20230314 门训2笔记 救赎的意义
今天我们开始讲第三大点《布道神学的挑战》，分三个部分有些思考和神学反省。1.你们得救本乎恩；2.无论得时不得时；3.配角的责任尺度。讲到得救是本乎恩，就跟救赎有关系。什么是救赎？基督的救赎是什么意思？凭什么说你得救了？有人说，一次得救就永远得救；要行走天路；永不叛教；要在某一个宗派，在天主教，在浸信会；有人说，要在某一个地方才是真正得救，因为世人都犯罪了罪，亏欠了神的荣耀。基督的救赎把我们从罪中拯救出来，蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白的称义，圣经是这么讲的。我们还要思考什么是救赎？你得救了吗？你得救的依据是什么？得救的概念是什么？你心中的确据是什么？请大家用一句话回答我的问题，对于你来讲，什么是救赎？
Maggie 罪得赦免，得永生。
ZHANGY 离开了从亚当而来的罪性，应耶稣基督的十字架，我可以走向永生。
YIZ 从罪中得释放，耶稣在十字架上替代了我的罪。
牧师 这是代赎的观念，很重要。
高传道 主耶稣为我砍断了死亡的锁链，让我可以出死入生。
牧师
救赎的益处包括永生（启示录5章9-10节），单单从概念来讲，就是世人都犯罪了罪，亏欠了神的荣耀，因基督耶稣的救赎就白白的称义，罪得赦免，得永生。然后，我们需要处理几个概念。【罪得赦免】在以弗所书1章7节。什么是【义】？在罗马书5章17节。【脱离了律法的咒诅】在加拉太书3章13节。【得着儿女的名份】在加拉太书4章5节。【脱离了罪的捆绑】在提多书2章14节，彼得前书1章14-18节。【得神的平安】在歌罗西书1章18-20节。【住在圣灵里面】哥林多前书6章19-20节。因此得救所指的是，被宽恕成为圣洁，被称义获解脱，被接纳得和解，这是救赎的过程。涉及到的经文：【诗篇130篇7-8节】【路加福音2章38节】【使徒行传20章28节】。
关于救赎，有了圣经依据，还要回到原文当中，到底救赎是什么？在旧约中，可以从【路得记】看到波阿斯对路得的买赎过程，就是救赎在旧约中的，既是预言也是解释。救赎的希伯来概念就是买下全部，换句话讲，我们所有的价值都是被基督全然买赎，这是救赎很关键的一点。意思是，我们没有剩下一点是属于自己，属于世界，属于老我，属于撒旦；基督付清了所有的赎价。这对我们的影响很大，我们没有一个不为祂而活的理由。我们通常信了主的人常常有个误会，貌似我们自己重新做一个决定，我要拿出多少百分比为基督而活，多少百分比为自己而活，多少百分比为儿女而活，多少百分比为父母而活，我们是否这样安排自己的生命呢？我们觉得好像，我们还有一个资本，还有一个本钱是属于我们自己的。
请认真想一想，站在这个角度来看，加尔文是很有道理的。人是全然的败坏，上帝是全然的掌权，他不是没有圣经依据的，站在这个角度来讲，加尔文神学很有道理，因为上帝将我们全然买赎回来，我们没有自由意志的权力，却有一个从神而来的自由意志的恩典，这么讲的话就平衡了。我再一次的讲，我觉得加尔文把上帝所给的自由意志的恩典给抽走了，他把上帝的主权和权柄，取代了上帝给人的自由意志的空间，其实，我们活得蛮有“自由意志的空间”。当然，这不是我们的权力，是上帝给的恩典，是我们成长的过程，这个过程的权柄也不属于我们。所以，不认清这个道理，就会觉得我们还有一些空间可以为自己而活，其实从基督徒生命的本质来看，我们没有。
我们不要假设，不要奢望，我们貌似还有为自己而活的那怕一叮一点的空间，对不起，没有。为什么没有？救赎观就解决这个问题，我们是被神全然买赎回来的。如果我们今天活在一个所谓的奴隶社会里面，我们来理解这个观念，全然买赎的观念很重要的。将我们全部的买下来，其实，直截了当的来讲，就跟当年奴隶主买下一个奴隶的自由，是同样的意思。这样描述基督死在十字架上，是最贴切，最完整的意思，没有加添也没有减少。换句话讲，我们原来是罪的奴仆，现在成为上帝的仆人和侍女，就是一个身份的转变。我们总是以为，做了上帝的仆人，上帝的侍女，我们就有了一个好像可以随意的放任自流，甚至去犯罪的空间，好像神也不介意，这个观念是错的。如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
所以，这个救赎观，要对初信的弟兄姐妹讲清楚这个道理，就是信了耶稣以后，本质上我们从此不再活自己，我们也没有自己所活的任何的价值，我们要活的所有价值都在，也必须在基督里。在基督外，我们找不到人生的意义，也找不到人生的任何价值。如果不搞清这个观念，救赎就跟我们没有关系。很多人问我们，我们到底有没有自由意志？当我们问这个问题的时候，其实，大多数人都问错了。圣经当中所说的自由意志，绝对不是我们有一个背离上帝，或者是不理上帝，或者是经过上帝，或者是与上帝无关的一个范围的那个自由意志，这个是不对的。
我们的自由意志只能是，我们按照对上帝大爱回应的心，仍然在基督里甘心乐意的选择，这是上帝的恩典。但是不存在一个在基督以外有权柄选择的可能性，所以，从这个角度来看，加尔文是淋漓尽致的表达了这个观点。不过，他在文字上的表达太霸道，让人听起来不好受，但是道理上他真的没有讲错。当他这样表达的时候，留下了一个人类的文明、文化、文字的有限性，以至于，他把自己表达的立足点给搞没了，这是加尔文自己的问题，不是圣经启示的问题。圣经的启示是很清楚的，毫无疑问，基督是将我们全然的买赎，不留空间，也没有留下任何罪的破口。所以，对于我们来讲，没有犯罪的可能性，没有犯罪的空间，上帝并没有给我们。
我们之所以还会犯罪，只不过是上帝的一份怜悯，是我们在already but not yet 的阶段当中，有一个逃跑escape的可能性，其实是不存在的。上帝怜恤我们不过是尘土，让我们可以跌倒了，仍然爬起来继续跟随祂，给我们一份多的恩典，这份恩典往往就是在圣餐中得到了体现。每一个月领受圣餐的时候，是我们重新归回神的恩典的机会。约翰一书1章9节，也是祂为我们开了一条出路，【我们若认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。】这是神的怜悯和恩典。但是，在整个真理的结构上，是不存在一个罪的空间。
讲到这里有些困难，有些悖论，这个问题很重要，我们自己要清楚，跟人讲真理的时候要讲清楚。从我服事主三十多年的经验来看，蛮多的人都在这一点上，没有太清楚。总觉得好像我们信了主，面对的就是上帝无条件的恩典、怜悯，甚至可以继续犯罪的可能性，给了我们许许多多的犯罪的空间。所以，我们蛮愿意去尝试这种继续犯罪的可能性，好奇心，这个在教会里面太普遍了，这种胆大妄为的人比较多，究其原因来看，都在这里。这是整个救赎论的根基，这个问题很重要，跟人传福音，要告诉他什么是救赎。理论上来讲，罪得赦免，得永生，非常非常好，但是一个抽象的道理，我们看不见，摸不着，也不一定活得出来。但是，基督将我们全然买赎了，我们是切身活在其中的。
如果没有意识到基督是将我们全然都买赎了，如果没有这个观念来理解我们生命的话，我们信与不信的差别不大的。我们仍然还是会犯罪，我们头脑还常常陷在罪中，我们的行为也常常犯罪。关于救赎的全然买赎，基督将我们全然买下来的这个观念，换句话讲，我们的自由也是被上帝买下了。如果我们熟悉中国以前的家里的管家，家里面所谓的下人，家中的仆人，这种观念的话，大概就知道这种观念。这种观念代代相传，他一次为你的家奴，他的后代都是家仆的身份，去处理人际关系。
高传道 全然买赎和一次得救永远得救，相同吗？当我们作决志祷告接受救恩，上帝是全然买赎。牧师曾经讲过，一次得救永远得救，也未必。所以我想弄清楚，一次得救永远得救，这种说法，跟全然买赎的意思是一样的吗？还是中间有些变化？如果人背离神，像圣经里面的一些人物，纵使神全然买赎，人还是有可能不得救。
牧师
我们把这两个概念分开讲。首先，什么是一次得救永远得救？这个在圣经的原文当中并没有出现。在希伯来书讲到，一次得救成了永远的救赎，并不是在讲“一次得救，永远得救”。“一次得救，永远得救”是一个神学思想，特别对华人教会的影响颇深；它欠缺许多逻辑上的限定，在神学上的解释既不清楚，也不完全。我们既没有一个立论反对它，也没有一个太强的依据去支持它。请问，“一次得救”是什么得救？是真得救？假得救？全然得救？部分得救？还是，拖泥带水的得救？如果，你是一得救，就非常清楚的晓得，自己是被基督全然买赎的；我借用加尔文的思想来表达，你得救了，你甚至没有抗拒的能力，这是指上帝的权柄；加尔文比较多的强调上帝的权柄，站在上帝的能力去看这个人的得救。
但是，在白色大宝座面前，作判定不是我们的事情，坦率讲，我们连谈论这个问题的立足点都没有。因为，只有当神回来审判的时候，我们才清楚，我们是谁？我们是否得救？我们是否全然得救？假如从哲学的角度，从现象学的角度来看，好像是这样子。但是，人的知道与否，不是跟救恩必然挂钩的一个联系；人的知道与否，都不能改变上帝起初在创立世界以先，就在基督里拣选了我们。所以，这两个问题并没有逻辑上的必然交集，是两个分开讨论的问题，是两个不同的概念。所以，这两个概念不是必须要连在一起，当然，也可以连在一起谈。要搞清楚的是，这两者之间在什么样的情况下必须有交集。
我现在讲的基督将我们全然买赎，是在讲基督为我们做了什么，意思是，基督全然舍命，祂没有留下半条命不给我们。祂的全然买赎是藉着基督的全然摆上和付出来决定，祂没有上了十字架而不去死，祂死了。基督走上十字架是毫无疑问的absolutely绝对的死了。这就是为什么福音的根本内容，必须要包括耶稣基督‘死了’这两个字。基督没有死，我们不得救。基督的死，或者全然的死，或者真正的死，就是指这个赎价全然付清了，为什么？因为罪的工价乃是死，上帝说了这句话；满足这句话，就是满足了上帝的公义。谁来成全？人成全不了，为什么？因为人是罪人，罪人死是理所应当的。所以，必须有一个不应该死的那一位，去死了，以至于将死亡里的人替换出来。听懂了吗？
罪人死是理所应当，因为罪的工价乃是死，‘你吃的日子必定死’。所以，我们每一个人从出生就是从摇篮走向坟墓，每一个人都是这条路，牧师的死救不了你，A死了救不了B，我们任何人的死都不能彼此之间的替换和救赎，因为我们都犯了罪。罪人犯罪以至于死，是一件满足上帝公义的事情，理所应当，毫无可夸，也没有任何盼望。在什么样的情况下这个死亡的链条会被挣断呢？就必须有一位没有犯过罪的，非罪人。死亡像血盆大口吞吃罪人，当突然间死亡的牙齿咬碎了，死亡的权柄就被粉碎了，就毫无权势了。从而死亡转换方向，把所有的罪人送到天父那里去，而不是送到阴间和地狱，这是耶稣扭转了死亡的律。
上个礼拜我的讲道中讲到，耶稣死了，三天后从死里复活。在这三天当中，祂做了什么？请看一下上个礼拜的讲章，祂在生死之间自由的行走，道理就在这里，因为祂把死亡律粉碎了，打败了，这就是为什么祂可以替代，祂为什么可以救赎，祂为什么有资格全然买赎。因为祂是上帝的儿子，祂是上帝的独生子，祂的价值足以丰富，足以高贵，足以等量，足以超额，足以超值，可以说买赎这个世界上每一个人的生命，因此，我们得蒙救赎。这个道理又简单又深刻，所以，基督买赎的道理太重要了。祂把我们的生命全部都买赎了，没有留下一叮一点。既然基督已经付了赎价，我们全然被基督买赎了，所以我们在罪的里面，在基督以外，没有任何的自由，没有任何的自由意志，也没有任何的空间；但是我们的自由意志在基督里，我们可以自由意志的为基督而活，我们可以甘心乐意的享用祂所赐的永生。我们可以穷尽我们的创意，活出主所赐的爱，以至于我们弟兄姐妹之间可以彼此相爱。
关于‘一次得救，永远得救’。基督已经做了祂那部分，祂已经全然买赎了我们，接下来看我们如何面对上帝的全然买赎。【罗马书12章1-2节】如果我们是将身体献上当作活祭，全然为主而活，凡事奉耶稣基督的名，去行事为人的话，当然就永远得救。道理是这样讲，你有（这样做）吗？当年，犹大可能也是决志信了主，就把主卖了，最后由马提亚替代了他。即使如此，你、我、彼得、约翰都没有权柄去论断犹大是不是信主，耶稣说，“与你何干呢？”并且，我们也没有权柄尝试一下，是不是要效法犹大，我们也没有这个空间。所以，像钟摆运动，我们两边都不能，我们只能去中间跟随主的道路。不要想着犹大如果得救了，我也可以卖主，我也可以背离主的道，圣经没有这个空间。
圣经说，【我们可以仍然在罪中，叫恩典显多吗？】保罗说，【断乎不可！】所以，钻不了空子，没有如何罪的空间。‘一次得救，永远得救’的‘一次’，关键在于我们是否与所信的福音相称。基督是全然买赎了我们，祂付清了所有的赎价，我们已经全然属基督了，那么，请问，你的决定是什么？如果，你今天的决定是全然为主而活，就不要再想自己心中的小九九，不要再想还有什么罪的空间，老我的可能性，为自己而活，不要再想。这是一条不归路，走了，就永远跟随主。不要再想着，今天跟随主，每天跟随撒旦，后天跟随世界，大后天跟随老我，没有了。如果，你不承认全然归主的道路，你可能还真没有得救，这是很关键的一条。我们的生命中再也没有罪的空间，没有了，找不到了。
我们先前的状态是罪的奴仆，上帝在奴隶市场买了我们的自由，我们不再被罪，或者旧约的律法所束缚。【救赎】比较多的出现在加拉太书的3章和4章，请大家自己看。另一个很重要的观念【赎金】的意思是，从另外一个角度来看，基督为我们从罪中得解脱、得释放，所带来的后果是祂付出了赎价。【马太福音20章28节】【提摩太前书2章6节】以祂的死来换我们的生，这是一个替代。前面讲的是，祂买下了全部，现在是祂付出了赎金，这个角度也是一个比喻的说法。这个问题的困难是，基督付赎金是付给谁？付给撒旦吗？祂将我们全然买赎了，祂向谁买？当年，我读神学的时候，老师也问这个问题，我们讨论也很热烈。现在是可以犯错误的，以后服事的时候没有太多的机会犯错，在这个课堂上什么错误都可以犯。读书的时候，学习的时候，是犯错的时候，不怕的。这个观念很重要，基督到底是把赎金付给了谁？
这里的重点是强调，到底撒旦有没有权柄；第二，撒旦权柄的界线划在哪里。犹大书记载，天使长取摩西的尸体的时候，撒旦说，天上的权柄是耶和华的，地上的权柄是我（撒旦）的。所以，摩西的身体属于我（撒旦）管，不许拿走，然后天使长说，“愿主责备你”。这一段出现在次经《摩西升天记》里面，这里引用了非正典的内容。这里告诉我们，撒旦在这个世上是有权柄的，上帝把权柄也赐给了撒旦，也如同今天许多的敌基督的政权有权柄一样，但是有一天，上帝会从撒旦那里把权柄夺回来。到底如何，或者是怎样，我们真的不知道。但这是很有益的讨论，我们需要知道，见到撒旦我们可以奉主的名赶牠走。
赎价的观念是非常重要的，基督为了我们从罪中解脱，由此带来的后果付了赎金。但是，非常遗憾的是，圣经没有讲赎金是付给谁。付给撒旦不合理，因为撒旦没有一个高过神的权柄，上帝没有必要把赎金付给撒旦；上帝把赎价付给祂自己，又好像是多此一举。所以，圣经没有讲过赎金要付给谁，在神学上是有很多讨论，但是我们在圣经中找不到有关的启示的痕迹。但是，圣经的确用了赎价、赎金这个比喻来的说法。
请大家想一想，在你们传福音的时候，难免会遇到这个问题，救赎，赎金，赎价，多少百分比？全然？部分？都是很重要的观念，难道都没有这种思考吗？ZHANGY说，向神的公义买。这有点把神给肢解了，这个不对。圣经没有讲，为什么不向神的怜悯买呢？为什么不向神的智慧、能力取买呢？
Maggie 赎价是向谁付的？牧师刚才提到的经文，罪的工价乃是死，所以，这句经文是否回答了这个问题？【罪的工价乃是死】这是出于上帝的公义，出于上帝权柄，这个法则是上帝定的。所以当人没有遵循的时候，就出生了罪，带来了死的后果，耶稣基督替我们付了死的代价，祂替我们承担了后果，把我们买赎了回来。
牧师
你可以这么说。但是，不要忘了，我刚才讲的赎价/赎金付给谁，是圣经里的一个描述，但是圣经没有提供答案，到底赎价付给谁了。你刚才讲的是一个解释，罪的工价乃是死。工价就是结果的意思，就是犯了罪的结果就要死，这是上帝所定的律，是上帝所订立的公义的标准，上帝自己会去满足这个公义的标准。犯了罪的人要经过一个死亡，罪的工价乃是死，所以我们每个人都会死，这个是公义，你犯了就要付出生命的代价。上帝又不忍心我们的死，为什么？祂除了公义还有怜悯，还有慈爱。他的怜悯与慈爱不忍心我们死，但却无法容忍我们的罪，这是一组矛盾。而解决这个矛盾的关键中的关键就是基督，基督去替我们死，以至于就满足了上帝的公义。
所以，整本圣经的核心不是怜悯，不是慈爱，乃是公义。而上帝的公义就是最大的怜悯，最大的慈爱。因为，祂没有用某一个人，或者某一些人，或者更多的人去满足祂的公义，乃是用祂自己的独生爱子，用耶稣基督去满足了，因犯罪而死亡的公义的律。上帝付出的代价是祂的独生爱子，这个公义的背后又是最大的爱，爱和公义合并了，爱和公义合一了，祂没有用别人的生命来满足这个公义。有人解释说，祂的赎价/赎金是向祂自己付的，有那么一点不符合逻辑，但也堪称是超越逻辑，这是一个解释。上帝既然定下了公义，祂无论如何都要去满足这个公义的标准，而祂满足公义的标准是透过，将自己的独生爱子舍了，并且让自己的独生爱子去死，去满足‘罪的工价乃是死’的公义，就成全了上帝的公义。而满足这个的赎价，不是别人，真是祂自己的独生爱子。
救赎观的讨论很重要，基督徒的救赎是什么，上帝的救赎是什么，什么是救赎。我们比较容易背圣经中的经文，或者神学观念，罪得赦免，得永生。这是很抽象的，什么叫罪得赦免？什么是得永生？可能我们没有人能够讲清楚，讲明白，反倒是基督将我们全然买赎的这个‘全然买赎’跟我们的生命具体有关联。如果基督是将我们全然买赎的话，我们就没有一个为自己而活的空间，就没有为了这个世界，为了这个世界给我们的名誉、地位、金钱、安全、贪婪等等而活的空间，上帝没有给我们这个空间，因为祂将我们全然买赎。
当一件事情临到我们的时候，我们唯一的选择是祷告求问神的心意，我们做决定的标准只有一个，那就是神的心意，神让我们做什么我们就做什么，因为祂将我们全然的买赎了。我们其实没有一个空间说，‘主啊，让我拿出一部分的爱给你吧，让我拿出一部分的顺服给你吧，’我们唯一的空间就是为祂而活，唯一的空间就是顺服祂的旨意。救赎观包括了，基督为你我买赎了全部，祂将我们从魔鬼撒旦的权柄之下买赎回来，为什么呢？神那么有权柄，直接打倒撒旦把我们抢回来就好了，上帝为什么没有怎么做？这是我当年问老师的问题。
CHUNT 因为上帝给人自由意志的选择权。
Emma 当人在罪里的时候，魔鬼撒旦也在我们的心里，没有清楚干净。如果上帝把前面抢回去的话，就把我们的罪和魔鬼一起抢回去了。上帝吩咐我们不能吃那树上的果子，因为不是吃一个果子就能够改变我们的生命，生命的改变是很长期的过程。如果那么简单就能够做到的话，每个人都发一个果子不就解决了嘛。所以，赎回，就是把魔鬼撒旦赶出去，耶稣的宝血洗净我们的罪，还有我们本身的接受和配合。（我确实讲不清楚）
牧师
信了耶稣以后，上帝应许圣灵住在我们的心里，撒旦在我们的心里没有位置。当我们决志信主的时候，圣灵就在我们心中撒旦就走了，圣灵在我们心中掌王权居首位。为什么上帝那么有能力，却不是直接打倒撒旦，然后把我们抱在怀里带回呢？
YIZ 上帝要我们的心，以基督的心为心，以心换心，如果心不在乎，抢人有什么用呢？
牧师
根本的原因是，上帝要满足祂自己的公义。罪的工价就是死，所以，必须死，死必须要发生，不能把死亡省略了。只不过，祂把死亡的人，从普通的罪人当中换作祂的独生爱子。也不能勉强，祂要跟圣子耶稣基督商量，我有一个拯救世人的大计，你是否愿意去执行？圣子说，父啊，我愿意。所以要满足公义，因为罪的工价乃是死。基督死，不为别的，就是为了满足祂自己所定的公义的标准。所以，总要有人去死，谁去死呢？这个死，不能是那种死了不能复活的死。如果单单只是死，就跟孔子、老子、孙子没什么区别，死就死了呗。但是这个死，不但死了，还能三天后从死里复活，是把人从死亡的道路当中带出来，从死亡的权势当中带出来，所以，耶稣说，祂是道路、真理、生命。既满足了上帝的公义，又带出了上帝怜悯，又进入了上帝的永生，基督的所有功用都在这里。
请大家必须把救赎观讲清楚，基督为什么要为我们死？祂不死行不行？不行，因为，基督不死就满足不了上帝的公义。而上帝让祂的独生爱子死，不单单是为我们死，不单单满足了上帝的公义，还满足了慈爱和怜悯。所以，慈爱、怜悯、圣洁、公义，祂的两极属性，钟摆运动的两极属性，都在基督里得到了全然的满足，赎价，赎金就由此而来。这个道理一定要讲清楚，赎价/赎金的道理，是基督教救恩核心中的核心，要讲明白，说清楚。下一次要做好准备，每一个人都要学习讲清楚，什么是基督徒的救赎观，什么是圣经中的救赎，就是今天牧师讲了什么。
首先，从上帝的公义开始，罪的工价乃是死。基督来以前，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；从摇篮道坟墓，人人都有一死，死后且有审判，这是整个人类的结局。然而，因着基督的降生，所有的事情都改变了，他道成肉身，舍命十架，就改变了原来‘罪的工价乃是死’的死亡的律，以至于死亡的权势被打破。怎么打破的呢？上帝让祂的独生爱子去经过死亡，耶稣就成为死亡陌生的食物，死亡不认识耶稣。当死亡吞吃耶稣的时候，耶稣反倒将死亡的权势粉碎了，死亡的权势再也不能牢笼和控制凡相信耶稣的人。基督不但是完全的人，祂原本就是完全的神，所以，祂带出了一个出死入生的道路，祂活出救恩的真理。因为，祂就是那一位我们可以跟随祂的道路、真理而完成的生命。将我们从死亡中带出来，进入祂的复活，死而复活是我们要走的道路，当祂再来的时候，我们每个人都要从死里复活。
圣经没有告诉我们赎金付给谁，付给撒旦不合理，付给自己有点多此一举。刚才ZHANGY说付给了自己的公义，有道理，但是逻辑上说不通。单单付给公义，不付给怜悯慈爱吗？也不对。所以，赎金付给祂自己不合理，但在权柄上是讲得通的，也只有祂自己才够资格，收回祂自己的赎金，但是在逻辑上又不通；既然是付给祂自己，那岂不是多此一举吗？都会产生悖论，也都可以去问。所以，赎金付给谁，不是一个本命题，即不是一个必须要回答的问题。赎金付给谁不重要，重要的是祂付了这个赎金，付上了赎价。而这个赎价/赎金就是基督祂自己为羊舍命。
关于赎价付给谁的问题，两千多年来，几乎每间神学院，每次神学讲座，这个问题都会被提出来。我们可以不回答，但是，别人在学习过程当中，就有人提出这个问题。今天，我们在门训当中学习，如果我们不思考这个问题，今后有人问你的话，我们就没有经过思考。如此，我们在那些提这个问题的人的面前，反倒不知不觉显得愚拙了，反倒显出我们没有经过学习。我们应该是经过圣经的教养，经过圣经学习，经过思考，最关键，最关键的问题我们就很清楚了。救赎，就是上帝差派祂的独生爱子，为了我们罪的缘故，舍命死在十字架上，以至于，因着祂的舍命我们得永生，这是救赎罪基本的观念。如果单单只讲这一句话，很多人在学习过程当中是不满足的，他们会提很多的问题，诸如此类，比如，你说基督为我付上了极重的赎金，那祂的赎金付给谁了呢？
换句话讲，上帝所付的赎金/赎价，在宇宙间没有谁可以承受得起，那怕祂付出来了，也没有谁接得住，为什么？因为太珍贵了。那是祂独生爱子的生命，谁也承接不了。所以，没有为赎价/赎金预设承载的对象，谁也承受不起。撒旦也承受不起，这个世界也承受不起，我们的老我也承受不起。上帝也没有必要去承受，祂付出去了，就是付出去了，祂也是不求回报的。所以，道理要讲明白，救恩要讲清楚，救赎要说明白。救赎的核心就是基督为我们舍命，祂死了；祂的死解决了上帝公义的问题，祂在此过程当中所付出的，是祂的怜悯，是祂的慈爱，是祂的独生爱子，是祂的赎金，是祂付出的赎价，请问，谁能接受得起呢？
假如我们把赎金/赎价等同于耶稣基督的话，其实就会出现另外一个悖论，这个赎金/赎价是付给了我们。祂把极重的赎金赏赐给我们，以此帮助我们活出与福音相称的生命，像主的生命。所以，也可以有付给的对象，付给谁？付给我们，极重的赎价赏赐给我们，这就是上帝的救恩，就是上帝的独生爱子耶稣基督。
今天的功课就是，学习将基督的救赎表达清楚。
