彼得與哥尼流相互印證
徒10:17-35; 8/27/2023;
第一场主日学：
问：第二大点，第一小点，这里讲见证人的加强版，到这部分的最后，提到了基督教与天主教分界点之一；
前面讲说彼得与哥尼流的相互印证是教会向外邦人传福音的这个异象的起始点；
牧师：就是我们在教会传统上，特别是我们新教，马丁路德宗教改革以后，我们比较多的讲到教会什么时候开始向外邦人传福音呢？
通常，我们比较多的会讲保罗，会讲保罗在安提阿领受了马其顿的异象，然后就向欧洲去传福音了，这是我们新教的立场，通常讲的比较多在这里；
但是天主教，其实他并不是从这个角度讲，他比较多的是站在一个教会论，就是教会什么时候领受了这个异象呢？
那其实他是站在一个彼得的立场；
那彼得他是教会差派出来，然后去到约帕，去到该撒利亚，这一带去宣教的时候，这时候属于撒玛利亚；
因为使徒行传1：8讲的很清楚，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” (使徒行传 1:8 和合本)
那么有一部分的信徒，就可能到犹大旷野去了，甚至到耶利哥去了，可能去到身边不同的地方；离开耶路撒冷，差不多就属于犹大全地，往东一走，基本上就是犹大旷野那一带；
就从耶路撒冷往耶利哥走，往死海的方向走，这一块差不多我们就称为犹大全地；
那撒玛利亚，就往北走，基本上就是一直走山地，走到但这个支派的祭坛的这个地方，就是一条犹太人不愿意走的路；
通常除了这条路以外，要不然就走耶利哥，走约旦河谷，往加利利走；
另外一条路。就是直接往北走了以后，继续往西走，走到地中海沿岸；比如说约帕港了，就是我们今天讲道的地方，约帕港就在这个地中海；
再往上走，往北走45公里，罗马皇帝的行宫叫做该撒利亚，我们也去了；
所以当他去到约帕的这个地方的时候，他当时来讲，就说北边地中海沿岸45公里的地方，有一个皇宫的警卫队，保卫皇帝的行宫的这么一个，找了两个家人和一个勤务兵，就跑去请彼得；
那这件事对于天主教来讲，其实是一个向外邦人传福音的起始点，跟我们新教有一些不一样，我就把这两点举出来；
我觉得天主教的道理、眼光也是值得我们参考的，也是非常好的，因为他站了一个教会论；
而我们比较多的，因为你知道马丁路德有一点红小兵的这么一种味道，挑战罗马皇帝的权柄了；所以他会比较多的站在保罗的角度；
天主教会站在一个正统权柄，比如教会的权柄角度来看，那他觉得彼得是耶路撒冷教会差派出来的，去传福音，去撒玛利亚，然后去到约帕，去到该撒利亚，这些海边的线往前走，一直走，就可以走到推罗西顿；
那海法也可以从海边的大道一直往前走，那也是属于撒玛利亚的范围了；北边的范围基本上属于撒玛利亚的地界；
当然到了加利利有些不一样，加利利、拿撒勒有很多以色列人，但是有很多撒玛利亚人，耶稣就住在拿撒勒；
就简单讲讲，你大概知道这个背景；知道这个背景，然后就是站在一个圣经的角度去看这个问题；
也不要受到天主教，或者新教的这个宗派的影响；站在一个上帝儿女看圣经的这个角度来看，我觉得这个是比较合宜的；
回应：清楚了，尤其这次去了以色列之后，从耶路撒冷出来，往北；这次你讲了，我心里面就有了概念了；
牧师：耶路撒冷本身就是一个山，圣殿山；往东一走，就是耶利哥；然后往南一走，就是死海，中间要经过马萨德，大概就是这么一个犹大旷野的地方，然后很多的故事都发生在这里；
这次去，我们去了很丰富的地方；
师母今天晚上孩子回来了，请妈妈吃饭；我们在外面吃了一个饭，然后大家分享去以色列的得着；师母就说，这次内容好丰富，所以很感恩；
师母觉得最有趣的是，就是那天，我们一起去骑骆驼；最重要的是，方中阿姨也骑了；
你们是年轻，就面对这些机会，都觉得还有下次；
你看我们群里的方方，是死里活里，坚持要骑，绝不放过这个机会的；她跟我同年，比我还大7个月，她是很顽强的；
最后是没有肯带她骑，结果牧师带她骑；
然后我就跟师母说，师母，这种情况，牧师只好陪她骑；你就自己照顾一下自己；
师母说：放心，没事；后来我让一个弟兄去看着她，也是一件美事了；
问：讲到一个姐妹，比您还大一些；虽然她腿脚很不方便，但是她还要挑战，想要去骑骆驼；
我好像有这种机会，在面前也无所谓；我对这个体验感，不是特别在乎；
但是我又想到圣经里面说，等到耶稣再来的时候，那个日子谁也不知道，像贼一样来到；
然后我们经常听到一句话，说要把每一天当做生命的最后一天来过；
但是我总觉得这句话是对的，但是又觉得离我自己的生命又太遥远；我怎么样能把今天当做生命的最后一天来过呢？
牧师：我其实没有办法回答你的问题，因为我没有办法站在你的角度去活最后一天；
但是我可以跟你分享，我是怎么把我的每一天当做是最后一天，这个我可以跟你讲；
这个态度其实很重要的；从信了主第一天，其实就应该拥有这样的态度；
有几个基本的角度，基本的思考点，你可以参考的：
首先第一点，是与主的关系；
你跟主的关系从本质上讲，信了耶稣以后，就是渴慕神，渴慕主；
就是我信了主以后，我的方向，我的生命的取向，我的兴趣，我的选择，我的价值体系，价值观是宁可与主同在，也不在这个世界上多活一天，渴慕神是这个意思；
就是我信了主以后，假如可能，我宁肯与神同在；
我不想活在这个世界上，这个世界真没什么好活的；荣华富贵、名誉地位、美女帅男、所有的一切，虚空；其实你无论怎么数算，都是一个没有意义的；
人生在本质上是没有意义的，只是暂存的一个看见，短暂的一个经历，很快也就将全然的消失，而且圣经说凡有形质的都要销毁；
那如果是这样子的化，你说我还在这个世界上折腾个什么？
假如说为了我个人的益处，我宁肯与主同在，也不想在这个世界上多活一刻，哪怕一分钟，真没什么意思；
所以这是一个核心价值观，我们信了主以后，每一天都渴慕主，每一秒钟都渴慕主；
主啊，我能否与你同在，能否与你同行；有你，世界我完全可以不要的；世界的一切包括我们的国家、民族、亲戚、财宝、父母、配偶、儿女，家人所有的一切都无法与主相比；我们的价值观渴慕神是站在这个角度；
只是很多人认识这个真理，通常都比较迟钝，通常都不太敏锐，通常也比较容易受到这个世界的诱惑；
我还有什么没有吃、喝；我还有一个学位没有拿；我还有一个工作没有完成；我们有太多这个世间的缠累，会影响我们渴慕神；
第二个障碍，就是觉得这样东西和天国的道理不矛盾；
我仍然可以因为上帝的缘故，我仍然选择就是我在世间有一样，我比较喜欢的东西；比如说，我喜欢打高尔夫球，比如说我喜欢去买玩具，我喜欢去做一个商品、做生意，喜欢做一个事业；这些东西都会影响我们回天家的心，渴慕神的心；
所以我们就给自己找很多理由，我做这个是好事啊！跟回天家没矛盾啊！两者之间可以兼顾啊！
当我们有这种想法的时候，其实上帝已经被排到老二的位置，就不再是把上帝放在首位了；
所以第一件事情，是渴慕神；
所以每一个相信了耶稣的人都摸摸心，我是不是爱神胜过世界的一切？
如果是，那我们心里是很清楚的，每分钟都在渴慕神；
都在做一个假设，假设今天中午12点，主就回来了，那么马上数数从现在到12点，还有几个小时？
一个小时，两个小时和23个小时，区别不大的；都是一段时间，你就要离开这个世界了，与主永远的同在了，因为主要回来了；
我还会在乎，我还有一份房租没收呢？我还有一些苹果没有从树上摘下来，我还有很多无花果还在树上？
这些就不是我们的牵挂；
我们赶紧想一想，我们是不是见主面之前，我还欠一个说对不起，我们彼此还在生气，那我怎么跟主交这个账呢？
那我赶紧跑到对方面前，或者打一个电话，原谅我吧！对不起了，我那天跟你说话是无心的，我得不到你的原谅，跟主都不知道怎么见面；
懂我的意思没有？
你要还的是这样一个债；
或者发现，我那天吃饭的时候，是谁帮我把钱还的；不行，我要把这个钱快点还给你，我自己来到主面前，我怎么交账呢？
就是免我们的债，如同我们免了人的债；
如果有人欠你的债，尽你所能免了他的债；免人家的债，但是要还人家的债；
就是知道这个道理，就是有人得罪你了，你可以原谅他；你得罪人了，快快请求人原谅；
按照主祷文所说的，我们除了渴慕神，三愿三求，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，对不对！
三求也是一样；你把使徒信经打开，你大概知道你要做什么样的准备了；
所以渴慕神，清理在这世间的债务，各方面的债务把它清干净，包括我们的罪债；
比如说你有一样罪，总是缠绕在你心里面；你很容易恨人，你总觉得心里面对一个人很讨厌，没法原谅人；
要赶紧来到神面前，主啊，求你原谅我，从今以后不再恨他了；我恨他，我多傻啊，我到你面前我交不了账；
很多的心债、罪债，把它还清；要不然，你就没法见主的面；
包括你欠别人的钱，欠别人的债，尽你所能；还不了，也没有办法，就求主赦免；
但是你的心，就求主帮助你的；要不然见主面，你怎么跟他交账呢？
当然，这个是渴慕神，是你的心态；
清理你的债务，特别是你的罪债，不要让身上带太多的牵绊、缠累；
- 看看有什么事情，还没有为主做的？想一想，这辈子，我带了几个人信耶稣啊？
算一算，好像伸手不见五指，不到五个人；那不行，我怎么样也带五个人信耶稣；
跟主讲，主啊，我这辈子带了五个人信耶稣啊！
我就把今天当做最后一天，我见到一个人，我就赶紧抓紧一个机会；朋友你听过耶稣没有，你没听过，就听我讲一讲啊！要不然，这辈子多可惜啊！我可能12点，我就离开世界了；我再不跟你讲，可惜了；
紧迫感，你要结出福音的果子，要不然你怎么跟主见面呢？
你总不能够两手空空的回天家，见主面，你心里面感到羞愧的；
除了结出福音的果子，第三点
第四点，你还要结出圣灵的果子啊！
你把圣灵的果子，9个果子排一排，看看你还哪些方面？
我就缺乏忍耐，我缺乏仁爱、喜乐；主啊，这些果子怎么我到今天还没有结出来，你快给我一个机会结果子吧！
你一回家，马上看到父母的脸色不好；你就发现感谢主，神让我结出忍耐的果子了；
不管妈妈怎么说，我笑脸相迎；也不管姑姑怎么说，我笑脸相送，忍耐的果子就不知不觉结出来了；
忍耐的果子都是在困难的时候结的，很容易的情况是结不出来的；
遇到一个平常很难去爱的人，但是上帝就把这样的人放在你身边；那就有这个机会，去爱这些不容易爱的人，那才是属上帝的人；
如果这个人很喜欢，你不用爱，你就已经很喜欢他了，那你跟外邦人没有什么区别；
外邦人就是爱那些他喜欢的人，那是外邦人做的事；属上帝的儿女，是爱那些不可爱的人；
我前两天看到，有人分享视频；广州的地铁上全是黑人，那就提一个建议，说要在两会中，提一个建议把黑人全部赶出广州，为什么呢？黑人又黑、又脏、又坏；
那我听了以后，我心里面很难过的；就是我们今天对待黑人的态度有一点点像大概100年前，就是当时的欧美的国家看当时慈禧太后的时候的中国人；也是这样的，又脏又乱又差；
八国联军到北京的时候，老百姓都在皇城根拉屎拉尿，没厕所的，满城都臭的不得了；
后来慈禧从西安回到北京，怎么发现北京不臭了？原来是洋人派出一个纠察队，谁要是敢在外面拉屎拉尿，打！
同时又带出收的车，每天早上家家户户把大小便放在桶里面，北京养成习惯了；
以前除了皇宫里面有厕所，有大小便车，往外拉；那北京城的老百姓都不上厕所的，就是到墙根一蹲就是拉一泡屎尿，那个时候的国人其实蛮不堪入目的；
那个时候的欧美人、连日本人也瞧不起我们；那个时候，为什么有华人与狗不得入内呢？
我们当然民族情绪受不了，但是想想，我们的德行也没好不到哪里去；
那我们今天看非洲人也是一样的，心里没有爱，才会去讨厌他们、厌弃、嫌弃他们；
当然国家的移民政策改啊，来、去啊；但是不应该因为看低世界上其中一种人，鄙视他们，瞧不起他们，你跟神也交不了这个账；
每一个人都是按照上帝的形象和样式所造，都有上帝的尊严， 所以不可以瞧不起人；
所以圣灵的果子也是我们要在神面前负责任，对吧！
当然第五点，就是我们的属灵生命；
你知道如何表达我们的属灵生命，你告诉我？或者换句话讲，我们如何能够观测到自己的属灵生命呢？
让你参加一堂崇拜，看你唱歌唱的好不好？让你去参加一次短宣，看你敢不敢去传福音？还是做一场戏，表演一下，看你够不够爱主，来看你的属灵生命？
如果这样，就看不清了；
属灵生命都是在一些没有想到的，一些的意外情况当中发生了；你当时的那种反应，就是在表达你的属灵生命；
没有做好准备，回到家，回到单位，去到发小，从小长大的朋友、家人当中，突然有人说一句，你接受不了的话；你气不打一处来，一下子就反胃口，反唇相击，回嘴过去，这是我们的灵命；
灵命就是在没有做好准备的情况当中，一个意外的情况发生，我们是不是仍然还能够平静安稳，这是我们的灵命的表达，这个不容易的；
老我在掌权，我们的生命就活不出来；
当然最后一点，第六点，你要确定你真信了耶稣没有？
这个你要确定；
这个不确定，到最后到了主的面前，主说，我不认识你；这点其实由什么决定呢？
其实我讲了很多遍了，上帝就在检测我们的核心价值观；就是看看我们生命当中有没有对主那个专一、唯一和第一的那个核心价值观；
主是不是我的第一，主是不是我的专一，主是不是我的唯一？还是我很在乎金钱、地位、名誉、家人，多过在乎主的？
那就有可能其实有一天，我们核心价值观出卖了我们当时的决志祷告和浸礼；
表面上宗教仪式，我们都有；但是我们心里面并没有对主这份爱，觉得主，可有可无；上帝还不错，我喜欢去访问他一下；不喜欢，就回到世界上混一混，玩一玩，所以可能我们还没有真正的信；
人最怕走到一个地步，叫做自欺欺人；因为你骗别人，别人还可以看的出来；骗上帝，上帝还可以戳穿你；
你骗自己，可没有人帮你呀！当人自己骗自己的时候，谁都帮不了你，不知道啊！
你每天就坐在教会里，行在布道中，凡事好像都是一个很不错的一个基督徒；
谁都不知道你的光景怎么样？谁也想不到你会自己骗自己？
每天对着自己说，我好爱主啊！但是回头就去做与爱主相反的事情；你的行为欺骗了你的信心，欺骗了你口中所夸耀的信心；
最后一点，就是要确定我是不是真信主了？
是，很放心了；
第七点，什么都不做，感恩、祷告、等候主！
给你七点建议了，参考；
不容易了，天路其实不容易走，但也很容易走；
所谓不容易走，我们心里面不单纯、不干净、不纯粹，总是带着许多属世的捆绑；
分享：我想到了几个小故事，我夏天的时候，去了一次欧洲、法国、瑞士、西班牙；我之前去过几次，我分享一下；这次去，我感觉到三个小故事：
第一个故事，是我发的第一张照片，是我在瑞士的一个修道院里面，看到了这些都是宗教的宝物；有一个放大镜，里面有一根刺；
这根刺，我看解释说，当时法国的国王为了获取修道院的一个其他的一个宝物，跟他做的一个交换；这根刺是当时耶稣受难的时候，头顶带着刑具里面的一根刺留下来的；
我不太敢确定，它一定是真实的；但是它作为一个物件留下来，他的解释是这个，我分享给大家；
另外一个小的故事，就是我在瑞士的一个山上；一个巧合，看到酒店的一个宣传册，说明天上午10点在山顶上有一个很小的教堂，你说是教堂，它其实容不下3-5个人；说上面有每年一度的礼拜；
然后，我说正好能够赶上；第二天，我就比较早的起床，徒步到山上，有2000米左右的样子，我拍了几张照片；
他们是用德语做的礼拜，我也听不懂；我参加了，大家都很友好；相对来说老年人会多一些，也有父母带着孩子，大概有50-60个人；
是一种很特别的感受，是一种完全大自然的环境下，好像离上帝很近的那种感觉；就是人回归到大自然，不是在那种很繁忙，很嘈杂的那种城市生活的那种感觉，这是我的另外一个小故事；
还有一个第三点，我去法国的感受是那个文化，虽然经历大革命，各种战争、战乱，但法国的文化一直是传承下来，而且是有很好的历史，很好的那些文物的存在，还有文化的书籍、绘画、作品都一直存在；没有受到革命或者战争影响很多；
相对来说，反观我们，我们有5000年的传统历史等等，好像大家对传统的文化丢失的有点太多；
我们的历史应该比法国更悠久，但是真正你留在当世的，对世界有影响力的文化，少之又少；
还有法国主流的都是天主教，可能占大部分；我们去了一个跟朋友去了一个山区的小村庄里面，因为朋友在做家谱的研究，他说他的祖先来自那个小村庄，他想去看看，那个祖先有没有留下一些记录；然后我们去找，发现什么都找不到；
因为在天主教里面出生，会受到当时宗教的约定，都会有出生记录、死亡记录，甚至你找到教堂旁边可能就会有一个公墓，公墓里面能找到他的墓碑；
到了那个村庄发现什么都没有，也没有发现教堂，也没有发现公墓；
然后跟当地人一问，才知道他们都是信新教的，是当时他们在宗教出土的时候，他们从法国的天主教区逃难逃到那个小山村里面，大概有20-30户人家在那里生活；他们是新教教徒，然后他们也没有自己的很传统的教堂、陵园；很多人去世了，就埋在自己的地里，或者埋在山里面，很零散的；所以没有任何的记录，是让我们很惊讶的一种感觉；是我去了这么多法国的地方，是我唯一见到一个新教信徒生活的地方，一个小村庄，大概有20-30户人家；
牧师：我简单讲一讲，法国天主教这个现象；
在大概1517年，马丁路德就进行了宗教改革；然后他在德国的一个教堂门口贴了95条，他用拉丁文写的；那当然很多，你上网都查得到95条的内容，很细了；
那集中起来，三大点：
第一他不同意，教皇无误论，他不同意；他觉得教皇也是人；
第二点，他觉得拜马利亚不对，马利亚也是人，不应该把她当上帝去祷告、敬拜，这是不对的；
第三点，他觉得封人为圣不对；
当然顺带着就是说反对他售卖赎罪劵；他说救恩是从上帝那里白白得来的，不应该透过售卖赎罪券；
因为当时这件事发生的时候，几百年前，就有一个十字军东征，以法国、英国、德国这些地方为主，他们就去攻打耶路撒冷，攻打回教徒；那除了这个以外，当时他们还要建梵蒂冈大教堂；
都需要钱，所以当时就是梵蒂冈教皇就说，你们捐钱，100万，你和你的一家的罪都得赦免了；
那有人说，我的罪得赦免了，我的爸爸妈妈呢？
那捐1000万吧！
就诸如此类，用这样的方法去敛财；
当然这个敛财也是为建教堂，派十字军东征啊，这些也都有它的用途；
但是马丁路德提出这个不对，然后在1541年的时候，欧洲第一个宗教改革就成功了，荷兰；它成功以后，就雨后春笋；
就是德国、瑞士、法国这条线以北的这些国家，大多数都变成路德宗，就是马丁路德那个宗派，就是宗教改革成功的国家，就是以北；那么以南的，还是天主教的势力，所以他们基本上就以这个作为划分；
下面专门讲两个国家，我先讲英国；英国当时就宣布一件事情，他说英国脱离罗马教廷，从此英国的国王就是教会的领袖，直到今天还是；
原来英女王是整个英国的圣公会所有教会的领袖，名义上；现在这个查尔斯英国的国王也是教会的领袖；
脱离罗马天主教，但是他所有的敬拜的形式，圣公会跟天主教比较相像，比较接近，没有进行所谓的改革；
那么法国，一看这么多人都离开罗马天主教了，而且英国也离开了；那法国从来都是标新立异的，你说东，我往西；你说南，我到北，这是法国，从来就是与众不同的；
他说这样子，我不跟马丁路德，我也不跟英国，但是我也脱离罗马天主教；
所以法国也脱离了罗马教皇的权柄，但是仍然还是天主教，他不跟着马丁路德走，法国就经历了这样一件事情；
所以在法国的教会、教堂，他是没有一个义务和责任要向罗马教皇要报备的，他不需要的；他自己这个国家，可以决定他的红衣主教；
但是法国当时没有经过宗教改革，但是他就把罗马皇帝给改革出去了，所以法国一直是站在这样的传统，但是它也是有变化的；
但是当马丁路德提出宗教改革的时候，天主教也进行了一系列的改革，比较出名的有天特会议；这个天特会议开完以后，法国就在原则上说，就在政治上与罗马教皇脱离关系，但是在宗教上仍然与他相连，有一个妥协；
然后到1962年的大公会议，那更加使法国的天主教跟罗马教廷也仍然更加紧密的关系，所以他现在有一点若即若离的那种关系；
但是你这么一讲，你要对整个欧洲宗教的光景情况都了解，你去到法国才会有感觉；
我在法国住那几年，我常常跟那些神父们对话；
我就问他，你们和意大利、罗马的教廷，和南欧的这些天主教有什么区别？我常常跟他们对话；
因为我在法国巴黎天主教大学学法文的时候，那个大学很多教堂的神父到那培训；所以时不时，我也跑到他们课堂里面跟他们一起听课，也有很多很好的交通、交流；
一开始不行，后来慢慢法语讲的多了，也可以跟他们有一些对话，有一些谈话交谈；当然也是支离破碎的，一知半解；
但是慢慢学习呗！懂得多一点，这次少一点，下次多一点；就是一辈子，总是不断的在学习；
那法国今天的教会其实蛮软弱的，也基本上龟缩到一个小角落里面了；法国你很难想像，是全世界无神论的人口比例最高的国家，比中国的高，这是第二个问题；
- 法国的新教在法国的正统宗教的眼中是异端；
就是法国信新教的人，你要敬拜的化，警察是有可能进到里面问你的；
我都试过很多次，我是在那开荒建立教会的在法国巴黎，或者在里昂我都有建立教会，去那建立查经班，团契；
那也时不时警察会跑进来问我们，你们是干什么的？
我告诉他们，我们是信耶稣的；
你们有没有异端的迹象？
我说没有，我们是正统的；
正统跟罗马教廷有没有关系呀？
我说，没有！我说，你们法国也没有关系啊！
他说，那也是；不过有一点关系，宗教上有关系，政治上没关系，这个他们都知道；
所以法国也是很特别的国家，你所说的有一个地区，都是新教人居住的地方；其实蛮普遍的，靠近德国的那一片蛮多的；
法国，你一旦到东北方向；或者离瑞士近，也是不少的；
瑞士本身又讲法文，又讲德文，又讲意大利文，三个国家的语言他都讲；
你到一个地方，你会找到一个点，这三分之一是意大利，这三分之一是德国，这三分之一是法国，那么还有一块是归向瑞士自己了；它跟其他三个国家有关联，成为4个国家，各占25%，非常有趣的；
那个瑞士的山叫什么名字？
回应：那个山叫做洛伊克巴德，泡温泉比较出名的地方；离西欧比较近，大概在瑞士的中部地区；
瑞士基本上都去过了，因为它不太大，去过好几次；我在瑞士基本上都是公共交通，做火车，做巴士比较方便；开车比较近的地方，我也开车；远的，我就会做火车去；
牧师：感谢主！你还去到哪里呀？
回应：巴塞罗那，没有去北欧、英国；申根签证就可以随便去那些国家了；
牧师：以后欧美的签证会难一些；以后会越来越难；就是接下来，特别是中国跟西方国家的紧张，这种关系使得国民出游也会受影响，所以要珍惜呀！
回应：提到珍惜，然后我跟我的家人说，我很庆幸在这个事情发生之前，我每年的夏天，我都有一次能出境的机会；
当时的时候，我爸妈说我，去那么远干什么？危险啊！或者什么的，耽误时间、花钱；
但是过去那三年，我回想，我很庆幸我去了；我也很庆幸不管花了钱，还是时间；我很庆幸，我人生中，我去过几次；
如果这三年，或者一直持续下去，很恶化的情况出来，你没有去过，没有见过外面的世界，我不认为你所谓的世界观是完整的；
当你没有亲眼见过世界的样子，你的世界观只是你认为的世界观而已；
牧师：这个对，但对了一半；还有另外一半，我补充下来；
就是当我们的生命，没有真正认识上帝，没有真正认识耶稣基督的时候，其实我们的人生不完整的；
所以只有跟上帝，跟耶稣基督建立关系的时候，你的生命就完整了，这个也是一个核心价值观；
我算是世界各地，我都跑了；每个州、每个地，算是环游世界了；很早，我出国的时候，我整个欧洲，我都背着一个书包到处跑，都已经跑遍了；
但是我发现那个跑，跑完也就是跑完了；也就是孙悟空到此一游，就被权势压到五指山下面去了；
其实，当我去奔跑的时候，是为了上帝而奔跑，为了耶稣而奔跑，为了福音而奔跑，那我的意义就与永恒相连，它就不会断，这个意义就不会断；
这次我们去以色列，我讲了几个地点，从耶路撒冷下来，往东边一走，就到了耶利哥了；往南边一走，就到了死海，中间会经过马萨德；或者你往北边一走，往西边一拐就到约帕港，然后往上一走就到该撒利亚；他一听都听得懂，这个他就没有白去了；
读经、祷告、祈求、感谢，你开始跟上帝建立链接的时候，所以圣地是很有必要的；
所以我也回应你一点问题是，我要是你，我再病，我也赶紧把我每去一个地方都做好笔记，回来思考，回来思想；
所以我也建议你，你要把你拍的照片，每一个地方都把它搞清楚；
或者没有去的人，也可以在我们这些朋友圈里发的照片去问一下，这是什么地方？可以学习一下，这个树在哪里呀？这个景物在什么地方？哪个角度？
其实问一问，也就增长很多知识了；
人的学习是有直接经验和间接经验，而间接经验学习的更宽广，直接经验是很有限的；
我算是为数不多的一个，不敢说每一个地点都跑了；但大多数地方，我算是环游世界了，我都跑；甚至在我信耶稣以前，我都跑了一大堆地方，我可喜欢跑了；
国内，我也跑完了；每个省，都算是涉猎到了；
国内国外，全世界，如果从某些人讲，此生不虚了；
其实还是有遗憾的，因为你死了以后，你去哪，不知道？
对生命没有确据，你没有与永恒相连的这个渠道，这个隧道的关系你没有建立好；
那你开着车往里面进去，谁知道这是火山啊，还是恐怖分子的爆炸物，你不知道？
但是如果你很清楚的，就知道你去的地方是什么地方；那你就知道，你生命从这一刻开始就有意义了，跟上帝建立了永远的关系了，这样此生无遗憾了；
所以人这一生最终的目的，就是要认识这位上帝了；否则我们真是白活了，蛮可惜了；
所以盼望你跟我们一样了，抓住这个生命的机会，和我们同行天路；我们的车还有位置，跟我们一起往主的那个方向走；
不怕慢，就怕站；站在那里，就容易被硫磺，火湖给吞吃了；
回应：法国有很多无神论者，有一个实际的例子就是，我的朋友他现在生活在瑞士，现在有瑞士的国籍；但他的祖籍是法国，父母都来自法国；
当然从出生的时候，他们都有接受天主教的洗礼，这些过程都有；然后他的外公去世的时候，按照天主教传统的葬礼的方式去办；他的外婆去世的时候在2000几年的时候；
在他外婆晚年的时候，她就很坚定的说，我不再相信上帝，我也不再相信教会等等；她从此再也没有参加过跟宗教相关的事情；
她就告诉她的女儿，说我去世以后，我不要天主教的葬礼，我不要宗教的葬礼；
她的这个要求，反而其实是为难了她的女儿，她的女儿不知道该怎么办了？
因为我们从来没有办过没有宗教形式的葬礼，在他的家庭，或者在大多数法国传统的文化里面；虽然你是无神论，基本上也按照天主教的方式举办葬礼；
所以，当时给他外婆办葬礼的时候，其实是很麻烦的事情，也不知道该去请谁去做？
最后，做了一个简单的葬礼；最后他们都做了火化，骨灰都撒在了洛伊克巴德那个地方，一个山坡上的一片草原上，开满了鲜花；
他外婆生前的时候，非常喜欢那个地方，经常每年冬天都会去泡温泉、去爬山、去滑雪；
所以他们做了这样一个形式的，没有墓地、墓碑，也没有宗教形式的葬礼，就是这样回归了大自然，这是按他外婆的要求做的；
您刚才提到了法国的无神论，我想到了一个具体的例子；
牧师：你如果去过瑞士的一个城市，它的那个中心有一个教堂，靠右边的路一直从里面走出来，你会看见右边有一些两层楼的小房子在那里；
那是什么房子呢？那些是教堂的神父们，神职人员住的；因为天主教的神父是不结婚的，那些神父就住在那里；
都是单身、男生啊！但是男生也是有性的要求，也是有性的需要的，那怎么办呢？
那当时来讲，他们在法国、瑞士等等，像这些天主教的这些神父的队伍里面，他们当时比较多的同性恋；他不敢找别人，找自己的神父和神父之间，他们之间是很多这样的同性恋的；
也会有一些女信徒很仰慕他们，晚上主动爬去敲他们的门；像这样的事情，在法国历史上其实丑闻发生的不敢说很多，但是屡见不鲜；
这些事情，对欧洲的信徒来讲，是蛮大的伤害，对他们的信心是蛮大的伤害；
特别是天主教的教会方式跟新教不一样；
新教是一个社群，大家关系很紧密的；传道人、牧师，宗教人员怎么样，大家每天都知道你生命的光景；
但是天主教是一个望弥撒，辅导也不见人；所以这些神职人员跟会众基本上不见面的，没有什么直接的关系；
然后这种神秘感，又使得会众对他们有一种不切实际的那种期望、期待，觉得这些人好像成半仙半神了；一旦发现他们原来也是人，也有性欲，也有七情六欲的时候，就不可接受；
讲到这个，当然我们也是从马丁路德开始，我们也是对天主教这种独身，我们是有看法的；
我觉得独身你可以自愿；如果你真是在神的面前领受了一个单身的恩赐，那是你自己的选择，那是好的！
但是他是要求，他是强制性的；你只要当神父，你就不可以结婚；
那遇到有人又想服侍神，他又有性欲，怎么办呢？
天主教不处理这个问题，那这个问题也就带到实际的生活中来了；
所以马丁路德也反对；他自己本身就是一个神父；后来他为了反对这一点，跟一个姐妹，一个修女结婚；反对天主教的这种半个和尚身份的关系；
所以我觉得反省历史，都是我们的先人把问题留到今天；
天主教的神父也是有这个问题，当然基督徒的牧师也是有了；说他也得说我们自己；除了牧师、神父，其实一般人也是不少这样的事情；
人类就是那么几件事情，七情六欲，就是这么一种贪婪，就是这么一种 情感、情绪和没能力的掌控；大概就这几件事情，都是在我们身边；
你要找到一个成熟的人去理解他们，也不容易，大多数人都是不成熟的；
一个神父，被人发现有一些不合宜的行为的时候，那会绊倒一大片人；
你所说的那个家庭的老人家，我想她也是；瑞士也是一样，也是不少这样的人；
欧美，特别是欧洲，整个信仰的这种，我称之为衰落、衰残，跟这些都有关系的；
其实，我是觉得教会需要有一个未必是很大规模，但却是必要的新的宗教改革；
但是今天的人们对这方面的热情不高了，没兴趣了；宁肯是有一些物质主义，所谓的现实一点；
但是其实真理还是在啊！上帝还是在啊！福音还是在啊！使命还是在啊！永生还是在啊！
这个人不管怎么样，都要活到一个问题，就是面对我死了以后，我要去到哪里，每个人都要面对这个问题；
那她是做了那个决定，我理解她了；因为她太多年对他的敬爱、亲爱、最后失望，临死前说我不要了；这是可以理解的，这种情况在欧洲不少的；
我在欧洲时间比较长，对这部分的人也略有些了解了；但是，也没关系了，为他们祷告了；
我去瑞士的那一家住的时候，他是去中国做传教士的；他和他的爸爸、爷爷，他们三代人都是去中国做传教士的；
他爷爷是在庚子赔款的时候，在中国北京被杀害的；后来，他爸爸继续来中国；他爸爸走了之后，他也继续来中国；
我看到他的时候，那是99年，他已经87岁，现在可能去世了；
这些前人们，一个一个的离开了；
有一个地方，叫做崇祯会的总部，我们去年去的；
崇祯会是西方人以瑞士为总部，专门向中国的客家人传福音，听听心里都感动；
有一个跟我们素不相识的民族在瑞士，它有一个基地，有一个大楼，有一个发源地，他们专门向中国的客家人传福音；看看他们的故事，看看他们的图片，眼泪都下来了；
可惜今天这些人也衰落了，后人都不知道去哪了；前人所做的事情，不应该被我们遗忘；
我觉得中国人去瑞士，该去这看看；这些老外对我们根本不认识，但是爱我们中国人，爱我们的客家人；
我去到那，我眼泪都止不住流，觉得很感动！
我也盼望我们中国人能够去非洲，去落后的地方也为他们摆上；有几代人对，比如说坦桑尼亚、刚果金、索马里、尼日利亚，有几代人的耕耘在那里；
但是中国人没有，通常去非洲做宣教士10年、11年，马上就回到西方国家来，问他为什么？
因为孩子要读书，当然我无权去批评他们了；
只是觉得如果要做一个比较的化，这些外国人令我们眼睛落泪，他们的爱真是我们不可以比的；
但是我们至少，如果中国人对非洲人有这么多的偏见，这么多的考验，这么多的厌弃，甚至是仇恨，那我心里面会有一些伤感，觉得我们这个民族曾几何时也是这么被人讨厌的；
但是都不对的，都是上帝的形象所造的人，谁也不可以轻视谁，谁也不可以讨厌谁；
第二场主日学：
高传道：我今天有两个得着；其实蛮丰富的，主要有两个分享：
第一个是在讲道的第二大点，第三小点，是讲听见就去行出来；你说到信心的方程式，就是听见就去行；然后你说，其实我们听见就去行；首先需要勇气，去行出来的；
聖經說：“於是彼得下去見那些人、說、我就是你們所找的人．你們來是為甚麼緣故（徒10:21）” 。彼得所活出來的，是主耶穌所教導的“信心方程式”，就是“聽見，就去行了”！彼得出去見人，是需要有勇氣的。畢竟來者穿著高貴，還有一位是當兵的，多少有些令平民百姓感到害怕。彼得的應對不卑不亢，滿有神的榮耀！
你讲了一句话，站在终极之处，等待有限时空的消亡；你讲的时候，讲的很快，然后就进到第三大点；
我感到很扎心的原因是说，其实是提醒我们属神的儿女，当我们要传福音，我们所面对的人，就是我们的焦点是在哪里？
我们其实是站在终极之处，我们是有永生的；
那其实有一天，一切都要过去，在这个时空里面；
那我们面对神摆放在我们面前，要传福音的人，我们是一个什么样的心态？
那往往对我来讲，比较缺乏的是一个勇气；
那我回想起，当时几个月前跟我妈妈传福音的时候，也是缺乏这个勇气，也是上帝给了我这个勇气；
因为当时牧师他在手机写信息，只有回我两个字“决志”的时候；我相信圣灵也是在那个时候在催逼我，就是现在，就不要再拖了；所以，我就手机盖起来，然后我就跟妈妈传福音；让我也跌破眼镜，她也愿意做决志祷告；
回想起来，的确我们是要站在终极之处，去看待那些神摆放在我们面前，要我们传福音的对象；
还有第二个感动点，是在第三大点的相互印证，就讲到对应今天讲道的题目，就是讲到彼得与哥尼流相互的印证；
就是讲到哥尼流的态度，他是很甘心受教；
讲到说，我们往往都不给耳朵，只想自己讲话；
牧师也常常跟我们说，我们都喜欢插嘴，不喜欢听他讲话；还没有讲几个字，我就急着要讲话；就变得要教的人，都很难教；
所以，这个地方就给我们一个很好的提醒；那我觉得哥尼流甘心受教，就是要给耳朵，然后顺服；
另外一个对应的人，就是讲到彼得，讲到彼得的突破；
就是牧师讲道提到他突破的那些民族主义、爱国主义、传统主义、宗教主义这些东西；
现在回想其实，真是不可思议，2000多年前，彼得能做到，就是圣灵感动他；
但是我们这次去以色列，牧师提到的鱼罐头，然后就开了，大家分着吃；没有想到那个旅馆餐厅的人，有一个人过来阻止我们，说你不可以在这里吃这个；
那牧师就把鱼罐头盖了起来，可是都已经放在大家的盘子上面了，怎么办？
后来，旅馆餐厅的另一个人，可能是职位更高的一个人就又过来，蛮严厉的提到他们的理由，因为他们是犹太人；
我就在想说，其实要突破这些旧有的观念，传统的观念，还有那些条条框框；的确，在人看是一件不太可能的事情；2000多年前，彼得却做到了；
所以我想，这也是我们在面对一些我们自己固有的文化、传统各方面的时候，我们还是朝向站在终极之处吧！这是我的得着；
牧师：我把那天，在那个酒店吃鲮鱼罐头的事，我再讲一遍吧！
如果在一个餐馆里面，自己带食物，当然是不允许的，那也是不合理的；但是我们是在旅馆里，我们是有这个理由，或者有这个权利带我们自己的食物的；
他后来找我的时候，他跟我谈，他从来没有从酒店的规矩讲；他没有凶巴巴了，他还是很客气了；
他跟我讲，请你体谅我们是犹太人，我们有我们的文化、传统，我们有我们的洁净律；在这个食物当中，不可以有其他的食物；
那我知道，我体谅你们，那我们就不吃，可以的；我们也是一个爱的原则，体谅他了；
后来第二天早上，我再去的时候，那个巴勒斯坦人就站在那桌边跟我讲，我不是犹太人，我是巴勒斯坦人，我才不管犹太什么律法，吃什么食物的条例啊！
如果是我来做决定，你就吃好了，这是你的权利呀！跟他有什么关系；他跟你讲，也只是提一个建议而已；
我就跟他讲，我们也不想他难受、难过；既然他不希望看见我们吃，他们也有犹太人自己的律法，那我们就尊重他好了；他说，你们中国人是最好的；巴勒斯坦人，一想起中国，都会讲几句中文；
当然这些经历比较小的一些事情，我要挖的是内在深处的文化、传统、主义和我们的老我了；
这个事情，不是单单我们这次去以色列；乃是彼得那个时候，也面临同样的文化的一个缠绕，这个文化就是我们犹太人是不跟别国人来往的；
你看经文说的，那不跟别人来往，就不能坐在同一张桌子吃饭；也不能在犹太人的食物桌上，掺合其他的食物，这都是犹太律法所谓严格的东西，但是却未必出于圣经的东西；
就是上帝的律法其实很清楚，就是十诫，西奈山摩西拿下来；
但是发展出来的早期667条犹太律法，后来更加不止了；就越来越细，越来越多；那这些东西，就渐渐，越来越未必也成为神的话语了；
虽然因着神的话语，而产生出一些犹太律法，渐渐的这些犹太律法也就变成一种文化和传统，也未必是跟真理有关系了；
这就是今天讲的，需要我们自己反省和超越的一些重点；
那我们自己也会有的，我们说是信了耶稣，也会把我们的中国人、华人文化、儒家文化、道家文化、民间宗教、父母、家庭、民族主义、国家主义，诸如此类，也都带到信仰里面来；有些东西好像跟圣经一样，神圣不可侵犯的；
其实想一想，这些东西不是从神来的，为什么要执着这些东西呢？
所以道理就是这么一个道理，也是不容易的，求神怜悯；
分享：我姐姐今天有去本地的教会，愿意相信神；
在讲道第一点的时候，我就很有感触，就是说到那个对生活中发生的一些事情，有一些思考，对圣灵有敏感，但是敏感也要对经文熟悉；
首先是我被神拣选；偶尔一次，我也分享过，在我们那个乡中学的群，我真的没有想到过，那里会有信主的人；我有一次分享，他说阿们，我们就互相加了朋友，也没有太多的联系；
感谢神，给我这个预备；我没有办法带姐姐，看到姐姐有那个心的时候，就跟那个人联系，你们有地方聚会吗？在哪里聚会呢？就是我姐姐有这个想法，你可以带她呢？
信主的人很热情，就加了我姐；在他们今天早上敬拜的时候，我姐和孩子去了；我姐的感触很深，就说她愿意相信，我真的很感谢；
我觉得神的手做工好奇妙，是他的人，他真的会把他带到身边去，真得好感激；
牧师：神是借着一个太空军从瑞典起飞，然后把信息传到超过了欧亚大陆，传到中国去；而且我们大家都有为你姐姐祷告，也是一个全世界联盟，一起来为这个祷告；神就听这个祷告，这个力量蛮大的；
所以鼓励弟兄姐妹有什么样的事情，要放在祷告会来；大家一起为这件事情祷告，是有莫大的能力在这里；
所以可要借着祷告、祈求和感谢，把我们所要的告诉神；感谢主，为你感恩，真的是一件美事；
姐姐信了主，对家人的影响力会大一点，感谢主了！
分享：大卫的生命轨迹从自以为义，到忧伤痛悔；可能他对自我的一个满足，感觉自我良好；
一定是经过忧伤痛悔的，才是真正的喜乐吗？
牧师：当你观察一段经文，不是某一节经文；
那我就换一个角度来帮助你，明白这段经文、这一个故事，或者这一个观念，或者这个生命成长的脉络；
就是当我们读一段经文的时候，要留心身边发生的事情，那难道不包括读经吗？
一定会包括读经；
读经有一个很基本的态度，它是一个双向的对话；另一方面是上帝让我们看见他所说的话；
我盼望你把它记下来，读经的两个双向性：
第一是要听见上帝对我们说话；
另外，也要看见上帝他要告诉我们，他要说的话；
这句话的意思是什么呢？
直接了当的讲，就是我们所读到的大卫，读到的扫罗，读到的每一个人物，其实我们在读自己；
这个观念，我盼望你能够听进去，听明白、听清楚；然后听到骨头、肉、血脉里面，其实就是你我的生命；
我们相信放在自己身上去联想一下，有一天，假如你成为中国的女王；有一天，你统治万方，各个省市自治区的所有人都听你的命令，你一言九鼎，你说话大家都听；
牧师:读经有另外一个角度，你要透过经文来读自己，你就比较通透一些；
因为圣经的经文是在教导我们每一个属于他的人，属上帝的人才会读得懂圣经的原因，是因为上帝的儿女才有可能借着圣灵的感动，借着圣经的智慧，基督的大能，读到圣经要对自己说的话；
所以大卫的傲慢、骄傲、轻慢，也包括他的成长、成功与失败，也是我们的成功与失败；
你试想一想，有一天中国第一次出现女皇帝，你就是女皇帝，你就是这一新时代的武则天，你就是中国唯一说一不二的人，你试想想你自己的生命，你会变成怎样的光景？难道你比大卫会好到哪里去吗？
其实也不会；
你听得懂我这句话吗？
人一旦在权利上处于高位的时候，极少有人能够保持冷静，保持当有的谦卑，很少有人做到这一点；
你想想大卫贵为以色列的国王，而且住在皇宫里面，难道在皇宫的上面看见一个漂亮的女子在沐浴，难道不可以把他请进皇宫来，跟自己快乐一番吗？作为国王，连这点权利都没有吗？
你想一想，你不要说国王，就是我们熟悉的环境，在中国，一个做生意成功的人，他也会觉得一个老婆是配不上的；
他会觉得他这辈子找3-5个女人做填房，那是理所应当的事情，为什么？那是有钱了嘛！
有钱、有权，两样东西都到手的时候，很少有人能够抵御这种试探；
所以你听懂牧师讲的这句话，你再理解大卫，你就不会更多的批判、批评、那么多的审判、论断他；乃是把他的光景放在自己的身上，成为自己生命的警醒、祷告；
就是主啊，求你帮助我，有一天当我有那么一点本事了，钱财、权利、能力、恩赐的时候，让我始终对准上帝，有一个当有的谦卑，这是圣经对我们说的话；
所以当你去读大卫的时候，你可能读到了一个角度，站在上帝公义的角度看他，我们比较容易去和神的公义、审判同观，一起去看大卫；
但是圣经还有另外一个角度，是借着大卫的生命来读自己；
你别忘了，我们读大卫，大卫在天上也在读我们，他也在亚伯拉罕的怀中读我们；我们每一个人也被摩西、以利亚、大卫，在天家读我们；
我们读圣经，圣经也在读我们的心，圣经说人一生的果效由心发出；
那我们也摸摸自己的心，我们在这般试探当中，我们能否胜过这个试探呢？有几个人能够在大卫面前夸口呢？
其实不多的；
我们反倒要看到，在犯罪跌倒的事上，我们和大卫是蛮多的雷同、类似之处；
但是我们缺乏的是在软弱中、过犯中，是不是还有一个重新愿意站立起来，亲近神的愿望、生命与动机？
这是我们重要的，这个是比什么都要重要；
借着大卫读自己，也看到自己生命中最软弱，最需要祷告的那个部分；
读经要记住两个角度：我们既要站在圣经基督的角度，去读圣经里的人物；你不要忘了，圣经里的人物也在读我，也在读你，你我之间也在读；撒旦也在读你；
圣经说我们如同一台戏，被世人观看，上帝观看，撒旦也在观看；所以，我们相互之间都在阅读；
我们读书的同时，别忘了，书也在读我；所以你读每卷书，不要忘了，圣经的作者也在对我们说话；
那你听到他说话了吗？
这也是学习的方法了；
特别是读圣经的方法，这个很重要；
这种也有点像，你看福音书，马太、马可、路加，它是同观福音，就是他们之间是互相读的；这个互相读的洞见，是人类所没有的，是神给我们的；
那从哪里来的呢？
就是从福音书来的；福音书就有一个同观福音；
最早一本福音书是马可福音；马可福音写完以后，马太开始去读；马太读完以后，路加在读；
他们两个读完马可以后，他们没有忘记，马可也在读他们；互相之间的读，神就叫万事互相效力，叫爱神的人得益处；
这么一讲，你就发现有一种融会贯通的领受，那我们读经就不浪费了，就感恩了！
你能问这个问题，我也为你感恩；说明圣灵在你心里面感动你，让你与神同行，与基督同在，看见圣经里的大卫，但是你也需要往前走多一步；
除了看见大卫的败坏，大卫的堕落，大卫的犯罪；也要看见他在上帝面前那份宝贵；就是他任何时候，他都要神，他说他宁肯落在永生神的手中；
当他的孩子死了之后，他反倒沐浴更衣，重新面对神，为什么？
这个生命不容易得来的；
我们大多数都是以自己的儿女、父母、配偶、家人为偶像，为第一；
但是大卫不是，大卫求神医治他的儿子；当神不医治他儿子的时候，他儿子就被他放下了；他又重新站立起来，去追求他生命当中的唯一、专一、第一，他是引起上帝的注意，他是蒙神悦纳的孩子，因为他的优先次序始终是耶和华，这是我们要学习的；
同时我们借着大卫的生命的如此这般，其实大卫也在读我们；我们也需要把自己的目光、眼光放在大卫的眼中看自己；
我是一个怎样的人？大卫的败坏，我有吗？我看见一个漂亮的女人，我心里面会动淫念吗？我看见英俊的帅哥，我心里面会有一些不合乎圣经的念头吗？
其实大卫是在读我们的，我们自己其实不读自己；我们自己遇到自己的软弱，不想了；
但大卫在读我们，大卫从他生命当中的软弱，也读出我们生命的软弱，并且变成圣经的信息来教导我们、警醒我们，让我们成为祷告、祈求和感谢的人；毫无夸口，凡事靠着耶稣基督，这就是我们读经的生命；
这个话题非常好，也让我能够讲出这个非常重要的话题，谢谢你！
你只要公开在这里问，因为这个问题不是你一个人得益处，乃是大家一同得益处；
会被录音、录影，也成为文字，会保存在教会的网页里面；以后大家回头去查考的时候，这个信息就会保留起来，成为多人的祝福；
高传道：因为我现在灵修撒母耳记上，也是读到大卫；
我现在灵修的是第21章，讲到大卫在逃亡；21章讲到说，他就逃到了，在挪伯的一个祭司亚希米勒那边，当时亚希米勒很战战兢兢的出来迎接他，说为什么你一个人来，没有人跟随你？
然后大卫没有说实话，讲了一些理由，就问他要饼吃，问他要刀；那亚希米勒都给了他，也看见他很饥饿，就把陈设饼剩下的就给了他吃；也把当时给歌利亚的那把刀也给了他，叫他拿走；
然后在那个同时，扫罗边上的臣仆看到了，然后他就到第22章的时候，他就让扫罗知道说，这个祭司当时帮助了大卫；后来这个祭司的全家都被杀了；而且这个祭祀所在的这个地方，他们杀了85个，连妇女、小孩都杀掉；
我想说，透过经文，其实在读自己；
不是光看经文到底发生什么，因为光看经文就像看故事一样，我想说，21章里面讲到祭司亚希米勒，就到后来去到一个扫罗的敌人，非利士人的营阵，就发觉他是大卫；不是扫罗杀死千千，大卫杀死万万，然后大卫就警觉到说，他处在一个很危险的状态，他开始装成疯子；
本来我读到这一章，上帝在对我说什么？
其实我是卡住了，但是牧师刚刚这样讲，假如我是亚希米勒，大卫来求救他，他要吃的、要刀，我给还是不给呢？
祭司当时的生命没有考虑那么多，应该也是敬重，他也是有怜悯之心，本来陈设饼是给祭司吃的，但他却给了大卫；
大卫跟他要有没有刀的时候，他说杀死歌利亚那把刀，你可以来拿；
在这个过程，我怎么理解神所使用的人是大卫；因为那时候，扫罗还是王，因为祭司他未必想到这个其实是惹来杀身之祸，全家都被灭？
牧师：你这么讲，你发现几个不同的角度，可以帮我们去思考：
你站在人本主义的角度来看，这个人应该是维护他的家，维护他的命，维护他祭司的地位，他平安无事，他最容易在那个时候保护他自己；
但是这个问题，同时又带来另外一个问题，我可以保护我自己，毫无疑问；我可以活的非常潇洒，而且八面玲珑；
就跟今天在中国生活的三自教会牧师，也包括家庭教会的一些领袖，也是一个道理的；他完全可以说当国安访问教会的时候说，我挂习主席的照片，没问题呀！他家庭很安全；
但是有没有一个人，这个时候对偶像说NO？
你对偶像说NO,你可能就是灭九族啊！可能今天，你在中国这个环境，宗教逼迫，敌基督当权的这种环境中，你不讲真话，你也不坚持真理，那是很容易的；
也包括在北美、欧洲，华人的教会，一个牧师在教会生存是不难的；
但是你身为牧师，讲不讲真道呢？讲不讲真理呢？你做不做耶和华叫你做的事，而不计后果？
就很难了！这叫读自己；
我认识不少在国内的，无论是家庭教会、三自教会，这些牧者们、传道人，每个礼拜都会讲道；但是他也知道，有些道是不可以讲的，他不可以责备在上掌权者所犯得罪，这个责备他就没命了，这个情况也在读自己了；
那你看看经文当中所看见，这个祭司会不会，如果站在神本主义的角度看，两个都是君王，一个大卫，一个扫罗，谁是耶和华所钟意的君王呢？
如果没有圣灵的提醒，没有真理的光照，这个祭司看不出来的；你看这个祭司，在当时做了一件他不应该做的事的；他杀死歌利亚的那把刀给他的意思就是君王勇士，你皆可杀之；更包括了正在追迫你的扫罗王，这个很有象征性的意义；
这是大卫起初被神认出来，被神重用，在耶西拣选出来的一个小儿子一个代表性的一个表征的事件；
按道理来讲，这把刀早不知道去哪了；但是这个祭司是敬畏神的，祭司懂耶和华心意的，这个祭司读得懂上帝此时此刻要说什么；而且他也知道，他不会无知到一个地步，他帮了大卫，就等于灭了自己和自己的家族；
这是一个大概率的事情，他不敢担保没有人看见，世上没有什么事情是秘密；纸是包不住火的，做了就会有人知道；
所以，我就鼓励教会弟兄姐妹，凡事做光中，死就死吧！
只是我们要考虑，这件事是不是上帝喜悦的？
所以这个祭司是做好准备的，或者他未必那么全知，未必那么无所畏惧；就是他简单的想法，既然是神所拣选的人，那我就去祝福他；
那我就按照神的心意去，尽我所能提供一些帮助，给他饼，陈设饼，甚至胜过律法，胜过传统、王权、威胁，胜过了自己的胆怯，他就行出一件神眼中所看为对的事情；
大卫，那时候已经到了山穷水尽了；面对一个属于上帝的人，走到山穷水尽的地步；一个属上帝的人，如果不伸于援手，那反过来证明，你未必属上帝的人；
跟我们今天一样，我们今天比较容易做到的是不做坏事；
明知是一件好事、对的事情，但可能对自己有伤害，我们通常不太容易选择会去做；
所以你读到这里，难道你读不到你自己心中的惧怕吗？你也会读到的；你也会觉得，可能是我就会躲了，人性就是这样子；
很容易遇到这个事情，很容易讨好权贵，使自己安全；
你记住平安，不是代表你没事的；平安是指你心中与上帝的关系的那种光景，这叫平安；
当你没有做一件上帝心中认为对的事情的时候，你貌似安全，实则不平安，这个是我们生命当中的现实；
我在香港的时候，我也对一些香港的教会也提出一些质疑；
当时就是政教关系不是那么的紧张，香港的很多神学院和教会都接待从三自教会过来的一些传道人、弟兄姐妹、牧师，这些交往是没有问题；
但是久而久之，就变成香港教会也会按照中国政府的宗教局、统战部，三自教会的口径去讲道，去传道，去做人；这些人进到中国以后，所讲得道就开始软趴趴了；
有一年我在大陆讲道，那我讲道就是责备君王的罪孽是先知的本分，是上帝儿女的生命；我就在大陆的一间神学院就讲这堂道，讲完以后，我记得那个神学院的院长惊慌失措，面带恐惧的把我迎接下来，王牧师，你快走吧！车已经给你准备好了，你快点走；我们是肯定跑不掉的，希望你还能跑得掉；
我就跟那个院长讲，我说院长，假如我有需要跑，那说明我的生命也和你们一同活在恐惧中，请你让我和你们一同经历；不要跑，我们就看看上帝让我们发生什么事情；
我后来听说了，本来统战部、宗教局的人就要来处理这件事，后来听说我不走了、不跑，等着他们来，他们就说算了；
当然那个时候，还没有那么紧张，还是江湖时代了，没有那么紧张；反倒那个时候，比较宽松一点；真正的紧张是13年，14年开始了；
没有人知道会发生什么事情；那这个祭司也是一样，他未必有一个那么大无畏的精神，不怕死，不怕苦，未必；
他就需要有一个面对耶和华的一个淳朴、单纯的心；可能最后就有一个以斯帖的生命，死就死吧，我活着也就为了现今的机会；
那换句话讲，人的生死也是上帝计划的一部分；那不等于说我们死里逃生，我们凡事都躲过阴暗面，才是上帝的旨意，不一定的；
其实我们去死，也是上帝一部分的旨意和计划；包括他的独生爱子耶稣基督走上十字架，那就死了；
为什么不能死呢？
我觉得，我们好像有一个误会，觉得寻求神的旨意有一个底线是不可以碰的；就是我们不可以死，我们不可以遭难，我们不可以遇到横祸，我们不可以遭到不测，这是不对的；
耶稣自己就勇敢的面对不测，面对死亡，为什么我们不可以呢？
所以今天这个故事，当然不是说我们每个人都跑去找死，不是这个意思；
耶稣也没有这么走，时候不到，他不去的；当时候到了，他就自己勇敢的走上十字架；
属上帝的人，其实每个人都应该预备这一天；
而这方面的教导，华人教会比较少；我们比较忌讳讲到死，也不愿意面对死亡；我们比较多的愿意说死里逃生，我们避过一场灾难，我们这一生无灾无难，多么平安，多么蒙福，这种教导也很可怕；
教导到我们华人教会的信徒，蛮多的都是生命软趴趴的，不敢去勇敢的面对死亡，面对灾难，面对横祸、不测；
当我们一旦没有勇气去面对生命的时候，我们的信心有可能是虚假的，不真实的；
所以这个祭司他一家灭九族，他回到天家一定有神为他预备的荣耀的冠冕，我相信；
因为他认出大卫是神所喜悦、所拣选的那一位；他灵里面也貌似神对扫罗王的放弃、撇弃，最后完全是扫罗王是被神撇弃的一个人；他认出大卫的生命；
反倒告密的那个人，你看代代相传都有犹大；在他那个时代并不孤单，在他前面也有前辈；
高传道：以前读到这里的时候，只注意大卫，看他怎么逃亡；
但这次读，焦点就放在祭司的身上；而且一开始，他其实是害怕的，22章他被抓去以后，因为扫罗身边的人多益告密，祭司并没有害怕；在撒母耳记22：14-15，亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。 我岂是从今日才为他求问 神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小，仆人都不知道。” (撒母耳记上 22:14-15 和合本)
他就把大卫的立场说出来，也说出自己的立场，也请扫罗王不要把这个罪归给他的家，他就说这个事情本来并不很清楚；
但是扫罗就说你是该死的；扫罗的臣子都不愿意杀这个祭司，最后是告密的那个人来把祭司的一家都杀死；
就是看到，我们在服侍神的时候，我们站在什么样的立场？什么样的角度？
就是你刚刚讲的，面对耶和华单纯的心，不是说自己有多么的怎么样；
牧师：当然这件事，你还要看到另外的一个角度；凡事用自己的手去碰耶和华的先知、祭司、君王，碰这些人的人没有一个有好下场；
我正在写一篇讲章，就是讲到希律王这一生的经历，总共有七个希律王，每一个希律王都没有一个有好的结果，为什么？
他们都碰了上帝的仆人，都碰了先知，都碰了上帝的儿女，属上帝的人；所以一个被虫子咬死、被流放，很可怜的；
所以你放长双眼看看，历史上凡事去杀害上帝使女、仆人的人，我可以把话说下来，没有一个有善终的，各个都不得好死，这是圣经里面所彰显出来的真理；不是我说的，你去看；
所以作为上帝的儿女不用害怕，我们也不用以对方是不是得善终为目标；
我们以上帝给我们荣耀的冠冕为执着、为追求；上帝不会轻视我们在他面前所摆上的，一定不会；
所以不要怕，那不能够决定我们灵魂的君王没有什么了不起的；
反倒是能够决定我们永生价值的耶和华，才是我们心里需要去敬畏的；
分享：牧师讲道的三人见证，我觉得这个在我们的日常生活中也很重要，你说到那个加强版？你说到此时圣灵有话说，然后没有再延伸下去讲，就是之前提到神的话语，圣灵的感动，环境的印证，就是说圣灵有话说的那个点；
牧师：当然，你要知道，当我在跟大家分享，我们寻求神旨意的时候；上帝的话语，圣灵的感动，客观的印证这已经有一点希腊哲学逻辑的整理版；
当牧师跟你们讲，如何寻求神的旨意？我会说要有神的话语，圣灵的感动，客观的印证，这是一个什么版本呢？
这是一个希腊哲学逻辑的整理版；
但是在客观上，整个教会历史行走的时候，未必是按照这个整理版，那么整整齐齐，一板一眼的，它不一定的；
它整个走的过程中，可能缺胳膊少腿啊！可能这个时候有这个，下一次又有那一个，它不一定在每一次那么健全；
它是整个教会历史的观察，圣经历史的拿捏和捕捉；
所以清楚这一点的时候，当我在讲道的时候，我比较多是按照圣经神学的脉络去讲；
我要讲圣经神学，你也要听得懂这个意思，就说圣经说什么，你也要说什么；
我要说神的话语，圣灵的感动，客观的印证，这是一个主题似的拿捏，总结和分享；而未必是这一段经文完全按照这个模式去表达；
首先思维模式上，你先听懂这个意思，这两者之间的区别在这里；
那你的学习在哪呢？
你听牧师说了，我们有神的话语，圣灵的感动，客观的印证，这个是我们常识性的东西放在脑海里；
然后去观察圣经是怎么印证这一切的东西？
你不要忘了，牧师讲的不是绝对真理，牧师讲的是对绝对真理的一个学习、捕捉与拿捏而已；
所以你回到圣经去讲的时候，又同时把牧师所讲的这三点放下来，不要与圣经为混乱，乃是以我们的观察、总结为有限；
你重新要回到圣经当中，当时的结构、经文、当时的脉络，去按照那个东西去领受；你不会以为混乱了，听清楚吗！
回应：三个人的见证，然后这三个人的存在是见证这个事情，还是我们同感一灵，去印证这个事情？
牧师：一定不是这样子；
三个人彼此之间可能没有任何关系，没有任何关联；
那谁把它放在一起？
是圣灵！是圣经的作者路加，路加背后是圣灵啊！
圣灵借着路加，在写使徒行传的时候，他就把几个人物放到这段经文里面，让我们去学习，让我们去观察；
而我们去读的时候，圣灵也同时感动我们，让我们读出作者的意思，也让我们读出作者读我们的意思；
为什么我说一个人信了耶稣以后，如果他真的认识，真的爱上了这个主，你就不可能去背叛他，不可能去悖逆他，你也不可能不对他产生兴趣，讲的就是这个道理；
因为太美了，圣经的真理，圣经所表达的，先不讲真理，不讲神学，哪怕单单讲文学，它就是美不胜收的，无人超越他，讲的就是这个道理；
认真读经读进去，读下去，读深下去的时候，你的生命肯定会改变；因为你也是一个追求美的人，而圣经就是最美的；
而没有任何的事物，没有任何的人，没有任何的光景能够比圣经更美；
所以这些里面的，你现在关注在门口的位置；但是不错了，你开始往门口里面走了；再往前走多一步，你又会观察到里面的美丽，每一句经文之间互相的关联、结构；这个美不胜收的光景远远胜过我们的油画、音乐、摄影、芭蕾，所有的艺术都无法和圣经里面的美相比拟；
但是我鼓励你，好好在经文当中下功夫，他会成为你一生中美好的追求；
能够在经文当中，如此这般下功夫去追求的人是有福的，而且为数不多呀！
所以我发现，你能够提这个问题，说明你对经文当中的细节开始产生兴趣了，这个是极其难得的事情，不容易的；所以你不要停，继续往前走；
不急，你可以慢慢读，读了问题，你可以再进一步的提；因为你本身也没有太多的、足够的，有自己观察分量的学习，还缺乏一些；
所以我如果把什么问题马上给你铺排一遍，你也未必学到东西；
我觉得你走一走，挖深一点；今天这段经文相当不容易，今天这段经文，是整个教会历史一个教会论的一个起始点，非常了不起的一段经文；而这个是比较胜过我们所谓新教神学的局限性；
在天主教神学里面，我们可以得到一些补充；今天的经文，我其实用了天主教的解经和马丁路德的解经，两种解经我都用了，然后放在一起来观察；
但是也讲道的时间、主日学的时间，不是神学论坛的时间；也一般不会触及到过于深的位置，也就在浅浅的位置停一停、放一放，看看大家的生命的光景在哪里？
你清楚这个道理就好了，能够往前继续深水处去捕鱼，你会抓到一条大鱼的；
能够把经文好好的学习，那是莫大的福气了！
祷告：亲爱的主，我们感谢赞美你；
主耶稣，谢谢你，带领我们这个主日两场的敬拜；
谢谢主，你与我们同在；也感谢主赐给我们今天的信息，彼得与哥尼流相互印证；
也感谢主，让我们在这个过程当中，再一次的复习、印证神心意的；看见经文当中，是怎么样的寻求主你的心意，来渴慕你；
求你首先赐给我们一个渴慕你的心，让我们寻求你的过程当中，就求主帮助我们，赐给我们话语，还有圣灵的感动，还有环境的印证；
也求主祝福弟兄姐妹在属天的道路上行走，愿意与主亲近，与主相连；
也愿主你保守我们的生命，也赐给我们这颗传福音的心志；
谢谢主听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求，阿们！
牧师：给大家一个挑战，就是这一篇讲章以后，那就鼓励大家把彼得和哥尼流之间的互动，回到经文当中，反反复复读干净，读清楚；脉络和两者之间的关系梳理清楚，会使自己的属灵生命往前跨一步；
这段经文在新约圣经中里面，是非常了不起的结构；这种超越时空的运作，不是出于上帝，不可能的！
非常了不起，超越的，而且充满了上帝的智慧；在整个新约教会历史上当中，他的地位是举足轻重的；
这个也是我们新教神学所欠缺的一个观测点，我们比较多是保罗从安提阿教会，就觉得一个马其顿异象，就把我们带到欧洲去了，这个比较肤浅了；
但是如果你从彼得和哥尼流开始讲，你看着上帝的手，他是稳稳的扎在基督与他的身体教会，这个结构当中；
也看见，只有我们新教才会搞一个职场牧师，职场长老，职场事工这些东西出来，为什么？
因为你比较多的站在保罗的角度；
你站在彼得和教会的角度，天主教就出不来这些事工，它就比较稳，在我们整个的事工当中欠缺的；
我们新教的人跟天主教学习的部分，在解经的这部分，我们需要谦卑了；其实他们有错，我们也有错；以后见到神的时候，神会做这个判断，不需要我们做这个判断；
我们就尊主为大，在神的话语上就好；这是属于神学论坛的内容了；
经文：彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外， 喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？” 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。 起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。” 于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？” 他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏 神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使所指示，叫他请你到他家里去，听你的话。” 彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去； 又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。 彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。 彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。” 彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集， 就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但 神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。 所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？” 哥尼流说：“前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前， 说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到 神面前已蒙记念了。 你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’ 所以我立时打发人去请你。你来了很好；现今我们都在 神面前，要听主所吩咐你的一切话。”彼得就开口说：“我真看出 神是不偏待人。 原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。 (使徒行传 10:17-35 和合本)