝的人才有可能，应他人得到上帝给的福气、益处而喜乐。如果是一个不信上帝的人，他永远不可能应他人得益处而心生喜悦，是不可能的。罪人一定是因为自己得好处而喜悦，别人得好处他就心生怨恨。所以这里强调的是罪的根源，这是根本，这是对我们的教训的意义。
从应用来讲，我们摸摸自己的心，我们有没有这样的生命？就是，见到他人得益处，我们就满怀喜乐，满怀感恩。其实，我们当牧师的也是一样的，刚刚读完神学的神学生，新的传道人，都要面对的挑战是，谁讲道比较好？谁比较受欢迎？这些挑战都在我们心里磨合。如果，看见我的同伴更加受教会的欢迎，受弟兄姐妹的喜爱，我心里面怎么想呢？这是很正常的，每个人都骗不了自己，也骗不了上帝，你要面对你自己，我是否因为我的同伴，他的恩赐、他被人喜悦的程度，被上帝喜悦的程度高过我自己，而我自己满足呢？我喜乐呢？这个挑战是很大的。
我牧会这么多年了，多年之后我一直在问一个问题，我牧会的目标是什么？约翰讲，【祂必兴旺，我必衰微】，这个祂，既是指基督，也是指教会；基督不用讲的，祂一定兴旺的，所谓教会就是指一个一个单独的弟兄姐妹。所以，我牧养教会的目的就是，我所碰到的弟兄姐妹，我心中的盼望是弟兄姐妹超越我，比我更强，更蒙上帝的喜悦，这就是我生命所活的目标。大家不要以为这是一个道德品格的问题，不是的，道德品格达不到这个水平；道德、品格、伦理，人都到不了这个位置，你只有被上帝充满才有可能；我因为弟兄姐妹学习更好，服侍更好，而我更满足。
在我的身边比较近的是高传道，我带了她18年，好像把一个baby慢慢的带大。这次去北欧，感觉上帝很多的使用她，教会更多弟兄姐妹认同她，也愿意让她担任越来越多，越来越重的服侍的担子，我心里就充满着感恩，充满着满足。YEZ弟兄说，牧师，高传道跟了你18年了，你把她栽培成这样了，你要过来栽培我们才行啊；他希望我们能够在北欧多住些日子，多而又多的带领北欧的弟兄姐妹。我们聚会的方式在线上或线下都是可以的，我的人生目标就是把弟兄姐妹栽培到一个新的、超越的，超越他自己，甚至也超越我的一个光景，一个地步；这也是考验人的内心深处，因何而活，为何而活，你生命的目标是什么？这个对我们每个人都是一样的。
XINXIN你希望你的儿子超越你，你会觉得是一件很满意的事情，但是，是你儿子以外的人呢？就不容易了，凭什么超越我？我当然要比你好。所以，道德、伦理是不能把你带到这样的位置上，就是我们的文化传统，孔夫子，中华文明，是不能够带我们去到那个位置，没有人能够。只有上帝可以把我们带到一个去满足祂的心，而祂的心就是，个人看他人比自己强，看自己合乎中道，看上帝常以为亏欠。
上帝对我们的鼓励是，看他人比自己强，换一句话讲，这也是我们人生的目标，就是让我们身边的人，我们的弟兄姐妹，活得比自己强。不是单单自己的眼光看见他的强，乃是我生命的目标就是要让他比自己强；达不到这个目标，我们是亏欠的；所以，我希望这个目标成为我们生命当中的方向和意义。若没有这个方向，我们的生命是苦毒的，我们总是不满足的，总是要这要那；但是，当你有了这个方向，就总是愿意给出去，总是给不完。
记住一个属灵道理，当我们愿意去给的时候，你就变成一个给不完的一个人，你总是有东西给人；如果你总是要这要那，你就总是装不满；当人的心贪婪的时候，是永远不满足，但当人的生命是奉献的时候，总是满足和丰盛，总有东西给人，只要你给，就有东西给人，盼望这样的生命成为我们生命的模板和方向，我们的目标要往这里活，否则人活着也很可怜。
所以，该隐是一个反面的教材，也把我们带到一个看他人比自己强，因为该隐没有，该隐总希望亚伯比他弱，该隐受不了上帝对亚伯比对自己好，所以上帝就让他成为一个反面教材，游走江湖，让全天下的人都看见他的脚步。我觉得他是一个显行和隐形的教材，在我们心里，也在我们的眼中。
【创世记11：4】【他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上】。这是布道神学，圣经脉络的第三个支点。每一个点都在问，我们为什么要布道？布道为什么是必要的？圣经怎么看？因为人心走到极点的时候，就要与上帝分庭抗礼，与神为敌。巴别塔在今天的世界中，我们已经处在一个巴别塔林立的世界，任何一个领域里面，人人都要找到一个巴别塔，建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬不是基督的名，而是我们的名，免得我们分散在各地。
今天，全世界要搞全球化，要把什么都合起来，全世界无产者联合起来，无产者只要解放全人类，才能最后解放他自己；所以，可以看到共产主义敌基督的倾向。巴别塔是什么概念呢？从大的观念来讲，巴别塔表面上是一座塔，它是在怎样的圣经文化当中产生的呢？我们进到11章，要离开11章，进入巴别塔，要离开巴别塔，怎么看这幅图画呢？先看圣经，若要给圣经分段，可以分成2个基本的大段，第一大段是创世记第一章到第十一章；第二大段是创世记第十二章到启示录二十二章。
第一大段的十一章信息和内容是上帝对全人类说话，我盼望大家读经要读到脑海里去，结构读出来，虽然这十一章的内容不长，但是其范围，圣经是对全世界每一个人说话。从创世记十二章开始，上帝呼召祂的选民，开始呼召亚伯拉罕。【创世记12：1】【耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。】开始变化了。
上帝开始在茫茫人海当中，拣选了一个人，亚伯拉罕，当时还叫亚伯兰，是一个非常卑微的人，住在吾珥，就是今天的科威特。他并不是个渺小的人，从考古学来看，在当时的吾珥，有很多的家庭里面已经有壁炉了；在亚伯拉罕的年代，四千年前，家里有壁炉，可以烤火，而且有烟囱通向户外。
我们中国什么时候开始有壁炉的呢？长期以来，在没有煤之前，我们是把炭火拿进屋子里取暖，一不小心会烧着房子，那时候只有有钱的人家才有炭火。在清朝的皇宫里，那些不得宠的妃子，她们烧的炭火有很大的烟，而得宠的妃子会得到比较好的炭火，烟就比较少。
而在四千年前，亚伯拉罕所生活的吾珥，已经开始有壁炉了，这意味着那时的家庭设施已经很先进了，说明亚伯拉罕并不是在一个穷困潦倒，毫无办法生活的情况下，不得不离开吾珥，去到一个他自己找不到未来的路程，不是的。他在一个富有的家庭，他和他的父亲经营有头脑，做事有方寸，也是一个蛮大的家族。他的父亲带着亚伯拉罕，带着亚伯拉罕的侄儿，祖孙三代离开了吾珥。这是怎样的光景呢？
在亚伯拉罕蒙拣选之前的十一章圣经，上帝对全人类说话，所引出了的家谱，引出了他拉，哈兰，亚伯拉罕，引出他拉的孙子、哈兰的儿子罗得；引出家族来，带出上帝对祂的选民的拣选。（请留意这个结构）在这个拣选以先的整个十一章的圣经是对全人类说话，最后，第十一章的重点是巴别塔，巴别塔是整个布道神学的必要性的最高解释。
如果没有布道，没有传福音，人类是非常可怕的，人类是走向绝望的，这个绝望就是与神分庭抗礼，欲与天宫试比高，秦皇汉武，只识弯弓射大雕，没有人能够跟他相比，问苍茫大地谁主沉浮，数风流人物还看今朝，人类这种骄傲的内心是自古以来都有的。【来吧，我们要做砖，把砖烧透了，我们要拿石漆当灰泥，我们要建一座城，建一座塔，塔顶通天，传扬我们的名】【创世记11：3-4】；与之相对应的上帝是要传扬耶稣基督的名。
【免得我们分散在全地】【创世记11：4】，不要分散，我们集中起来一起做，集中起来人多好办事，集中力量做大事，看到没有？从古到今都是这样子；但是上帝不是这样，上帝说，所以你们要去，是分散。耶路撒冷教会，想在耶路撒冷自立为王，想成为教会的首领的时候，圣经在使徒行传记载，上帝击打这个教会，把他们打散，去到万民当中去传福音。
属撒旦的人是要建一座城，免得人们分散在全地，他们只顾自己这群人过得好，岁月静好，我有钱，我能够制造出2-3亿的中产阶级，去法国卖奢侈品，可以看到这种区别。所以，布道神学来到创世记一到十一章，特别是十一章的时候，已经达到了顶峰，所以布道的必要没有办法逃开，逃不开要布道。我们要在逻辑上，在真理上，在哲学上，在释经运用上，在圣经应用上，我们都必须面对这个现实。
今天讲了布道神学的概念的第一小点，圣经脉络。圣经脉络讲了三个小点，a.你在哪里？b.该隐游走；c.巴别塔上。创世纪3章9节，4章16节，11章4节。
最后的重点，一个重要的观念是，圣经的分类，两大类，当然有很多种分类，现在这个是很重要的分类，就是从上帝说话的对象来分类；创世记的1章–11章为第一部分，上帝对全人类说话；第二部分是创世记12章–启示录22章，上帝对祂自己的子民说话。
