牧师祷告：天父我们感谢祢与我们同在，谢谢主让我们彼此相爱，因为祢先爱了我们。实在不是我们有什么，乃是在我们什么都没有的情况下，祢就先爱了我们，并且祢为我们舍命。祢从天上来，祢得到天父的差遣，来到世上道成肉身。我们今天回想起祢在世上的所作所为，我们见到了祢就是见到了父；见到了祢我们就知道谁是神，神是什么样子。祢将神的荣耀向我们彰显，将神的本性向我们公开，好让我们晓得原来神就是如此这般，以至于我们真的知道神就是爱。因为祢先爱了我们好让我们彼此相爱，众人就认出我们是祢的儿女。主我们感谢祢，我们愿一切的荣耀颂赞都归给祢，求主继续的带领和帮助。奉耶稣基督得胜的名求。
今天的课程我们继续完成领导力（影响力）、管理力、圣经力三者之间的关系。为什么要这三者一起来讲呢？因为这是我们在世上如何行事为人的时候，如何发力，如何使用这个能力，如何依靠这个能力，也包括如何活出这个能力的一个结构性的指导。这种认识的角度和观点，通常人们不这么去看问题，也不这么去使力；通常大多数人的能力都比较欠缺的原因也是在这里，不是缺这个就是缺那个。这是为什么呢？
从逻辑学和哲学的角度来讲，是缺乏结构。如果从圣经的属灵的角度来看，是缺乏根源；如果从人之常情来看，是缺乏一个眼光，或者是缺乏洞察力。请大家能够明白，然后再使用这三个能力的时候，就不会那么的彷徨和茫然。以这三个力的结合和关系的角度，去看你身边的人，你会得到超然的智慧，与众不同的眼光，以及你自己内心反省和挑战的恩典或是能力，会油然而生的。
从此，当你再看人，再看事情，再看所有的东西，你开始变得不一样了，哦，原来是这样子。为什么这个人说话，这个人办事，这个人思考，会如此这般的有能力呢？往往是跟这三者的能力有关联。通常来说，圣经力产生核心价值观；领导力产生看不见的影响力，看不见的运用力。当你运用领导力或者影响力的时候，通常是一条看不见的战线。我跟你对话的时候，我们即便是在网上面对面谈话，也有一个影响力。当你说话的时候，影响力不是直接表达，而是在对人的动机说话，所以是motivation interview。
* Motivational interviewing is a counseling approach designed to help people find the motivation to make a positive behavior change. This client-centered approach is particularly effective for people who have mixed feelings about changing their behavior.
意思是，我对你说话的时候，我不直接给你下命令你要怎么做；或者我们说话软一点对自己的家人说，‘我可不可以给你一个建议？’我们感觉用‘建议’比较软一点，但是其实‘建议’也是很硬的。建议，从对方听起来也是不得不做了，在领导力的范围也要少说建议。一旦说到建议的时候，其实已经开始下到管理力里面去了。所以，比较有权势的人，比较有能力的人，他们会说，“我给你一点建议？”然后你一听，完了，这不就是命令嘛。
上帝给命令，牧师给建议，也是很大的压力，所以尽量不到万不得已的时候，不要讲建议。当然，你理屈词穷的时候，也不得不讲建议。建议（这个词）其实是蛮强势的，但是好过你给人命令。所以，建议，仿佛是领导力和管理力之间的词。并不是说管理力不可以用，请大家不要误会，好像我说了半天在否定管理力，管理力有的时候是很重要的。比如，“我宣布一件事情”“我跟大家讲一下”这是管理力，这种力不是不可以。有一种约定俗成，有一种顺其自然，管理力就用得比较畅顺。
管理力用得比较畅顺的前提是什么呢？这是今天我要讲的重点。请思考，如果管理力、领导力能够使用得畅顺，其实是要打好圣经力的根基。因为圣经力给我们核心价值观，解决了我们为什么要这么做；我们这么做的依据是什么。当圣经力的核心价值观建立好了以后，我们就变成同路人，我们就是毋庸置疑了，我们是顺理成章的，我们之间就不需要啰嗦了，该说的都已经说了。
比如，我信耶稣。我信耶稣是谁呢？是基督。基督是谁呢？是弥赛亚。弥赛亚是谁呢？是我的救主。救主来的目的是什么呢？来拯救。通过什么来拯救呢？通过舍命在十字架上，不但如此，三天后从死里复活并且升天，应许还要再来。于是乎，我们的能力源泉，我们信仰的对象，我们的盼望所在，这一整套的核心价值观，就使得我去到新西兰的时候，Emma会请我吃一餐饭，凭什么？请认真想一想，我有没有威胁Emma呢？没有。是不是Emma请牧师吃饭，牧师必须为Emma做些什么呢？也没有。到底是什么在起作用呢？其实是我们共同的核心价值观在起作用。
这种核心价值观包括，我们服事神，为主摆上，奉献我们的金钱、时间、恩赐。我们仍然还感到甘之如饴的原因，就与这个核心价值观有关系。如果我们没有一个共同的核心价值观，坦率讲，我们道不同就不相为谋，这条路也走不远，走两步就回头了。这是核心价值观所起到的作用，很多人都忽略了。
我记得刚信主的时候，很多人说，信耶稣有什么意思啊？信耶稣有什么价值啊？信耶稣有什么好处啊？那时我身边的人总是问我这些问题，我都回答不上来。我也不知道为什么他们要问这些问题；我也不知道为什么这些问题好像不是我的问题。我没有像今天这样子能够把这个问题刨析得清清楚楚。我知道我在哪儿，人在哪儿，主在哪儿，我知道我的脚步要往那里走，为什么？其实就是一个核心价值观。
我们看大使命的经文；
【太 28:19】 所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（施浸）。
【太 28:20】 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
这二节经文是信主以后的基督徒，我们之所以能够和基督徒们同行天路的原因。因为这是主的吩咐，19节说【所以，你们要去】每一次我们要去的时候，我们不计较代价。
【使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗】这是我们每次要做任何事情的时候，【所以，你们要去】就是要离开本地本族本家，离开自己原来生活习惯的安乐窝，去到主差派我们的地方。下堂课开始讲圣经中的一些人物，从亚伯拉罕开始讲起。亚伯拉罕就是【所以，你们要去】的始祖，是最早的把【所以，你们要去】的大使命活出来的第一人。请大家提前看一看亚伯拉罕。所以第19节是很清楚的耶稣的吩咐，成为我们的核心价值观。
【凡我所吩咐你们的】耶稣颁布大使命的时候，祂所用的方式是管理力。我补充一点，管理力、影响力和圣经力，彼此之间是可以交换的。耶稣没有兜别的弯，也没有对动机说话，而是直截了当地把命令说出来。这几句话相当于新约的十诫（新十诫），每一个基督徒都必须面对这二节经文。因为18节说【天上地下所有的权柄都赐给我了。】祂是拥有权柄的，所以，惟有祂才能向我们发布命令，祂可以直截了当地用管理力的方式，来颁布圣经力。同时，祂也在告诉我们要用领导力的方法，来传递管理力的手段，以至于让圣经力的核心价值观，进到我们的五脏六腑里。
【凡我所吩咐你们的】就是指圣经的所有的内容。今天我们有一个很大的问题，就是我们读经的时候往往不太认真，我们往往喜欢读别人读过的经文，我再去读。表现在哪里呢？表现在，经文一来我们不太思考，马上我们就读解经书，你就错失了一个良机。我不是说读解经书不好，是好的，但不是最好。什么是最好的呢？当你读圣经的时候，我们有一个最基本的态度，今天顺便讲一下读经的态度和方法。当经文来到面前的时候，我们第一个想法是什么？
ZHANGY： 想弄明白。
牧师：
当一段经文来到你面前的时候，你马上想弄明白，这就入了一个圈套，叫做理性主义的圈套。其实经文来到，不是必须要弄明白的。我们总想把经文弄明白的这个执念，使得我们弄不明白这个经文。为什么呢？因为你把圣经当作文字，当作资料，当作信息，当作背景资料，使得你要去弄明白；这句话什么意思，那句话什么意思。然后你就比较多的专注在这些资料里面，知识里面，而你忽略了一件事情。
LQ: 主啊，祢要告诉我什么。
FEIF: 今天，主会给我什么话语和亮光。
高传道： 仆人静听。
YIZ: 我的感觉是什么。
ANH： 我怎么没听过这段话？
牧师：
LQ往前走多了一步，你在经文上加了一个位格；上帝的话语不再是躺平的文字。人躺平其实很痛苦的，ZHANGY你来牧师家，天天躺平你过得很没有意思的。你可能早上起来会问，“牧师我能不能在你的农场干点活呀”。好，你开拖拉机耕地去，出出汗很有意思的，有些成就感。为什么呢？因为你的位格开始参与在上帝所造的万物之中。FEIF仍然还是‘我要知道什么’‘主要给我什么’。
当神的话语来到你面前的时候，我希望你们不要那么快往前跳，乃是很简单的要问一句话，要表达一个感觉或者心情，“主啊，祢来啦”，你要跟这句经文对话。因为耶稣就是活着的话语。当圣经临到你的时候，你要知道，不是圣经的文字临到了你，而主来了，是你跟主正在对话。所以，我盼望我们每天灵修的时候，当我们读到一段经文的时候，我们第一个感觉是“主啊，祢来啦”。ZHANGY能感受到吗？跟主讲话，神的话语不是文字而已，乃是主来了，主临在了我们生命当中。如果没有这样的相信，你的灵修是很枯燥没有意思的，你在跟一堆资料说话。
今年去法国的时候，Sarah带我们去了里尔市中心的一个旧报章杂志市场。那里比较多的是18xx年法国的旧报纸，一张报纸卖十欧元，好贵的。比如1911年的报纸，很有意思的。我想看一看1911年中国辛亥革命的时候，整个世界，法兰西，欧洲在发生什么事情，很有意思的一张旧报纸。如果我翻译整理出来写一篇撰文，出版一本小册子也很有意思，是非常有价值的。但是这些报纸再有意思，我想这些也是躺在那里的文字。当然，通过人的再创作，也会成为鲜活的历史镜头，重新活过来，但是仍然还是文字资料。
圣经与这些资料的区别在哪里呢？圣经的每一句话都是有位格的。当你接触圣经的时候，圣经是有person位格的，是有情感的。所以，ZHANGY当你接触到圣经的时候，不要把圣经单单当作文字，那就可惜了。‘这是什么意思？’‘要对我说什么呢？’都是为了满足知识上的需要。但是假如，当你面对圣经的时候，是有位格的对话，“主啊，祢来啦”，可能你的心里有被温暖、被问候的感觉，那是上帝在对你说话。不但有文字，而且有位格，如此就改变了你读经的态度、兴趣、持久。
回想我写灵修已经坚持了快三十年了，我为什么能坚持那么久呢？我自己有时候也好奇，我的坚持力从何而来呢？如果不是一个活水般的鲜活的力量，我坚持不下去的。如果让我做一件事情没有使命，没有活力，是坚持不下去的，如此就会影响我们日常生活的细微小事。比如，我拉大提琴一年半了，我都想不到我这个年纪还能够拉大提琴那么久。有人听说牧师在学习拉大提琴，他也插班进来跟牧师一起学习，结果拉了半年就不拉了，做什么事情做半年就不做了。
我问他，为什么我坚持了你没有坚持呢？他讲不出来，但是我心里清楚。因为我清楚我拉琴的感动不是出于我，是出于神。我拉琴的目的也是想能够在教会有机会服事神。我甚至也打算一件事情，假如有一天年纪大了，我讲道也讲不动了，我的头脑在分析经文、讲章的结构这些能力在衰落的时候，我会不会还有一个拉琴服事的机会呢？我也在为我年老退休以后（做准备）。我跟神讲，主啊，假如我有一天年纪渐渐衰老，不能像现在如此有果效的服事，读经、祷告、写讲章等等，我仍然还想能够继续服事神的时候，我会不会还有一些别的方式呢？我也在预备我自己，现在就开始预备乐器，到我年纪大的时候有别的服事方式。
所以，我想拉大提琴的这件事情的本身，不是单单的资料，不是单单我个人的感觉、理性和冲动，乃是一个有鲜活能力的连接。如果是这样的话，你就很清楚你所做事情的动力的泉源；你为什么做这件事情，跟人不是太多的关系，乃是单单因上帝而去做的一个决定，力量就不从我这里来。如果你所做的事情不是从神而来，这件事会成为一个反噬的张力，会吞吃你。你会发现很多人做事做了一半，就半途而废，为什么？是被这种张力反噬，把你所有的力量都吞吃了，就没有能力坚持下去了。
能够坚持下去的唯一的原因，是你的背后有一股力量，一个活力在推着你，支撑着你，鼓励着你，影响着你，管理着你，也圣经着你。如此，你就大概知道这三个力（领导力、管理力、圣经力）之间的关系了。我兜了一个大圈子回到这里，【凡我所吩咐你们的】就是指圣经从创世记到启示录的每一句话；就是指我们这一生，总要将创世记到启示录的每一句话，求神帮助我们都可以亲身经历祂，阅读祂，读懂祂，感觉祂，拥抱祂，爱祂。
这样你的灵修、祷告、读经，就不会再当作应付任务，不是为了完成任务，不会成为你向人的夸口，乃是你生命的一部分。你真的不需要被太多人知道的，或者被人听见，被人看见，乃是你生命的一部分。当这种核心价值观进入我们生命之后，我们再去读经，就会有一个经历就是，认识耶和华，认识至圣者，是智慧的开端。你开始感觉你站在智慧的开端那里，你开始知道你走对地儿了，进对门了，走上一条正确的天路。如果没有跟你的读经相结合，我们的生命就是枉然劳力，徒劳往返，没有力量的。
因为这个缘故就带出了很多的核心价值观；1）多而又多的认识神，保罗说的。我们认识神的态度是多而又多的认识神。多而又多的意思是，我们尽我们的所能读圣经，尽我们的所能认识神，尽我们的所能亲近神。因为大使命的吩咐很清楚，【凡我所吩咐你们的】，就是圣经所说的每一句话，都是我们学习、努力的方向。2）按照我们所知的仍是不知道。我们是很有限的，谁敢夸口说圣经的三万多节经文，每一节经文你都能够知道得清清楚楚呢？没有人敢夸口。哪怕你都读了，甚至读了很多遍了，你也不敢夸口。
我发现同样的经文，每一次再讲道，再主日学，再门训，再分享的时候，往往会有新的内容出来，总是有心意更新而变化的空间。所以两个基本态度：多而又多；谦卑。当我们去表达真理，学习真理，分享真理的时候，这两个态度很重要。我们做基督徒，作为上帝的孩子，作为神的儿女，总要有一个，我并不知道所有的东西，总有一部分东西是我不知道的，这个谦卑要在我们的生命里面扎下根，这会影响我们的生命。按照多而又多的认识神，我们有一个永不止息的朝气，不断的学习，不断的努力，总要去学习，总要去读书，总要去读经，总要去多而又多的认识神，这种朝气是从大使命而来。
按照谦卑律，按照我们所知的仍是不知道。当你讲话的时候，你应该不会太大声，也应该不会每句话都那么肯定；你甚至不会跟别人争执吵架，你的态度也不会嚣张。为什么？在神的面前你是何等的谦卑，你仿佛知道一些东西，但是圣经马上说，按照你所知的你仍是不知道。这是【凡我所吩咐你们的】这个命令临到我们的时候，我们需要有的态度，我们需要有的生命。我们知道这是圣经力对我们自己产生作用。
当我们用这两个基本态度（多而又多和谦卑力）与人沟通的时候，讲影响力的时候，你可能不太会讲我命令你，我吩咐你，甚至也包括我建议你。乃是用：你会不会考虑？你想这件事情应该怎么去做呢？你未必要告诉他怎么做，除非他来问你。你会不会考虑一下，这件事情接下来你会怎么打算呢？如果是一个成熟的人他会这样讲话，而不会轻易地说，‘我觉得你这个事还是这么做比较好’。不是说不可以讲这样的话，但是，一个人总是把这一类的话挂在嘴边的时候，其实坦率讲，无非是在彰显他的愚昧，无知与可怜而已。
如果是一个成熟有智慧的人，通常话不会说得太满，把话说到让对方产生动机，而不是给他一个命令和任务，包括一个建议，也尽量不讲。当然，有些关系比较熟了，有些条件比较充分，环境比较具备，有些时候也是可以讲的，特别是家人之间难免会讲一些稍稍过一点点的话。不是不行，但是一个比较成熟的人对自己的配偶或者家人、儿女，通常也不要把话说得太满。这些都是从大使命而来，影响我们核心价值观的圣经力，带给我们领导力和管理力，是有一个核心价值观的质疑。
我们行事为人说话办事的时候，你说话不说得太满，不是为了藏头露尾、装模作样，也不是为了给自己多点保护。如果是这样的动机，那就是亏缺了神的荣耀。其实，属灵人是坦诚相见的，凡事都可以说的。但是你怎样说？说的动机和原因是与神相连。好像说的话都类似，但是动机不同也产生不同的领导力、管理力，因为你的圣经力不同。有些人用儒家思想，道家思想，佛家思想，法家思想，墨家思想等等，这些核心价值观，也会运用到领导力、管理力。但是，所说的话，所做的事是截然不同的。
法家出来的东西是很残忍的，法家思想基本上是，不要让你身边的人吃得太饱，让他处于一个刚刚吃饱但是还没有吃饱就去睡觉的这种位置，这样的人是最容易统治，最容易管理的。你的管理力可以比较直接，你的领导力可以比较轻松，不需要太使用。历代的君王和统治集团，也是在这三个力当中互相角力。这样你也大概知道怎样读历史，怎样读历代君王的统治术，驭人术，驭臣术。当你清楚了以后，再看康熙，乾隆，秦始皇，唐太宗等等，以这种角度读历史人物，你也会读出与众不同的洞察力。
在这样的结构当中分析人物，分析历史事件，哪怕读今天的新闻；我们以这三个力的角度，看哈马斯，拜登，普金等等，你也能够读得懂，也不难懂。你会马上有一个完整的人物分析，新闻局势，以及各种复杂的情况，也能够在这种结构当中比较轻松的化解，可以写出一篇比较好的文章。
智库，往往也用这样的结构表达。美国的兰德智库中心，每年给白宫，给国会所写的那些论坛上的文章，也是比较多的用这种结构力去表达。只不过没有我们今天讲的那么直接，他会藏头露尾，用另外的语言和文字去包装，包裹起来；让人听起来更加神秘，更加有创意，更加有趣味而已。但是，其背后的核心价值观也不过如此。我的意思是，属灵人如何在今天空虚悖逆的世道，能够读得懂看得清；让我们在具体的日常生活当中，不用做什么大事，就把自己家里的人际关系处理好，也已经不简单了。
【都教训他们遵守】我们教导圣经的时候不要片面，因为圣经讲得很清楚是【都】。所以，当我们传福音或者表达一个观念的时候，比如说“不要忘了这件事哦”，什么意思啊？意思是，我们在这点上忽略了。我们在表达圣经的时候，往往是比较片面的，是比较有限的，是一个缩小版的，所以家人不信。其中一个原因是，我们没有将完整的神的教导，都教训他们。教训的意思是指门徒训练。当我们去传福音的时候，记住，不要轻易地去教训人，特别不要轻易地用教训的口吻与人沟通。
如果大家听清楚了，我们就避过了很多的麻烦、矛盾。比如，丈夫对妻子说：“我有权柄！我有福音！你过来，让我来教训教训你。”妻子一听就走了不听你的。或者妻子对丈夫说：“你过来，我现在奉主耶稣基督的名，教训教训你。不是我教训你，而是上帝教训你。”如此，自己就竖了一堵墙，别人就不太容易跟他沟通，这是关乎我们的态度。我们自己要有一个甘愿被教训的心，这是在谦卑力里面。作为主的门徒，作为属于上帝的人，要做好一个可以被人说的准备。如果有一天，你不能被人说了，可能你的路也走到头了，就到此为止了。
所以，一个属灵人他必须是一个，可说得的人，为什么呢？因为上帝大使命的吩咐。我们是被上帝所指派的人，可以教训我们。所以我自己要成为一个，可以被教训的人，哪怕你是一个君王。大家记得扫罗王吗？他跟撒母耳的关系，其实认真想一想，为什么他会在撒母耳来到之前，提前献祭呢？这个道理我很长时间都没有想清楚。
我觉得，这扫罗王真是愚昧，明明知道这是耶和华吩咐的，只能由祭司献祭，你为什么要取代祭司的位份得罪神呢？哪有这么傻的。但是认真想一想，这是他一个君王使然的必经之路。人一旦做了君王之后，坦率讲，就不太容易成为一个可以被教训的人，当了君王都不太愿意被教训。但是认真想一想，我们每个人的心里都住着一个君王。所以，我们在骨子里面是不接受别人对我们的教训。一旦有人教训我，我就跟你拼命，我跟你对着干。
特别是我们这一代人，我刚上学读书的时候就碰上文化大革命，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。所以，我们从小到大就不服权柄，就跟权柄对着干，一定的，谁敢来教训我，我跟他拼命。这是我从小到大潜移默化，头脑被洗了，灵魂被糟蹋了，理性被强暴了，我几乎是一个残废人。在我们这一代所栽培出来的模式，既被洗脑又被强暴，整个人是残疾很可怜的。所以，我们对待权柄是抗拒，是不顺服的。
扫罗跟撒母耳的关系。因为撒母耳献祭的时候，他一定会献上祷告，还要传递上帝的话语，还要跟上帝的选民去诠释上帝的话语对子民的教训。让百姓们听教训没有问题，但是扫罗王不可以听教训。他一想到等一会儿，他就要在撒母耳，一个祭司的面前，丢失了所有君王的威严。他一想，头皮就发麻了，使用他的诡诈想方设法，他说‘撒母耳还没有到，撒母耳迟到了，撒母耳有错在先，我就先献祭吧。’其实，扫罗不是必须这样做的。
撒母耳迟到，他自己向神负责，扫罗不必着急。民众有人要离去了，他们自己跟神交账，与我扫罗王有何关系，我仍然安静就好。这两件事使扫罗王安静不了，为什么呢？因为他的权柄受到威胁，因为他的威严受到了损失，因为他说不得的惯性受到了改变。他的心里不安，他一直没有平安，他想方设法要挣脱这种牢笼、困境，其实跟我们是一样的。让我们顺服，想一想，多难呐。想一想自己的生命，我们能不能在任何光景当中，都选择顺服呢？很难的。
【凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守】。教训，这两个字，我们内心深处是深深地抗拒。我们比较多的看，是谁来教训？教训我的方法好不好？内容丰不丰富？会不会让我感到佩服？这个人我得服他，我才听他的教训；我比较不服的人，就不容易接受他的教训，这在军队特别容易体现出来。通常我们听惯了一个指挥官的命令，“立正；向右看齐；向前看；齐步走。”不要小看这样的命令，天天讲，天天讲，当兵的听习惯了。有一天突然换个人，军人就不知所措，军心会大乱。
一方面，军官很有威严；另外一方面来看，所谓军人，不过是一个被奴性所驯化的工具而已，谁也不必夸口。坦率讲，当兵不过就是一个杀人工具；一个统治的器皿；一个需要去拼命的时候，有三郎上战场而已。我是当过兵，扛过枪，打过仗；当我从战场上下来的时候，当我从部队回来的时候，我就深知，我盼望我的后代子孙以后不要再当兵。当兵是一个蛮残忍的事情，一旦上了战场，人性就变成了兽性。基本上人味儿也没有了，非常可怜。当战争临到的时候，今天以色列跟哈马斯打，有可能伊朗也会下来，俄罗斯也会下来，第三次世界大战的概率每天在增加的时候，我开始为世界祷告，求神保护祢的子民，在这城中有祢的百姓。
师母问我，战争要来了，我们要做什么准备？我说，我们的准备就是，每天都把我们的人生当作是最后一天；哪些是主所吩咐的事情，我们还没有做，就朝这两个方向去活就好了。师母问，是否需要准备一些柴米油盐呢？我说，不需要。“要不要准备一些黄金？”我说，没钱买。“要不要准备挖一个防空洞？”我说，没有必要。一旦炸弹来了，核武器来了，逃无可逃。该来的就来，高高兴兴回天家，荣荣耀耀地走。主的时候到了，不要拦阻这一天，是主的时候满足了。
我盼望这样的核心价值观，成为上帝的儿女的核心价值观。我们连死亡都不怕，我们是不惧去传福音的，我们是盼望向人作见证，我们是面对这么多的艰难困苦仍然不害怕。可能我们觉得自己还不够好，不能去传福音。你的不够好跟死亡相比，算什么，不够好就不够好。我仍然向福音对象说，我是不够好，但是我仍然有一个恩典可以向你传福音。
我不好，但是我信的主好，我最早传福音的策略就是这样的。我初信的时候，向我的家人、亲戚、朋友传福音，我的臭脾气，我的性格还没有改。‘你信了耶稣，你基督徒还发那么大脾气’；我说，“我就发脾气了，怎么地吧。我不好，可我的主好，我正在改。我改得不好你也不要来责备我；你责备我可以，你不许羞辱我的主”。这是我1990年到1995年，这些年的生命光景差不多就是这样的。
我不会等到我生命有多好，我才去传福音，我非常不好我还是去传。我那时候不太敢向我认识的人去传福音，我到马路上向我不认识的人传福音，挪威人，丹麦人，英国人。我每到一个城市就在市中心，专门找那些被人瞧不起的人，无家可归的人，吸毒的，酗酒的，妓女，向他们传福音。他们不认识我，也不了解我的臭脾气性格，我给他们每人五块钱，他们听我讲五分钟。这是我刚出来传福音的时候的策略，我就这样训练我自己，藉着这个方式让上帝来教训我。我慢慢的就成了一个被训练者，让我成为一个可以被说的人。我叫我的家人反反复复地说我，只要我有任何不对的地方，马上指出，我听见马上就悔改。
我那时也不愿意被人说，我让师母来说我，师母一说我，我马上就说回她，我也对她不客气。她指出我一样错，我指出她十样错。后来师母就灰心了，“以后不说你了，我说一句，你说我十句。我现在搞不清楚，你让我说你，还是你藉着我说你的机会，让你来说我。我不说了。”后来我说，我跟你道歉，我那么能说，我一说你，你肯定答不上来。以后，你说我的时候，我就安静。这种改变是慢慢地，一点一点地，也是不容易的。我们每一个人，特别是跟家人，跟关系熟的人，就不太容易接受别人说你。ZHANGY在你的家里，你最不能接受那个说你的人是谁？
ZHANGY ： 我的大姑姑，她一说，我就发脾气。
牧师： 你有没有想过原因？你的灵修我读了。
ZHANGY ： 我到现在还是不喜欢，在我小时候她管教我的方式，不仅严苛而且有时候没道理。所以，我可能就变得叛逆。当这种场景重现的时候，我就会像刺猬一样去反击她。这让我意识到自己这种反应不对，需要改变，但是，很多时候我又认为对方需要改变。一种很矛盾的状态。
牧师：
我借着你这件事，运用这三个力帮你分析一下。当你的姑姑出现的时候，你会发现一件事情，就是你生命当中的核心价值观被冷藏起来了，不起作用，为什么呢？因为你忽略了一样东西。你的惯性，如同一个按钮被一按，就像荡秋千一般的划过了悬崖那边。而你的属灵地位是，神已经把你从悬崖的彼岸带到此岸，你人已经过来了，你已经是一个得救的人。但是，撒旦会借着你生命的某些回忆惯性，撒旦用这惯性把你一下子又荡回去了，你又跑到彼岸去了。你到达了彼岸产生什么作用呢？中间的鸿沟使得你来到这一岸所领受的能力，不能在那一岸去使用，因为你又把生命的主权交到那边去了。
这是你信仰之前所习惯的撒旦的势力范围，那是你容让撒旦借着姑姑的缘由，像一条绳，而你抓住了那条绳子，荡秋千般的荡过了悬崖对岸，以至于你无法使用力量的源泉，圣经的核心价值观对你不产生作用。所以，你到达那里以后，又变成一个行尸走肉，又变成一个没有核心价值观，没有圣经力的一个人了。当圣经力消失的时候，就不可能产生领导力。接下来就只剩下管理力之间硬碰硬的硬壳，那就是两败俱伤。这是你的原因。ZHANGY你同意吗？
ZHANGY ：完全同意。
牧师：
如果是这样子，牧师给你一个建议，好不好？每一次当姑姑来到的时候，你看见姑姑的第一件事就是安静你的心，惊醒祷告，这是你要做的第一件事情。因为每次姑姑一来，成为了你的记忆惯性符号就出来了；你的情绪惯性会起来；做角斗士的惯性就起来；准备百米赛跑的运动员的惯性就起来；在赛场上的拳击运动员的惯性会起来；所有惯性都会来。所以应付的方法首先是你要安静。为什么要安静呢？因为当你安静的时候，就知道耶和华是谁，清楚吗？
圣经讲得很清楚，你们要安静，要知道我是耶和华，这是圣经的吩咐。所以，当你安静的时候就具备一个可能性，就是知道耶和华是谁。你也知道，你有一个源于耶和华的力量可以用，你拥有这个属灵的资源，这种方法我们谁都可以用的。当这种情绪点来到的时候，其实就是一个情绪惯性；这个惯性来到的时候，你可能会被拉过去。所以遇到这种情况先安静，只要能够安静下来，我就知道，我被圣经读出来，我是一个知道谁是耶和华的人。当我在耶稣基督里选择安静的时候，我就知道谁是耶和华。其实我们所有的缘由都因为，我们不知道谁是耶和华，所以就会失去能力。
然后就被一种洗脑式的，茫然式的掌控，两个手抓住绳子不自觉地荡秋千般的荡过去，这是不合理的，这是不应该的。但是你又这样去做了，很清楚的，因为你没有安静。我常常鼓励弟兄姐妹要学习安静，但是能够听懂的人不多。很多人不懂为什么要安静？你一旦安静就有可能知道谁是耶和华。当你知道谁是耶和华的时候，你的心就会开始走到第二步，开始谦卑，开始等候，开始仰望，开始读经，开始祷告。
当这些还没有到来之前，中间还有一个小插曲。你安静了以后，不管姑姑说什么，你跟她之间有一个分离（separation）的时间和空间。比如，姑姑我去上洗手间，回来我们再聊；在那里呆一会儿，好好想一想，好好祷告一下。“主啊，祢又来啦”这句话要成为你的习惯。主来的方式不是单单读圣经的时候来，哪怕你遇到一些情况，也是主赐给你，主借着姑姑来磨练你。所以，姑姑并不是姑姑，乃是耶和华上帝来了。“主啊，祢又借着姑姑来磨练我了，对不对啊？我在这里我准备好，主，祢不要走，我等候祢的带领。”
记住，跟上帝的关系绝对不是一个索然无味的关系，乃是如鹰展翅上腾的关系。随处随在都在祷告，都在对话，都在拥抱，都在爱主与被主爱的关系里面。如果你明白了，你开始可能就会有些与众不同，与过去不一样了，与自己过去的老我不一样的做法，你完全会改变。“主啊，祢来啦，祢又借着姑姑来对我说话了，来磨练我的性情”。人要脱离卑贱，上帝才能让你做贵重的器皿。如果姑姑一来你的血气就上来，脾气就上来，老我出来了，你就一直处在卑贱的器皿，很难为神所用成为一个尊贵的器皿。
想做一个尊贵的器皿，就让神磨练我们。这个人来到的时候，可能他讲得不合理，看你的心里有什么样的动机，或者有一个什么样的情绪使然；甚至有一个道德、伦理和审判在你的心里。“不对啊，主，审判她”，心里常常出现这种声音；“她这么讲不对，态度不对，立论不对，观点不对”，你可以指出一大堆她的不对。接下来祷告跟神讲，“主啊，她不对，审判她”；哪怕你没说，也是你内心深处的潜台词。（ZHANGY： 对，就是这样子。）
你要从高位上下来，你不是审判者，你不是论断者，耶和华是。上帝都没有说要审判她，你凭什么吩咐上帝去审判她呢？清楚这个道理很重要。当你清楚了你不是那位审判者的时候，你可以不是包容，乃是接纳一个人的不完美，接纳一个人的不对。我知道她不对，我又不是审判者，我着什么急呢。既然我不是审判者，我的祷告就未必有一个吩咐上帝去审判她的自我认知的动机。什么是自我认知？自我认知就是，我总觉得自己是对的；因为我对所以她错。因为我对她错，所以上帝你要审判她。这个从某种程度上，你一直在抢夺上帝的荣耀，抢夺上帝的权柄。
所以你祷告的时候可以跟神说，“主啊，今天姑姑对我说的话，令我心里很难过”；你表达心里的感觉。不要轻易说，“主啊，今天姑姑说的这句话犯了大罪，求祢责罚她”。这样我们就很容易落到审判当中，很容易落到一个抢夺上帝权柄的关系当中，那是不讨神喜悦的。你可以跟神分享你的感受，“主啊，今天跟姑姑的对话，我感到很悲伤，很难过，求祢安慰我”，这样就很健康。但如果你将判断和审判都说出来，你就逼着上帝把炭火堆在你的头上，审判就临到你了。
这就表现为，你不会有平安，你不会有喜乐，不会有确据；你心里存留的就是苦毒，这其实是神的审判和咒诅的征兆。所以，你做这样的改变是很必要的。当然我也知道，当你的价值体系，知识结构和一些处事经验等等，不到位的时候，你很难像牧师这样把你的结构刨析得干干净净，不容易的。这本身就是学习，也是需要我们慢慢提炼的生命的（功课/过程），但是基本功就是这个。就是，不要让撒旦借着你过往的回忆惯性，你自己主动拉着绳子荡秋千，荡到对岸去。你是已经信主的人，主已经用圣灵的大能把你从那边带过来。尽管撒旦会借着不同的方式，借着姑姑或者别的，把绳子放在你的手上，你要放手，不需要抓住。
比如白雪（狗）走丢了，也是你手不肯放的迹象。当你选择放手的时候，你说，“主啊，如果祢爱白雪，祢要带它走，孩子我顺服；我相信祢带走它比任何情况都好，祢是爱它的，祢是爱我的，我放掉我生命当中的主权。”哪怕过去跟白雪再多的好的感觉，但却不要被它捆绑和控制。别怕，你流泪是好的，盼望你趁这个机会能够得医治。ZHANGY别害怕，牧师稍稍触动你的痛处，也尝试让你走出来。这是不容易的，非常困难，但是这种走出来使你变得更加刚强壮胆。求神帮助你在情绪惯性上，成为一个渐渐长大成熟的人。
【我就常与你们同在，直到世界的末了。】这是上帝的应许。【同在】是上帝的应许，但是临到我们的时候，却是一个信心的领受。你相信上帝真与你同在吗？如果你相信，你可能在我刚才问第一个问题读经的时候，就要相信一件事情，神真是与我同在，祂确实与我同在，祂真实地与我同在。以至于我无论是读经、遇见人、走路，随处随在我们跟神都一直有一根天线竖起来的，是与神相交的，是与神沟通的，是与神对话的。并不是一定非要拿一本圣经出来，好像圣经才在，好像上帝才在，上帝是无所不在。
读经只是我们生命当中最软弱的时刻，我们与神浸在一起，绑在一起，抱在一起，好让我们生命度过一个软弱的时刻，刚起床的时候是最软弱的。偷袭一个阵地，攻打一个阵地的最好时间，就是在凌晨3-5点钟，是最容易拿下的。十月七日哈马斯攻打以色列也是在凌晨，有两个军营被打下来了，打死好多军人，也俘虏了一些军人。所以我们为什么一大早起来要灵修呢？就是在我们最软弱的时候，去依靠神。（今天是对这三个力的一个总结。）
ANH： 今天的整个大主题我没有get到，我只知道你讲了大使命的经文。今天回顾了领导力，管理力，圣经力。主耶稣也会用到管理力。我读一段经文要用怎样的态度，主是有位格的，所以祂的话语不只是文字信息，而是祂对我说什么。我发现态度里面，是真实的要多而又多的认识神，通常我们会多而又多的去掌握一些其他知识和见识。态度就是要谦卑，按我所知道的我仍然是不知道，是主的话语对我们非常清晰的带领。今天的实例中提到的，军人是被驯化以后的状态。我作为80后所处的光景，从小长大的时候，真的是被驯化的部分，所以特别需要真实的认识神。在任何的光景里面，亲身的经历神，祂是独一的审判。
CHENJ： 神的话语临到的时候，在读经的时候，要说，“主啊，祢来了”对我是很大的启发，也是我应该学习的地方。有时候很容易把读经当作一个作业，有时候能从这段经文当中看到亮光，有时候读完就过去了，所以这一点我需要悔改。
KEYI： 牧师说，如果人的原动力不是来自神而是来自自己，人是很难坚持下去的。我应该怎样才能得到来自神的感动？
牧师：
你应该怎样得到从神而来的原动力？坦率讲，这不是我关心的问题，也不是我所知道的问题，甚至也不是你能掌控的问题，这是神的恩典的应许。或者讲，祂也已经应许了，给那些凡是真心相信祂，跟随祂的人，神的应许就在我们的生命当中。而我们唯一要做的就是对神说，“主啊，我要祢，我愿意顺服祢，我愿意听祢的话。我愿意以祢为我的唯一、第一、专一。”神是要我们的态度，我们要问自己，我对神是真心相信祂？甘心顺服祂？全心跟随祂？这是神在问我们的问题。我们对神说，“主啊，除祢以外，我别无其他的所求”，假如这是我们的核心价值观，这是我们对神的态度，那么你的原动力是出于神，就变成顺理成章的事了。
反过来讲，假如上帝只是你的第二，第三，第四，第五，甚至排到第十，那你当然就得不到这个原动力，合不合理呢？其实人和神的关系就是这样的关系。耶稣在客西马尼园祷告的时候，祂剩下最后一件事情，我（耶稣）是无罪的，我（耶稣）怎能被钉上十字架呢？耶稣讲这话祂是站在一个完全人的角度，祂没有用神子的角度。祂以跟我们一模一样的人的有限、经历、感受，去经历客西马尼园的祷告。祂知道祂马上要经历什么，祂也知道十字架的刑罚意味着什么。一直钉在十字架上，血一滴一滴慢慢流，流不出来的血积累在身体里面，是很沉重很难受的，是最残酷的刑罚。
对于耶稣来讲，祂最接受不了的就是不公义。祂是全世界唯一的一个，从亚当以来没有犯过罪的人；但祂却要去经历和承受最大的罪人所当受的刑罚，那时候在罗马最坏的罪犯才钉十字架。对于耶稣来讲，祂是圣子，怎么可以如此这般的对待祂呢？那么，祂是如何完成使命的呢？就是最后一句话，“然而，愿父祢的旨意成全在我的身上”，祂选择顺服。这顺服背后的核心价值观是，因为我耶稣所有的一切都在父的手里；我的好处不在祢以外，我全心的爱祢，专心的爱祢，惟一的爱祢，祢是我生命当中的第一。父觉得我这么做是对的，那我就以祢的对为我的对。KEYI你问如何，没有如何，就是愿意。你要认识上帝是谁？你是谁？你当做的是什么？这是人的属灵生命。
我记得我刚信主的时候，我有许多的拦阻在我的生命里面，有好几样的拦阻。当时我最放不开的就是民族主义，国家主义。我当时认为中华民族是受了很多委屈，受了很多外国人的欺负；中国人一定要复兴起来，强大起来，成为一个伟大的民族；求上帝帮助我们中华民族在世界上成为一个伟大的民族，在世界之巅屹立不倒。甚至有机会要去报复那些洋鬼子，丢几个原子弹把日本炸了，这是我信了耶稣以后的想法。
我就求神改变我们的民族，改变我们的国家，让我们的民族、国家强大。这是我当时心里面不可放弃的，民族主义，国家主义，包括共产主义，我都觉得要在中国实现。我那个时候的信仰，基督教，圣经，耶稣，生命等等一切，坦率讲，不过是我用来改变中国，改变世界的一个工具而已。我最终的目的是要让自己的国家民族强大，上帝为我们的国家所用，这是我第一不可放弃的。所以，每次讲到89年的64，我就会哭。每次讲到鸦片战争中国的经历，我就受不了，眼泪就下来了。我当时觉得自己很多的爱，很多与众不同的渊博的知识、历史知识。
当时在海外，大陆背景信耶稣的人不多，比较多的是台湾、香港、马来西亚、印尼。我觉得海外的华人没有办法跟我们中国大陆的华人相比。我们是有民族的，我们是有民族主义的，有国家主义的，有共产党，有劳苦大众，好崇高啊。这些是我放不开的。一些能够跟上帝，跟圣经、基督，分庭抗礼的东西，就在我的生命里根深蒂固。所以，那时聚会的时候，一为中国祷告，我就眼泪一直流，整个教会就我最爱中国。因为，他们来自台湾、香港的人，好像没有什么中华民族的感情，我常常心里是轻看他们，我也瞧不起他们。为什么？因为我有民族，我有国家，我有历史，这些是我心中的偶像。
其实也有别的东西，什么东西呢？后来我发现，其实是我的妻子和两个孩子，我觉得他们也比上帝的地位高。那时在挪威，我是负责教会外出的一个负责人。有一次突然间有人告诉我，我的女儿病了，我当时就把教会的事情一丢，我说我不干了，我要去照顾女儿，我要去幼儿园接女儿。当我正准备做这个决定的时候，师母给我打来了电话，“女儿接到了她没事，你去吧。”发现没有，在我当时来讲，我甚至没有一个信心，神既然今天让我有教会的服事，祢一定会把女儿和儿子照顾好，不需要我忧虑的，我连这个信心都没有。
98年、99年我在香港牧会的时候，那时候我的女儿真的不见了，我从旺角回教会的一路上，神彻底让我放下了这个担子。我当时的祷告说，神啊，即使女儿出现任何的情况，今天晚上的讲道我还是仍然要坚持。不管发生什么事，祢是我的主，祢是我的神，祢是我的唯一、第一、专一。其实我的生命从那时候起开始转变，我90年信主，差不多十年，我才过了这一关。也是在那个时候，我的民族主义，国家主义，也开始被神医治，那是一个病，拜偶像的病。也包括功成名就；包括在教会里做一些伟大的事业；这些偶像也在我心里面。
我刚来美国的时候，我也想做一些轰轰烈烈的事情，也是在缠绕着我。但是我觉得神藉着我在美国的这二十多年，把我的核心价值观完全的改变。我开始不再看重名誉、地位、成就；我不太愿意跟那些大人物凑热闹，一起照个相，露个脸，让人知道我也跟这些伟大的人物，有如此这般美好的关系，好像自己的价值地位就提高了。我渐渐的变得可以安静，可以无名无利，无人知道。我很享受，有主就够了，有了主就有了一切。我感谢神，让我在美国这二十多年的时间，让我生命的核心价值观，渐渐地改变。
我只是看着我的历史，KEYI你要问我如何？怎样？我真的不知道，但是主就是在我的生命当中，一点一点拿走我各样的软弱，诸般的偶像。以至于到今天可以对全世界去宣告说，主是我的一切，主是我的唯一。不管谁都夺不走上帝在我心中的位置，为了祂，世界的一切我都可以舍弃。供你参考KEYI，我知道的很有限，我说的也很不足够，愿上帝祝福你，也相信祂会带领你。
KEYI： 谢谢牧师，牧师你跟我说过很多遍相似的话，但是每次听你再说，我还是很感动。我老是忘记，老是有疑惑，老是不长进。
牧师：
作为我来讲，不管是谁，包括你在内，你每次问我，我都会当作是你第一次的问我来对待，我都会很认真的回答。因为当我回答的时候，我所面对的不是你，是面对我的主。我知道，我每一次的服事，每一次的表达，每一次的回应，我是活在主面前，我是向主交账。所以，你不用担心，哪怕不久之后你再问一遍，我还是会跟今天一样，从头到尾再跟你讲一遍。至于你要听几遍，你才听得明白，才能变成你的生命，那是你自己要跟主交账的事情，而却不是跟我交账。你清楚这一点吗？（KEYI： 我清楚了，牧师。）
这是我的界线，我不会因为你问我多少次，而我就改变我服侍的态度，包括服侍你在内。我的表达，我的耐心，这一切都是我活在主的面前。我每一次对你讲，我都会当作是第一次跟你讲。我认识你将近七年了，我想这样的对话，至少应该有个七次？十次？二十次？我没有算过。我猜，有若干次了。但是我想那又如何呢？只要你把这件事当作第一次来问我，我就当作第一次来回答你。（KEYI： 好的，谢谢牧师，感谢主。）
高传道：
亲爱的天父，我们感谢赞美祢！主耶稣谢谢祢带领我们今天的门训课程，让我们对于领导力、管理力、圣经力，学习到今天牧师所做的总结。主，求祢帮助我们，首先在属神的核心价值观上的基础能够打好。也求主帮助我们，赐给我们在读主祢话语的态度；求主帮助我们，能够愿意多而又多的来亲近祢。也求主让我们能够带着一个谦卑的态度来认识祢，因为祢才是主体，我们只是客体。主，求祢祝福每一位，凡是愿意来跟随祢，来亲近祢，愿意来效法祢的门徒。让我们真知道，惟有祢是我们生命的第一、唯一和专一。愿主祢祝福每一位愿意来跟随祢的人。谢谢主，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求，阿们！
