20220618 门训笔记1(基要真理):家人之间的彼此饶恕

6月18日门训       

                –家人之间的彼此饶恕

 

祷告:感谢主你的怜悯,主啊,我们实在不配,但是你在我们还做罪人的时候,就先爱我们!我们活在今天这个空虚悖逆的世道,我们除你以外,生命是没有盼望的。

主啊,因为你的缘故,我们愿意与主同行!有你,我们就什么都不怕了!主,谢谢你,谢谢你与我们同在!听祷告,奉耶稣基督得胜的名求,阿们!

 

牧师:今天跟大家讲一个原则,就是讲家人之间,或者教会肢体之间,彼此宽恕、原谅,这个题目,这个不容易的,这个是非常困难的!

请问什么是原谅?

回应1:我现在经历了一些原谅的这个过程,就是比如说在我自己工作的过程当中,之前我自己认为对别人付出了很多,我没意识到我自己的情绪问题,带给了对方这样的伤害,然后对方就把我拉黑、甚至在外面到处说我,我自己认为我很用心的为他付出了很多,结果这样来对我,曾经我觉得在这个上面,我觉得怎么是这个样子的呢?

当我真的是去读圣经、然后去灵修的时候,我就开始去理解、去接纳、然后去饶恕,然后去感受我自己的一些不足,给他提出我自己的一些道歉。我觉得这个过程当中,第一释放了我自己,然后也原谅了他,发现这个关系也得到了一个修复。

牧师:我在问一个概念,我没有在问你的一个生命的经历,所以你要听清楚,我问的问题是什么!

那再换一个人,请问什么是原谅?

回应2:我突然对这个词,比较陌生,好像说饶恕比原谅的感觉要多一点,原谅在原来的不信主这件事情,这个行为,我原谅了你,我不跟你计较、不争竞、过去了,这是我的回答。

回应3:我理解的原谅是我伤害了某个人,但是他放弃了要我偿还的权利,不再以牙换牙,以眼还眼,这是我理解的原谅。

牧师:你伤害了人,还是别人伤害了你?然后你不再以牙还牙,以眼还眼,去对待他人,这是原谅,是这个样子吗?

回应:我伤害了别人,如果对方放弃了要我偿还的权利,然后不再以牙还牙,以眼还眼,就是他原谅了我。

回应4:就是原来有伤害的、误解的一些事情,然后再提起来的时候,就是心里面和情绪上没有波澜了,就是能够平静的面对。

牧师:这个基本上,你们其实说的都是在撒谎,就是基本上你们的答案,绝大多数都是在自欺欺人,或者是骗别人,或者是骗上帝,或者是让自己感到舒服一点,因为你们没有懂得原谅的最根本的含义了。

首先在马太福音6章14-15节,就是我们原谅的原因是因为上帝要求我们原谅人,他怎么说呢,“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你的天父也必不饶恕你们的过犯,”

什么原因啊?

这是我们的原谅和饶恕他人的动机!

留意,上帝没有掐着我们的脖子,勉强和逼迫我们必须要原谅人,他从来不做这样的事情,我们人可能会这么对人,上帝不这么对人!

上帝是说,假如你们愿意原谅人,上帝也原谅你啊!请问你想不想得到上帝对你的原谅呢?

这是给我们提出一个选择!

所以原谅并不是一个上帝掐着脖子,给我们的硬性的命令乃是给我们一个恩典的选择,向我们发出一个挑战,你要不要呢?

这是我们教养儿女的时候,也要发出的一个挑战,家长比较容易对孩子说,你今天下午3点钟,你必须给我过来,你不过来的化,你今晚没有饭吃、你没有觉睡,我扇你两把掌,这是我们家长比较容易对孩子说的话,用一个比较强硬、生硬、蛮横的方法对待人;那这个上帝都不这么对待我们,上帝往往对我们不用这个方法。

他饶恕、原谅,本来是一个很应该的事情,什么事情呢?

请大家留意,当我们去思考、原谅、宽恕、饶恕的这个议题的时候呢我们很容易把它变成一个道德的规范。

我今天要跟大家讲清楚,什么是道德的规范?

道德的规范就是人际关系之间所产生的行为准则,就称为个人道德的规范;那如果一旦被众人、环境、甚至文化传统接纳的时候呢,它就变成了伦理;

伦理是群体观念,道德是个人观念。

当人面对道德和伦理的这种心理、社会、群体、压力的时候,人们通常就比较容易形成一个压力的一个强迫性,这是道德和伦理带给我们的无奈。

比如说今天,在中国的文化当中说,“不孝有三,无后为大,”这是一个道德伦理观念,什么意思呢?一个人你至少有三个不孝顺,那哪一件不孝的事情最大呢?

就是没有给你的父母留下一个后代,这是不孝!留意这观念,其实对我们的这个潜意识的文化是很深很深的控制和影响,这是我们自我不饶恕、自我不原谅的一个社会心理、伦理道德的一个社会压力,我们也会把它拿来,自我折磨

今天你们做女人、你们做男人,在相处做夫妻,你们所面对就有父母啊!

生娃给爸爸,给我生一个孙子,为什么?因为有一个道德观念,你不生,你就是不孝啊!这是一个;

那如果是老有所养,你的父母年长了,但是你如果不养育他,你不赡养他、你不关心他,那你其实也会受到一个社会的道德伦理观念的压力,也是一个自我不饶恕、也是一个社会不饶恕、也是一个群体不饶恕、也是一个心理不饶恕。

这是我们首先要跟大家讲清楚的,我们要面对这个问题,首先走出我们心里和个人的第一步,我们面对的是一个道德伦理清楚这个概念吗!

但是耶稣讲这个话的时候,跟道德伦理没有关系的,他是信仰!耶稣在讲信仰,耶稣没有讲道德和伦理

但是我们今天在回答什么是原谅、什么是宽恕、赦免的时候,我们很容易就从楼上一头栽到楼下去了,然后马上堕落到伦理和道理的层面当中,来自我折磨、自我痛苦、自我捆绑、这个是我们在日常生活当中,极其容易发生的一个现象。

我现在,先在这里停一下,大家了不了解,一个信仰、一个道德,区别在哪里?

讲清楚这个形而上的道理,我下面才好讲,因为我鼓励大家,在学习的时候,不要那么快的就跑到你的具体场景当中,学习思考、学习让自己的思考能够有一个抽象的能力。

所以我刚才问你的时候,你马上就讲到你自己生命的见证,很好!但是你没有给我概念,你没有用逻辑语言来给我一个概念,

什么是原谅?什么是宽恕?什么是赦免?那具体的界限在哪里?

因为这个界限不清楚,其实会影响到我们日常生活当中,决定我们的生命、我们的生活、我们的言谈话语、我们的远见;我们接人待物的时候,能够站的高,看的远,稳行在属灵的高处,与神同行,道理在这里,盼望大家从这个角度去思考。

所以首先当你们在讲这个原谅、宽恕、赦免,这一系列概念的时候呢,请记住你正在讲什么?

我们很容易犯的错误,就是自己踢自己,脚也不知道从哪里来的,本来踢不到自己的屁股,结果自己踢自己的屁股,一下给踢到楼下去了。

明明上帝在给我们讲信仰,但是我们硬把自己啄到道德里面去了,我们在道德里面,自我伤害、自我痛苦、自我折磨

其实我们是活在律法以上,恩典以下,所以我们是在信仰中,而不是在道德伦理的捆绑中。

到不是说我们不需要尊重道德伦理,道理伦理也是从神那里来的!

但是你不要忘了,就是当十诫进入到摩西,来到以色列人当中的时候,那马上就产生了犹太的律法、摩西律法667条,这里面很多就从信仰,然后融汇贯穿到我们的道德和伦理,个体和群体当中去了,所以耶稣来的时候,也是要处理这部分;

律法的本质是在处理神人关系,但是当律法走进人间的时候,它必然与人相结合,那道德、伦理也就成为它表现的一个方式。

所以讲到安息日的时候,大家就忘记上帝起初设立安息日的目的何在,反倒在乎安息日的规条,不许走多少步啊!不许做吃的呀、不许有烟啊,不许做什么,就比较容易进到一个道德和群体伦理的一个范畴里面,自我捆绑!

耶稣来,反复给他们讲,人子是安息日的主!其实耶稣的意思就是请你回到信仰中来啊!你不要在自我搅和在道德里面、律法的规条里面,那你不得自由的吗!

那这么讲,坦率讲,我相信我们当中至少一半的人,应该是听不懂的,但是至少今天你听了,你至少思考的时候,这些话会重新回到你的头脑中,会帮助你成为一个指引,以后慢慢丰盛、慢慢完善,慢慢让它成为你思想当中的一个思考体系,这是牧师做门训的一个目的。

就是盼望我们每一个弟兄姐妹的思考,不要再成为一个单向、平面和低效率,乃是成为一个稳行在属灵的高处,与神同行;站的高、看的远;有上帝的视角、基督的眼光、圣灵的感动、圣经的标准,这是我们门训的目的,

我们所谓门训,训练的什么东西呢?

其实我们不再训练我们的一个技巧,当然技巧也是重要的;我们重要的就是训练一个与神同行的脚步、眼光和习惯,这句话,我盼望大家把它记住,

我们是不是回来讲一讲,门训的目的、门训的原因、门训达到的果效啊所以我们这个门训跟许多的门训不一样,

许多的门训比较多的会降格到一个方法论去,比如说三福了、四律了、福音桥了、很多这一类的门训都是很棒的,他们的方法都是一级棒的,但是在我的理解里面,这不是门训,这只是门训当中提供了一个布道法而已;门训也不是背一些经文;门训也不是写了一些几篇灵修;

门训其实就是操练我们的生命,与世界不同舞,与基督同步,然后在基督的眼光,养成一个习惯,这个习惯就是遇见事情,总是有上帝的视角、基督的眼光和属灵的习惯,这几样东西是我们门训重中之重。

 

那我们讲,比如说讲原谅,我们首先就要回到,比如说耶稣怎么看?圣经怎么看?圣灵怎么看?

我刚才给你读的经文,这是耶稣说的,你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯,”请问这个视角是谁的视角呢?大家能听得懂牧师的意思吗?

留意你读经文的时候,不要一下子就被经文的内容,就把你的心灵捆绑住,捆绑在文学的文字符号里面,这是我们常常会犯的错误。

尝试读经的时候,你要问这是谁说的话呀,这是谁的眼光啊?这是谁在讲这个话,他讲的目的是要把我带到哪里去呢?我读了这个经文之后,我的生命会发生哪些改变呢?

圣经他是一本活水,他是活的信息,他跟我们的生命是紧紧相连的,而绝对不会脱节的,所以大家听懂这个话,

这个话是谁说的呢?

这是耶稣说的话!留意,这句话是很多的智慧藏在里面。

基督的视角代表什么问题呢?

代表上帝的心意、天父的心意

天父的心意是什么呢?

天父的心意就是原谅、就是宽恕,天父在天上预备好了一份恩典,这个恩典称之为就是宽恕、赦免、原谅

那么谁宽恕谁,谁赦免谁呢?

是天父要宽恕我们,天父要赦免我们

赦免我们什么呢?

不是我们自己,乃是从亚当到我们,我们所有与罪有关的生命,他都原谅、他都宽恕了,上帝做好这个准备了,

那我们被宽恕、我们被原谅,在罪性上、在原罪上、在罪的本性上是不需要我们做任何事的,留意啊!我再把这个分清楚,这也是非常抽象的一个概念,我们不需要被亚当的罪做任何的事情,所以我们没有能力去偿付、付清亚当的罪,

为什么呢?

因为耶稣基督在十字架上所做的事情,恰恰就是这件事情,

什么事情呢?

就是在我们的罪性上,他一次性的付清了,我们所有的罪债。

 

讲到这里,大家有没有什么问题?

我盼望大家,今天讲的有一点点的小抽象,如果大家平常在读书读的不仔细,可能不一定完全听得懂牧师讲的意思;

但是如果你是一个读书仔细的人,那是有可能听得懂,牧师现在讲这个;听得懂,其实是蛮有福气的!那也帮助你,以后处理任何信息,包括圣经的信息的时候,你会像微积分般的这个直线和曲线的关系,给切的很准

否则读书不一定带来益处的,不要以为每一个人开卷有益的,不一定的!读书不读仔细了,可能会把自己读糊涂的;很多人读书都是读糊涂的,我想可能是大多数人,读书并没有读清楚,都是读糊涂的。

你随便拿一本世界名著也好、哲学书、逻辑书也好,哪怕是一本漫画书,请问你读懂了吗?读清楚了吗?也是不容易的,也是非常困难的。

那我们继续过来讲清楚这个罪性的关系,亚当夏娃在伊甸园所犯的罪,请留意我下面这句话,是不需要我们付任何的代价,因为基督已经付了。

那么这里讲的罪,是什么罪呢?

不是指我们的罪性,乃是指我们的罪行,分的清楚啊

当我们不能原谅,不能饶恕人的过犯的时候,我们并不正在犯亚当的罪,我们已经没有能力去犯亚当的罪了!亚当是我们的祖先,我们没有能力超越时空,去到创世的时候,去到亚当的时候,重新在犯一次原罪;罪性已经产生,不能重新产生,它被耶稣基督一次性的赦免了,在我们相信的人身上

但是我们的罪性被原谅、被宽恕、被洗净、被赦免、被偿付清楚之后,不要忘了,我们的信仰状态仍然处于一种怎样的光景呢?

英文叫做就是这件事做成了,但没有全然的完成!

就是什么意思呢?

就是我们这个身体还是会犯罪的,我们的灵性已经得救了,但是我们的身体没有全然的得赎,没有全部的,

什么时候得赎呢?

基督再来的时候,才会完全的,蒙上帝完全的救赎,这个观念,我们要知道。

所以我们还会有罪行,我们的罪性被基督清理了,但是罪行还没有完全处理干净,我们仍然还会软弱、我们仍然还会跌倒、还会犯罪、得罪神,还会伤害基督,这是我们的生命,

比如说,我们不饶恕、不宽恕他人的过犯的时候,这件事情,其实在本质上其实是在伤害基督的,基督会很伤心的;

那耶稣站在这一个视角上,我前面讲了一大堆背景,就是为了讲这句话,耶稣在这个时空点上,切入进来说“你们若是不饶恕人的过犯,天父也不饶恕你的过犯,”说明我们是有过犯的人,我们有了过犯,我们期待天父饶恕我们,这是我们的生命基本的假设和前提,

那对某一些人是无效的,什么人是无效呢?

就是我有罪,但是我不想上帝来赦免我,我想背负我这个罪直到永远,那对这种人是无效的,

所以这节经文是对那些有罪,却愿意悔改,愿意蒙天父的赦免的这一部分人,它并不是对全人类的。

如果今天,有人去入侵乌克兰,全世界人都跟他讲了,你要悔改了!哪怕乌克兰对你再有什么得罪,你也应该饶恕啊!普京弟兄,你不是基督徒吗?你怎么能这样伤害你的弟兄呢?

你不饶恕乌克兰对你的伤害,你不饶恕哪怕是乌克兰有什么过犯,那天父也不饶恕你,这个比较形像了!

但是如果普京先生说,对不起,我从今天开始,我不是你的弟兄,我也不要天父的饶恕,我就要做一个彼得大帝,我在乎世间的荣耀,我不在乎天上的荣美、我也不要这一切永生,也不要从上帝来的宽恕和赦免。

我只想因为我的存在,让俄罗斯重新恢复当年彼得大帝,或者是女皇当年在俄罗斯历史上所留下的这份荣耀的化,那这一节经文对普京,就没有用!那他来做一个例子啊!

那我们是不是这样的人呢?

如果我们不是普京这样的人,我们是一个,如果我们有过犯,我们是期待着天父饶恕我们的化,那这个经文就在对我们说话了!

所以耶稣讲这句话,他有很多的逻辑限制,你是谁?你是什么样的人?你有怎么样的期盼?

这个讲清楚以后,经文才开始落地,

好!这是一个我们要原谅人、宽恕人的一个圣经基础,上帝的心意、基督的视角和我们要不要养成一个属灵的习惯?

要从这里出发看这个问题。

那为什么呢?

这个我们看看以弗所书4:31-32,留意保罗说的话,在这里,他说“一切的苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉;并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”

这个就从一个个人的生命,去到一个群体生活里面;这个群体生活,我们知道以弗所书是教会的书信、教会的书卷,所以这里面是讲教会的生活;当然也会牵扯到我们的家庭生活,家庭也是一个教会生活的原始单位,所有的人际关系都从家庭开始,所以这两句经文,一个是个体,一个是群体的关系。

那保罗讲了,除了饶恕,你还有其他的,苦毒啊、怨恨啊、毁谤啊,这一切东西都是人际关系常有的事情,但我们今天比较专注在饶恕这件事情。

所以这件事也是一样,“正如神在基督里饶恕了你们一样,”这句话就不是基督说了,是基督的门徒说的。

谁说的?

保罗说的,保罗的视角、基督的视角是站在一个神人之间的中保的位置,来把人与天父之间,放在一个彼此饶恕的一个根基上来看问题。

那彼得呢?

因为基督已经回天家了,彼得也是站在一个同样是神人关系,但却是教会和基督之间的关系!因为教会就是基督的身体,是蒙了基督的赦免。

那么我们在教会里面,我们的行事为人、我们的标准、我们的所有的心愿的目的,是为了活出基督对我们的赦免,这个是圣经的基本的前提和根基。

有什么问题?

那原谅、宽恕的圣经依据和道路伦理的捆绑,以及基督的视角,以及个体与群体的关系,这几个基本的前提,一个形而上的观念,我今天在这里面基本上都处理了;大家没有问题,我继续往下讲。

 

下面,我讲第二个大部分,

请问原谅的方法,请问你用什么方法去原谅人?

回应1:原谅的方法,有一种可能,就是主动的去面对这样一个关系,比如主动的去找他,找对方,如果对方得罪了你,那你主动的去跟他交谈、交流,那我想,这是一个方法。

牧师:很好,用嘴巴、用话语去跟他说,那你会说什么呢?

回应:无论是否对方的问题、还是我的问题,那我想都是去要求对方来原谅自己,承认自己的错吧!让对方来原谅,因为我从心底里首先原谅他;然后让他能够原谅自己

牧师:所以,你的概念是要求对方来原谅自己,是这样子吗?

回应:邀请他原谅,但是如果他不原谅,那也就算了

牧师:你讲的非常有趣,几个角度你都碰到了,但是界限划的不清楚。

我盼望这个问题,今天在这里可以讲清楚,以后在你那里也不至于有一条混淆的界限分不清,非常好。

那我要跟你讲清楚几个概念,这个概念是什么呢?

那我想你能够明白一下,“原谅”,请记住,当我们去思考原谅的时候,那主体一定是自己!

而不是要求对方原谅你,这个就不是原谅,是要求原谅,两个不同的概念

那第三个概念呢?

原谅、被人原谅和彼此原谅,是三个不同的概念,

能不能分的清楚呢?

原谅,被人原谅,或者要求他人原谅,以及彼此原谅,这是三到四个完全不同的概念,不可以混为一谈

我们今天其实只讲其中一个,“原谅”就是主体一定是自己的,清楚这个概念,主体一定是自己的,从我这里出发,对他者的一个表达。

我们今天所讲的这个原谅,在逻辑上的限定仅仅在这一个小的范围,我们并没有谈如何叫他人原谅、如何要求对方原谅、如何彼此原谅,今天在此时此刻,我们还没有谈这个问题。

但是我们主要是谈一件事情,就是我作为原谅的主体,我对他者进行一个决定,我要原谅他!我们所谈的问题是在这里,这个逻辑分野线在这里,如果你把几样东西混在一起,那就混淆了,谈不清楚了,容易把自己混沌了。

有人说从心里原谅,原谅七十个七次,就是除了嘴巴说,心里也可以原谅,好,这也是一个方法,这是对的,还有没有?

我只是问原谅的方式嘴巴原谅只是一种方式,我原谅你了,可以这么讲,那也可以心里原谅人啊还有没有别的方法?

Daisy : 是不是先求神原谅自己?自己要原谅自己,因为自己肯定有错的吗,如果自己不能原谅人家,当中也会是有苦毒、仇恨的,有罪在我们的心里面,

如果自己不原谅自己,要人怎么样来原谅我呢?还要我去原谅人呢?因为自己跟神的关系,还有自己的问题,我自己的想法就是这个。

牧师:你讲的对,但是你讲的问题跟我们今天讨论的问题,没有一个逻辑上的必然联系,它的确是需要处理的问题,是生命当中的另外一个问题,

我再把它罗列出来,你们各自讲的一些问题都牵扯到不同的概念,那我只想帮助大家理清这些界限,

我们今天在这里讲的原谅,是以我、以主体为出发点,对他者的一个决定,就是我原谅他的这个决定。

那其实并不包括,我要求他原谅我,以及他可能主动来原谅我,以及我们两个人彼此原谅,以及你现在说的自我原谅、原谅自己,其实都不在这个范围,当然这个概念都很重要,我们可以谈,

但是我们要讲的概念是什么呢?什么是我们原谅他人的方法,请大家留意我在问什么?

我在非常具体的把这条线给切干净,这是帮助大家思考,因为这个问题不搞清楚,搞其他的概念进来,还是一团浆糊,还是不清楚的。

 

问:别人伤害了我,我也是罪人跟他一样,神原谅我这个罪人;那我也一样,原谅这个人,这样的思考,原谅下来的。

牧师:那个是神的话语呀,这两段经文讲的就是你说的这个概念,别人是罪人,我也是罪人;神原谅我,我就原谅他,这是神的教导,你讲的对呀!

但是我在问什么问题?你知道吗?我再问原谅他人的方法有哪些

刚才已经积累了,一个是口头原谅、二是心里原谅,

我再问,还有没有别的方法?

回应1:在祷告中原谅!主啊,赦免他,因为他所做的,他不知道

牧师:这个是为他祷告,和原谅是不是有一个必然的联系,我在想一想。

回应2:求神赐给我,原谅别人的能力

牧师:这个是有关联的,说明什么问题呢?

说明我们每一个人都缺乏一个原谅他人的能力,这个是对的,这个是方法之一了,因为我要想原谅人,但是又没有原谅人的方法;

这里是搞不清楚,我们常常是搞不清楚,我们其实是没有能力原谅他人的,祷告啊!主啊,求你赐给我原谅他人的能力呀!这是对的

回应3:祷告,求神给我原谅他人的能力,因为自己没有原谅的能力,

牧师:这句话说明你是有经历的,你写出这句话来,我觉得你们都会有这个经历。就是人很想原谅,但是真到那份上,他就说不出那个我要原谅你的那句话来,缺乏这个能力;每个人都是一样的,不仅是你,每个人都一样。

所以这个也是方法之一,也是本质之一,求神赐给我们原谅他人的能力,可以借着祷告,

还有没有?

我们口头可以说原谅、我们心里原谅、我们还可以祷告,求神给我们原谅他人的能力,

还有没有?

我盼望你们想一想,这个方法上其实容易揭露出我们生命的本质!

有一样东西呢,是我们会知道,但却不知道;我们了解但却不真了解,是什么呢?

就是我们在原谅他人的时候,我们首先要承认,我们是一个不愿意原谅他人、没有能力原谅他人、我们也是一个蛮虚假的,去表达原谅的族类,这是我们。

就是如果没有一个在罪的本性上,来到神面前,降服的态度,我们是不可能有原谅这件事情发生的,

大家清楚我的意思吗?

当我们说原谅的时候,我们其实:一没有意愿;二没有能力;三我们生命的本质,在我们内心深处的本质就是一个不原谅他人。

 

我最近,我在看一个新闻,你们可能都知道,发生在中国唐山,那个看的我真是热泪盈眶,我整个人好像都不行。

我最近觉得,蛮受到伤害的几件事情,一个是俄罗斯去打乌克兰,入侵乌克兰,那个狂轰乱炸的程度,让我痛心不已、泪流满面,我觉得痛心棘手,

一个人、一个国家怎么能对另外一个国家,如此残暴?

也让我回想起,日本人在中国残杀中国同胞的时候,也让我想一想都痛心不已!今天俄罗斯到21世纪了,仍然能够对一个城市有毁灭性的那种打击,对待医院、教堂、学校、居民楼的那种残忍到,就是毫无原谅!

我看他痛心的同时,我要讲的一点事情是什么?

其实这些事情,它不是在表达一个个体的普京,普京做的这件事,在表达世人每一个人的内心而已!

听得懂这件事吗?

这件事对我们很重要!我们要承认,我们是一群不愿意、不能够、没有饶恕、原谅、宽恕意愿的族类,这就是我们、我们每一个人。

你看最近唐山的那个烧烤店,那四个女生,发生口角,你要去撩拨人家,人家不同意啊!

结果最后到什么地步呢?最后用车压啊、最后是强暴啊、最后是割喉啊!从楼上丢下来!我说你得到多大的仇恨!

他们好像就是路人相遇一次,一个口头上的气而已,人就能恨到这种地步,所以我想也不要恨那9个男生,他们是犯了杀人罪、强奸罪,是很可恶的,毫无疑问!

但是我盼望大家看这些问题,不要转化成一种新的仇恨,那我们跟那9个男人就没有什么区别了

我们要透过9个男人的这种邪恶,看到我们自己也是邪恶的族类,我们只是没有这个机会而已;有了机会,我们跟这9个男人是没有什么区别的。

我是打过仗的人,我打完仗以后,我就不再骂日本人!打仗以前,我每天都骂日本人,小鬼子啊、三光政策,南京屠杀我们30万人啊!残忍啊!

但是等我自己打完仗以后,我通常就不再说话了!当然我可以在自己的中国人的队伍里面说,好像还可以舒服一点;对别人说,我好像也没有这个勇气去说;

其实我们跟日本人差别不大的,只是没有那个条件,一旦具备那个条件,我们不会比日本人这个仁慈到哪里去,我们只是有过之,而无不及。

我们从凉山、从水口、从高平、从广西线,回国的路上,我们基本上不是居民楼,只要一堵墙,超过半米高的,全部给炸平,所以一丝一毫的都不留给越南的人民,有任何生活的可能性,基本上就是一个焦土政策

我现在看着俄罗斯对乌克兰的那个焦土政策,我才发现中国的军队的焦土政策是给俄罗斯学的,是跟苏联老大哥学的,就完全不留任何的地步!

所以我讲的就是我们要把这个目光、专注点,不要对准别人,不要成为指责他人,好像你有多好,我们都是罪人,听懂我的意思没有!

这一点,我想借着原谅、宽恕的方法来揭示出一个我们自己本身生命的本质,我们每一个人都是残暴的,都是不肯原谅的;

所以我们所谓的方法,容易成为我们这个罪性的掩盖、躲藏,以至于我们生命中找不到原谅的背景啊,我们反倒成为一个指责他人的人,我们很容易成为一个好像站在道德的一个至高点。

今天我们看到俄罗斯去入侵乌克兰,对乌克兰巴东地区进行焦土政策的这种狂轰乱炸,我们就容易站在一个道德的至高点,去指责俄罗斯、指责普京;当然他们应该受到谴责,任何人都可以做;

但是我盼望属神的儿女,不能单单站在这个位置上,因为我们心里面的本质和普京,跟俄罗斯一样的,我们都是邪恶的、我们都是罪孽的、我们都是不肯原谅他人的。

就是如果当我们寻找方法的时候,我们首先要面对一个不肯原谅他人的自己!

 

当我们认识到这一点的时候,我们才知道,我们对他人说,我原谅你的意义是什么意思?什么意思呢?

就是我们原谅他人之前,或者同时,我们是有一个必要的方法、必要的步骤要去做,是请求他人对自己的原谅,而不是要求对方来原谅自己。

我希望你,特别要听懂牧师讲的这一句话,我们在原谅他人之前,或者我们在原谅他人的同时,不是要求对方来原谅自己。

所以别人是罪人,我是罪人,所以我们彼此原谅是想当然的,这个逻辑关系的链条中间缺了一环,不完全对的!

但是在描述逻辑的时候,它是对的;但是在活出的方法论上,它是不对的,它有一个缺环,这个缺环是什么呢?

就是我们在原谅他人之前,我们是有一个首先向他人去承认自己的过犯,请求对方的原谅,这是前提!这是信仰的前提!

不是道德的前提、不是伦理的前提,在道理和伦理是没有这个眼光的,

大家清不清楚,我讲的意思呢?

清楚那是很蒙福的一件事情!

特别做父母的,我们比较多的会去指责儿女、责备儿女,这是应该的!你在管教儿女,责备也是其中一个手段,一个方法。

但是请记住一件事情,当我们责备儿女的时候;不要忘了一件事情,我们也需要请求儿女来宽恕、原谅、赦免我们的罪,这个方法论,盼望大家能够把它抓到手上,这是一个整个圣经信仰的神学基础。

举一个例子讲,我们在2004年,教会决定要去管教一个弟兄,管教这个弟兄,就是要指出他的错来;那指出他的错的整个圣经的前提,没错!教会是有这个权柄,是基督给的你们在世上捆绑,我们在天上捆绑;你们在地上宽恕、释放,我就在天上宽恕释放,这是基督给教会的一个权柄

但是不要忘了一件事情,是什么呢?

这件事就是很清楚的一个最基本的前提,这些处理教会,这位弟兄罪的这些人,他是由一个一个的个体的生命组成的我们整个同工会、执事会、教牧同工会,他在处理他人的时候,他其实也有一个个人的问题,

所以你代表教会的群体去处理一个个体,你其实不能够跳过去的一件事情,你本身也是一个个体,

所以我就要求,当时每一个教牧同工和执事同工,在指出这个弟兄的罪之前,首先在这个弟兄的面前,承认我们对他犯下的罪,

大家清楚这个概念吗?他是什么罪呢?

他是教会的元老,教会就在他家开始的聚会,教会等于他建立的,因为他有这个资格以后呢,他平常在教会里对人说话,是喝五喝六,比较霸道;

那这个习惯养成了,以至于最后在教会的任何一个会议上,他是不守规矩的,他就会站立起来,呵斥讲员、羞辱牧师、蔑视同工,这成为他的生命的一个习惯了,而且这个习惯一养就10-20年,就在教会里面养成这个习惯!

没有一个人说他,牧师不敢说、执事不敢说、弟兄姐妹不敢说、他的妻子不敢说、孩子不敢说,这个世间他是老子天下第一,谁也不敢说

那请问这个不敢说他的这种心态还是爱呢,还是怕呢?

显然不是爱,是怕!

所以我当时就跟同工指出这件事来,我说,我来这里,我才来2年啊;你们跟他相处10-20年了,为什么这么多年你们都不说呢?

结果有一个弟兄跟我讲,我们不敢;有一个姐妹告诉我,我们怕呀!我说爱里,没有惧怕的,说明你们对这个弟兄缺乏一个爱!

这个是不是你们在神的面前,当认的一个罪呢?

所以我们在指出他的罪之前,我们每一个牧师和执事,都跪在神的面前,朝着神,去承认我们的过犯;也诚恳的来到这位弟兄面前,请求他的原谅,我们错了!我们这10多年,一直没有人有这个爱的勇气,指出你的错来,以至于你会将你所活的这个生命的光景误认为,当做是一件真理。

你是可以这么霸道;你是可以这么没有礼貌;你是可以随便羞辱人、呵斥人、轻蔑人,你可能自己养成了一个罪的习惯。

这件事情,教会的每一位个体的弟兄姐妹都是有责任的,所以都有一个必要跟你去认一个错,请求你的原谅,这是我们做的第一件事情。

第二件事情,我们才说,我们在神的面前满足了这个基本的前提,我们现在也是教会,也是代表基督的权柄,指出你的错来、指出你的蛮横、你的无礼、你的羞辱、你的轻蔑,这一切是不对的;这个在神的面前是属于狂傲的罪,这是不对的!我们在耶稣基督里,用爱心说诚实的话,指出弟兄你错了,这是教会的功能,教会的必要。

 

那同样,对儿女也是一样!

我每一次指出儿女错的时候,我也先在儿女面前承认我的过犯。

我就对我的两个孩子说,我说,孩子呀!我说你知道吗,你们两个要比爸爸小的时候,同龄的这个阶段要好太多!所以爸爸在你们还没有出生以前,就是一个在爷爷面前的一个悖逆的孩子;我想做爸爸的这个生命,在你们还没有出生以先,我就应该带给你们有一些DNA生命当中的罪恶的传递,这是爸爸的错,

那我错在哪?

可能我自己已经处在一个隐而未现的阶段,不代表我没有错,所以我今天,在神在人的面前,跟你们说,你们是我心目当中所欣赏、所感恩的孩子;爸爸在你的面前,觉得十分的不配有你们这个孩子,所以先跟你们道一个歉,先跟你们认一个错。

在这个前提之下,我也需要在神的面前,履行上帝赐给我一个父亲的职分和责任;我也要指出,你们今天这件事是错的,在神、在圣经、在基督的眼光、在爸爸的眼中,看来是一件不对的事情。

可不可以允许爸爸,今天在神在人的面前,指出你们的错来,可以吗?

我跟大家举这个例子,就是当我们去原谅他人的前提的时候,你不要忘了,其实你这个原谅他人的这个位置是很高的,是一个蛮高的属灵位份!

大家听得懂吗?

我原谅了你,那是一个很高的位份,

听懂这个意思吗?

被原谅仿佛是一个蛮低的位份,所以我们去到高位置前,请你先在低位中,扎扎实实把事情处理干净,你才能去到属灵的高处,稳行在属灵的高处,与神同行!

清楚这个概念吗?

所以这是一个基本的前提、假设和我们生命的根基!

当你要去原谅他人的时候,你要很清楚的接纳我们是一个不肯原谅他人的那个族类,这是我们首先需要在神、在人的面前,承认我们的过犯,和我们那些隐而未现的罪。

那这一份,会带出一个怎么样的生命?

起三个效果,第一是帮助我们来到神的面前谦卑,没有这一个谦卑是不讨神喜悦的;

第二你是给你的弟兄、你的姐妹、你的家人,就是你将要原谅的那一个人,你送给他一个从马上下来的台阶。

你知道,当你要服侍一个长者骑上马去,你知道要做什么吗?

在古时候的人是需要跪下来,或者单跪下来,让人踩着你的肩膀,上马这个是家人,这个是儿子对父亲行的一个上马礼;

奴隶就不是了,奴隶是五体投地,两个手、两个脚都跪在下面,让自己的背成为你的主人踏上背、骑上马的这一个台阶、这块踏脚石。

你知道一个父亲对儿女的生命最本质的,最根本的功用,是什么?你知道吗?

其实每一个父亲都是儿女生命前行的那块青石板、踏脚石,也是帮助儿女骑上马的那个肩膀或者是背后;从小到大,你的孩子骑在你的马背上,你自己做牛做马,哄你的孩子玩;

做父母的功能和责任,其实就是让儿女活的比你更好,走的更远,站得更高;

牧师也是这样的功能啊!牧师在教会服侍弟兄姐妹,一个传道人,你要如果想在教会做传道人,你要想做上帝的仆人,请记住,他必兴旺,我必衰微,这是我们人生的座右铭;

就是我们所活的每一分,每一秒,总是要让上帝的儿女、教会的弟兄姐妹,能够活的比自己更好,更刚强壮胆、更多的学识、知识、生命、能力,这是牧师所活的目的;

如果牧师把牧养教会当做一份工作,当做一份收入,当做一种生活的方式,甚至借此取得教会的弟兄姐妹和世人对自己的尊重,那就白活了!那就不是神的心意了!

一个牧师、一个传道人所活的生命,必须是为羊舍命的生命;所怀的心态也是那块青石板、踏脚石、然后上马的那个台阶;

所以当我们做了这个东西,也同样给对方一个青石板,一块骑上马的一块台阶,让他能够上的去,下的来。

这个,不知道你们有没有看过电视连续剧也好,看过三国演义也好,有没有听说过诸葛亮、庞统、水镜这些所谓的高人?

水镜见到赵子龙的时候,给他提供一些,指明一些人生的方向,告诉他怎么样去活他的下半生?怎么样找到一位所谓的明主?那他怎么样才肯跟赵子龙讲呢?

他一直刁难赵子龙,最后说,他要骑赵子龙的那匹白马;赵子龙就跪下去,让他踩着肩膀,走上那匹马,这就是那个台阶的那个意义在这里。

当我们去在神、在人的面前,承认自己的过犯,承认自己是一个不肯原谅他人的族类的时候,我们除了自己能够得到一个谦卑的果子,也能够给对方有一个下台阶的这块青石板。

第三你才有可能活出,原谅、宽恕、赦免的这份上帝为我们预备的恩典,这是一块基石,

方法讲完了,有没有什么问题要问?

 

问:那如果别人不原谅你呢?

牧师:我还没有讲到那里,你先不要急,别人不肯原谅是另外一个问题,还没有讲到那里,这个内容很丰富;今天讲不完的,要分好几次的,我先把这个问题讲完它,我先说方法,搞清楚了!

 

下面我讲今天门训的第三个大问题,

原谅的意义或本质是什么?何以见得你就原谅人呢?何以见得你就完成了这个?

回应:原谅的表现,什么是叫做真正的原谅呢?

就是以后再以不会提了!哪一件事情,别人得罪了我,那么这件事情,我已经原谅他了,那就是这个事情,就像诗篇里面说的,上帝对我们,像被擦掉了。

牧师:讲的非常好,就是原谅的本质和意义,请记住我下面这句话,就是不再自己的嘴巴重新走出来,就不再提了!这件事,我不再说了!

那请问,有几个试探在这里,我们常常会说一句什么话呢?

这个事我都忘了,这是欺骗,你不可能忘的;这个事,我都不当一回事了,这也是假话,不是真话。

真话是什么呢?

请记住,真话就是不从嘴巴重新提起。

这是什么?你知道吗?

这是一个决定,

这个决定与什么相连呢?

与爱相连,因为爱就是一个决定!

我们通常往往,比较容易会把爱和感觉混为一谈,比如说,我都不爱你了,常常会你听到一些男女朋友啊,或者离婚的夫妇啊,我过去爱你,现在不爱你了;我现在把你当做是一个家人,摸你的手,好像摸自己的手一样,没感觉;但是我跟那个年轻18岁的大姑娘在一起,有爱,我一碰她就有电的感觉,那是爱,这种说法是很可怕的、这种说法是比较不负责任的、这种说法是相当污秽肮脏的

为什么呢?

最基本的观念,我顺便把爱和感觉给讲了,他把爱和感觉混淆了!

混淆的观念是什么观念呢?

他以为爱就是感觉,感觉就是爱。其实感觉会变的,其实我今天对你有感觉,可能明天就没有感觉了。

但是爱什么呢?

爱是一个决定,我一旦做了这个决定,我就不可以变的;因为这个决定,婚姻是一个约的决定,是在神、在人的面前,守约施慈爱。

什么是不爱呢?

不爱就是在神,在人的面前毁约、施残暴

你一旦成为一个不守约的人,你也就进入一个没有爱的光景,这是爱的观念。

为什么?

你当初在上帝的面前,说要娶、要嫁这个人,那你是立约啊!你本质上是在与神立约,你是需要对这个人守约一辈子的,一生一世、一男一女,永不改变的,这是约的观念,人不可以自己拆毁这个婚姻的。

当然婚姻具体很复杂,我们不在这里具体的讨论,我先讲一个约,约是你自己做的决定,它与爱是相连;

一讲爱,你马上就会跟感觉扯在一起了,感觉是什么呢?

感觉是一个中性的、多变的,一个情绪反应而已!

诶呀,我今天对你好有感觉呀!我们做艺术的、画画的、音乐的,常常看了一个画展,听了一个音乐作品,就会说,好有感觉啊!

那你能说那是爱吗?

那个不是爱,那是你的一个情绪反应!你今天有感觉,你看的多了,你也是左手摸右手,也是没有感觉的。

我记得,我在挪威的时候,我买的第二套房子,就在海边,在20公里处看着挪威奥斯陆的旧机场,每天飞机降落,很漂亮的一个峡湾的海景,美不胜收,峡湾的美景尽收眼底,感觉良好,

但是你记住世界上有一件事情会发生,会什么发生呢?

会感觉麻木的!每天看、每天看,再美的景,你也麻木了,对不对!

今天没有去过法国凯旋门、没有去过伦敦、没有去过纽约的那些帝国大厦、第五大道的人,都觉得很新奇的、很多吸引人的,你去到那里,多走几遍那个大道,你也没有感觉了;

在这个世界上有很多漂亮的景色,挪威了、新西兰、冰岛、北极、很多美景啊!我第一次去到挪威,那些漂亮的景色的时候,我是激动不已的。

我用一句话跟你描述吧!我去过挪威,去过瑞士,瑞士是一个什么地方

它是一个,每一寸土地都被修剪过的这么一个人工花园;我去瑞士最漂亮的地方,就是中间那个城市,我觉得是最漂亮、美不胜收、湖光山色,然后上到上面还有3000多公尺一个冰川的房子,整个房子里面、过道里面全是冰,在冰里面打通一条隧道,美不胜收,春夏秋冬一条路,火车上去,全部都看到了,所以这是一个很美的景色。

回到挪威,我就发现挪威比它美的太多了,因为瑞士每一个地方都是被人工修剪过的花园,但是挪威是一个什么地方呢?

挪威的美不胜收的地方,就是没有被人类的文明蹂躏过的,上帝起初创天造地就留下来,人没有去到那个地方的那个最早的、原始的创造之美!

我觉得我这个描述,讲完,我都觉得喜不胜收的一种感觉,但是我在那里呆了那么多年,35年前,我去到那里,我现在我也变的麻木了,它是我看的世界上最美的地方,最美的地方,看了30多年,也差不多麻木了。

所以说明什么意思呢?

请记住,感觉是靠不住的;但是我们的爱却是一个决定,我们所守的约却是一个决定;这个决定是借着你跟神的关系,紧紧的给绑在一起的,是不可以的分离的,讲的是这个道理

大家清楚吗?

所以当我们说,我原谅你了,这是一个决定,而不是一个感觉

这件事,你基本上不可能忘记;也不可能不当一回事,它仍然还是会回到你的记忆当中,来到你的感觉之处,仍然可能还会带给你带来伤害的,很真实的。

不要以为说原谅人了,你的感觉就没有了,那是自欺欺人!你的伤害感,你的记忆、你对他的印象,是永不可磨灭的、消不掉的,

只是当我做了一个原谅的决定的时候,我就是在神、在人的面前立了一个约,

什么约呢?

求神帮助我,好让我能够在神面前,活出一件事情,就是这件事情不再从我的嘴巴走出来。

所以你记住,你嘴巴说原谅人,有一天,它还会从你的嘴巴走出来的时候,就是说明,你起初说的那个原谅不是真的,你可能在自欺欺人;你可能立志行善由得你,行出来由不得你。

另外一个枝节的东西,怎么办?等一会,我先把这个形而上的概念跟大家讲清楚,

所以原谅的本质、原谅的意义,就在于这件事,不再从嘴巴走出来!我做了一个决定,这件事不再从我的嘴巴讲出来,这叫做原谅。

如果这件事,仍然还会从嘴巴走出来,那就不是原谅,是什么?

有很多的逻辑选项,你可以自己想,可能你在自欺欺人;可能你只是应付神、应付人、应付你自己;可能你自己还处在一个无知的光景中,有诸多的可能性

但是只要这件事,从你的嘴巴再走出来,那它就不是一件与原谅有关的事情,这是很重要,

大家清不清楚?

清楚这件事,我才能往下讲;不清楚的化,我还不能往下讲,这是今天最重要的一个主题!

有没有问题?清不清楚?

如果清楚,你开始回想一下,我们从小到大,有多少次是说了原谅,其实并没有真正原谅!

夫妻吵个架,床头打,床尾和,但是大多数夫妻不是真正的原谅,都是一种自欺欺人似的原谅,因为总是从一吵架,就重新翻出来了,你看你的样子,长的跟你妈一样,这个话常常会讲的出嘴巴;你看你,就跟你爸爸一样,没有好习惯,一讲话就喷口水;吃饭的时候,桌前挑牙齿,跟你的爹一样,我们容易挑人最痛的地方!

你看你上一次,你就犯过同样的错,又翻出来讲,或者说,你从来就没有改过,你从来都是这样子,你从小到大就是这么一个习惯,

其实这件事,你已经说过很多遍了,说明原谅,还要被重新拿出来炒冷饭;这是一件很伤的事情,伤自己、伤他人。

因为你生命当中没有原谅,就意味着你把一个有毒的物体,放进自己的机体当中,来伤害你自己;没有原谅,首先伤害的是你自己,而不是别人,你不肯原谅他人,可能别人都不知道;

你一直在拿这个不肯原谅他人的东西,来惩罚你自己,所以不肯原谅的本质在这里;

原谅的本质是不再从嘴巴里走出来,它不是一个现象、它是一个本质,它是一个意义;而不肯原谅,你只不过是抓住对方的过错,来惩罚你自己而已,而别人不一定知道。

关于这样的教导,是很宝贵的,跟我们的生命是息息相关的、跟我们的夫妻关系、亲子关系、父母的关系、弟兄姐妹的关系、同事的关系,是息息相关的、紧紧相连的,

清楚吗?

如果这个清楚了,你会成为一个蒙福的人

今天就讲到这里吧,有什么问题要问?

 

问:关于原谅不原谅的问题,我自己有一件事情,我不知道那叫做原谅还是不原谅?像我女儿的爸爸,在我还怀孕的时候,就把我往地上推倒,我现在挺感激他,这个叫原谅还是不原谅?我反而感激他,这个心态对吗?

牧师:你这个心态当然不对!因为你这个心态不是原谅,这个心态是一个嫉恨吧!你这个心态是对他是一个嫉恨,对他不肯释放,你用这个来折磨你自己,其实你并没有真正去原谅他,也没有真正去释怀;这件事在你的心里面会一直存留,会毒害和伤害你的生命;会积累一些仇恨,是你不自觉的。

回应:可是我现在挺感激他的呀!

牧师:你这个不健康的,你这个所谓的感激,其实是一种阿Q精神了,就是自我释放,不是立体的。

你这个问题呢,就说,诶呀!我好感谢你呀,如果没有你当年这么对我,把我推下床,我就不会有今天这个好的未来了!

你这里面,其实把两样不相干的事情,把它硬生生的借着你的恨,把它连接起来,并且用爱和好,去解释它,这个容易在你的心灵深处带来伤害,而不是一个祝福。

因为你今天的好与他当年的推不是必然的;而且他如果不推你,所带来的好,可能比今天还要好,这个你也是不知道的!

你不能够用你一个不知道的假设未来,来对你今天知道的,相对于过去的现有未来,进行一个没有逻辑关联的对比和划等号,这个是不搭杠的,里面没有一个内在的、逻辑的关系,这个本身是不对的。

最重要的,是在你心里面并不是一个原谅的本质乃是以一种,就是跟他切割、跟他告别,甚至有一种潜意识的幸灾乐祸在里面,我幸亏跟你没有任何的关系了、我幸亏原谅你了、我幸亏跟你这个人,没有任何的关系了,你看我现在多好,这个不是原谅,这个是原谅的相反。

在你的心里面不会带来喜乐,但会带来很高兴,你会很高兴,但是不喜乐,所以在学习这一点,去分清这个区别。

这个东西并没有给你带来任何的生命当中的建立,反倒给你带来一个隐藏的伤害在你的心里面,这个你要特别的注意;它怎么伤你,你自己都不知道,它容易扭曲你生命当中的核心价值观,那这里反倒带来给你的伤害,是你自己意识不到的。

那正确的做法,应该是就事论事!

他推倒你,他是不对的!按照做事的形式议程,应该是他请求你的原谅而你的确在神、在人的面前,经过处理之后,经过祷告之后,你也做了一个决定,原谅他!那这个时候,你们之间的那种伤害,才会真正的在神的面前解除

这么多年了,你还记得这件事,说明它仍然从你的嘴巴出来了,说明你并没有原谅他,你仍然还在嫉恨他,这是本质性的关联。

回应:他没有求我原谅,我怎么原谅他呢?

牧师:这个下一堂课讲,今天不讲了,没有时间讲了!

今天只能会把一些形而上的观念讲清楚;下一堂课,可能就有机会讲清楚,原谅的落实、原谅的到位、原谅的实践、原谅的活出,我讲到这里,没有完全解答透啊!

 

问:想到情绪要分开,那其实在我们遇到很多事情的时候,首先想到我们的主可能会找他算账,但是这个时候,没有真正做到原谅,下一步才会用爱代替原谅

牧师:不是用爱去代替了原谅,乃是因爱而选择原谅!这个课程就下个礼拜讲,这个礼拜就只能讲到这里。

 

另外跟大家讲一下,门训要放暑假了,7-8月份要放暑假,因为我要准备夏令会的信息,需要花一点时间。

所以下一堂课,是这个学期的最后一堂课,我要把原谅的实践完成它,就不简单了,然后9月份再开新的学期,所以请大家集中好精神,做好准备。

今天我讲的是原谅的概念;下堂课,我讲原谅的实践。

其实这堂课很重要,信仰不能单单留在经文中,留在背诵经文中和读圣经中;要把圣经的经文,放在我们日常生活,实际活出来当中,这才是信仰!

否则很可惜了;我们会背经文、会抄经文、会讲经文,活不出来,那就是可惜了!

 

高传道祷告:慈爱的天父,主,我们感谢赞美你,

主,谢谢你,今天给我们这样一个宝贵的时间,让我们来学习原谅的概念,

主,我们也感谢你,让我们今天学的这三个大纲,就是什么是原谅、原谅的方法、原谅的意义,

主,我们也感谢你,你也真的是让我们看到说,我们原本是没有原谅人的能力!但是主,我们就向你求这份恩典,因为主你已经告诉我们,说我们当饶恕别人的过犯的时候;我们在天上的父,你也必饶恕我们的过犯,

主啊,就求你让我们能够站在信仰的角度来看原谅,而不是用道德或伦理的规范来框架自己,以至于我们没有办法活出饶恕的生命。

求主,你就带领我们人生前面的步伐,好让我们知道怎么样能够站在基督的角度,来看待我们的人生,来看待我们和人的关系,还有与你的关系。

谢谢主耶稣,求你看顾牧师他们一家!今天他们的孩子都回来了,一起来过父亲节,就求主祝福他们今天有好的团聚。

也求主祝福,我们每一位弟兄姐妹,让我们在门训当中的学习,让我们能够在我们的生命当中,真的是把主你自己的真道,让我们的生命来活出;

也求你带领我们下一次的门训,是暑假前的最后一次上课,学习原谅的实践;谢谢主耶稣听我们的祷告,祷告是奉靠我主耶稣基督得胜的名求,阿们!

 

  

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