第一场主日学：
问：信而受洗的必然得救，与耶稣一起同钉十字架的人没有受洗，他能得救吗？只要信就能得救吗？
牧师：可以啊！人是因信称义，所以浸礼是将我们的信仰在神、在人的面前彰显出来，表达出来，那这个意义是非常大的。特别是初代教会的时候，那个时候，在使徒行传介绍彼得在耶路撒冷传福音的时候，别人说你到底传的时候呀？他说我传的就是，前几天被你们钉上十字架的那个加利利人，拿撒勒人耶稣啊！他是弥撒亚，你们把他给钉死了，那些人都喊着声音说，钉死他、钉死他，那么这些人当天一天信主就有3000人，那是一个很大的规模，你想想当时的耶稣的门徒，比较核心的门徒12个人，在橄榄山看着那个耶稣升天的时候，大概那个时候有500人，大概是500人服侍这3000人，每一个人可以服侍这6个人，就是应该不是一个太长时间，但是应该是12个使徒帮人洗礼，其他人帮忙去服侍，拿毛巾、桶和水，在耶路撒冷应该是一个很大的规模，但是这件事发生以后呢，在耶路撒冷马上遭遇逼迫了，大祭司不高兴了，我刚刚把耶稣钉死，怎么3000人就要相信他，那我掩面何存，当时初代教会的信徒受到很大的逼迫，从那天开始，教会自从耶稣基督被钉上十字架开始，这2000多年来，就没有消停过。
所以你如果单单说你信了，但是你却不在神 ，在人面前借着浸礼、洗礼把他表明出来，那谁又知道你信呢！其实你在神在人的面前接受浸礼，也是一个信仰的一个勇气。
这2000多年来，其实教会一直在一个不同程度的逼迫中，其实你们有一些弟兄姐妹在国内的，现在国内的这种气氛是比较严重了，有一点点好像走回文革的趋势，还要严重、还要厉害，这么一个趋势，这个时候，也就是说，你是一个什么样的人呢？什么叫信而受洗呢？信而受浸？信是你口里承认，心里相信，按照罗马书10:9-10，但是你信这是你个人的事情。
信仰他有个体性和社会性，而浸礼其实就是在表达他的社会性，不是单单表达他自己个人得救的问题，你还有为神做见证，在神，在人的面前向这个世界宣告，我从此是属于耶稣基督的了，这是浸而受义。
所以，那其实在我这辈以前，文革以前其实在国内相信耶稣的人，很多坐牢了，王明道，袁相忱很多这些，主的仆人使女多而又多的受逼迫、受打压、做牢、酷刑、杀害，这个都是很多的，最后你看看使徒行传第6、7章，你看见司提反当时也是被圣灵充满，讲起道来大有能力，那犹太人一听，怎么又讲耶稣基督了，违反了犹太律法了，一群人拿着石头把他打死了，在哪里打死的呢？其实，你如果去耶路撒冷就知道了，从橄榄山，从客西马尼园往山下走，走到那个靠北边的角，准备往正南边的金门拐的角落，就把他打死了，在那被打死的地方，建立了一个司提反堂，这个是罗马天主教的产业了，那你要去的化，不要忘了去看一下，当年的记载都留有一些所谓的文物吧！
首先，信仰有个体性、有群体性、有社会性、有见证性。就是我相信耶稣，首先是我个人的问题，就是我自己跟上帝的关系，就是我口里承认，心里相信，那我得救了，但是一个得救的人是属于耶稣基督的人，一个属于耶稣基督的人，那当然就活在光中，活在光中就作光作盐，为神做美好的见证，那第一见证其实就是浸礼，因为浸礼通常是有人看的，你要讲见证吗！
通常你的家人、亲戚、朋友，谁都知道你是基督徒，那你当了基督徒以后，有几个命定，你不要忘了，第一、你是得永生的，你从此之后，你不属于这个世界，你的生命从此跟天上挂上钩了， 从此你就属于耶稣基督、属于天父、属于圣灵，跟世界没有什么关系了，因为世界会毁灭。
但是还没有毁灭之先，你不要忘了，还有一件事情会临到，这个世界肯定是逼迫你，耶稣说他们不是恨你，他们是因为恨我的缘故所以恨你，所以基督徒受逼迫，在2000多年的历史上是常态，只不过就是在这些年来，因为欧美的国家许多的基督徒，因为欧美的文明今天在世界上还是一个比较强大的，所以在欧美这些国家信耶稣，不但合法，而且也是一个主流的社会形态，所以我们生活在海外，就没有感到这样的压力，但是其实如果你生活在一些独裁的国家、共产的国家，一些亚洲、穆斯林国家，其实你蛮受逼迫的，随时随地要求你不要信耶稣了，信耶稣你以后找不到工作了，入不了党，升不了官了，很多这些你的利益会丧失了。
这个里面当然就带来一个选择，我们有两个选择，一个是如果寻求一个苟安的化，一时安宁的化，不要告诉别人我信耶稣，文化大革命的时候，我认识一些人，他是基督徒，但是一直不敢告诉别人，他后来也在政府部门当官当的很大的，厅局级干部了，但是后来我发现他很小就信耶稣了，很小很小在某一个地方在诗班里面参加唱歌了、赞美了、讲见证、出去传福音，都有当年一些很珍贵的照片，在国内的不知道，他在海外的有一些情况后来才知道，回国以后，他也是选择就是不告诉别人，把自己的基督徒身份就藏起来了。他临去世的时候，我去医院看他，我说你还记得你是一个基督徒吧，他马上东张西望，看看有没有人听到，我说你生命都到了弥留之际了，难道你还计较有人看见你，不看见你吗！那个年代还好，还是一个江胡时代，那个时候政治气氛没有那么浓，还是可以的，他也给我讲了他过去小的时候，年轻的时候信仰就进入心里，他临死前，我带他做了一个悔改的祷告，哪怕他后来跟着共产党走到好像也很成功，也当官，家庭生活都不错，但他心里面一直没有平安，他就后来嚎啕大哭了，他说他亏欠了神，最后我带着他做了一个认罪悔改，重新相信耶稣的祷告。我就跟他讲，我说你还有一个机会，恰巧这次我回广州来看你，你还得到这个恩典，但是在世上，在文化大革命当中，背叛主、不认主的人，又何止你一个呢！而他们可能大多数也没有一个悔改的机会，我也相信在文革中很多也都是背叛主。
今天这个世道又来了，其实在国内你们也知道，如果你是公务员、老师、律师、医生，单位会找你说话的，你不要信耶稣了，信耶稣就没有工作了，信耶稣的化，以后就入不了党、升不了官了、发不了财，你也不能跟我们一起当贪官了，这些威胁可能会临到你，这是你人生的选择了，求神的怜悯，给我们在非常艰难、困苦的环境条件当中，仍然能够站立的住，求神怜悯。
所以信而受洗这句话不简单，就是信就得救，因信称义吗！但是洗礼、浸礼是信的彰显，与向世人的宣告和见证，所以他是一体两面的事了，那至于讲到跟耶稣一起钉十字架的强盗，那你也知道，我们是守律法，但是我们不讲律法主义，没有条件洗礼的又怎么办？那就因信称义呗！而且有主耶稣亲自说，今天你就要与我同在乐园了，道理你要这么看了，盖梆！
我猜我可能也回答了你们当中很多人的问题了，就是人都也夸不了口，我认识的一个牧师，在纽约当牧师，在亚洲有一些教会就呼召他回去，也知道回去会要受到逼迫，他这两天刚回去，我就把我最近画的这几幅荷花送给他，我说愿神保守你的纯洁、纯净的信仰，以至于当逼迫来到的时候，你可以仰望神，我也不敢说，人在受到酷刑的时候，会是一个什么样的情况，我们也知道，一旦你落到他们的手里，那是一个非常恐怖的事情，而且带着妻子、女儿回去，儿子已经在美国读大学了，现在读第二年级，这暑假一过，他马上就读大三了，我跟他深谈过几次，他说他做好准备了，我说哪怕有一天，把你的师母、女儿都抓来，威胁你，你也决定不背叛主。他说，我不背叛主。
所以这是一个大时代，弟兄姐妹，我们刚好碰到了，遇见了，这是一个大时代，过去那种岁月尽好，以为信仰是一个时髦的日子过去了，所谓的他们说，好日子到头了，以后我们会发现说信仰会在一个非常艰难、困苦，非常危险的光景当中度过，越往下走，我们会越多经历这种，求神怜悯了。我们今天在什么样的光景当中，我甚至不用问你们的情况，我大概能够了解，接下来越来越重的逼迫，越来越多的压力，求神的保守。在穆斯林受逼迫是固然，但是他是真正的纯信仰。国内不一样了，他不是信仰，他就是不允许你信，你只要是上了他那条船，就不要相信，信了他的化，就对你不要客气。其实每个信耶稣的人，其实是有苦难的，要付代价的，也不要假设信耶稣就是凡事顺利，坦率讲，主快回来了，这个末世也到了，末日也近了，所以我们会越来越多的经历这种逼迫。不是单单中国了，其实世界各地都有这个可能性，求神的怜悯。
问：在加拉太书2:17，我们如何理解这段福音？
牧师：你看这节经文的时候，你以后记住要把上下文读一读，这句话在什么样的场景当中讲，那保罗在这里讲的时候，其实从15节开始，已经开始讲一个因信称义的问题，读15、16节这两节经文后，你大概知道为什么会有17节，有这两节经文之后，我们才会看到18-20节，这里面有几个问题，需要注意，首先当时的教会背景有哪些人？
最早信耶稣的，他是一群犹太背景的基督徒，彼得、雅各、约翰、安德烈，这些人都是犹太人，过往他都是选民，都是犹太教，一信就在上帝的选民行列里面，所以首先初代的教会，就是这么一群人，那这群人来到教会以后，就面临一个什么问题呢？就是跟他过去信仰的关系要处理，过去信仰的关系是什么呢？过去的犹太教的信徒，很简单的一点，守律法，那他为什么一定要守律法呢？因为神把北国以色列毁灭了，把南国犹大也灭了，拉比们，这些神的选民们就在巴比伦，在亚述帝国，在世界各地分散，他们就开始反省，特别是拉比，我们为什么会被神这样的管教、这样的撇弃、抛弃到跑到世界的各地，他们就总结出一个问题来，是因为我们没有遵循律法，圣经当然有许许多多的，就是经文和信息都在强调，上帝的子民要遵循律法。好！这些回归的以色列人回到耶路撒冷之后，他们重点是做什么呢？他们很简单，就做了一件事情，就是守律法，但是因为守律法，也容易渐渐堕落成一个律法主义。
当时就出现了比如说法利赛人、撒都该人、奋锐党人，这些人都是围绕着律法的问题，有不同的彰显和表达。法利赛人比较注重礼仪和条文，比如说安息日，你要走多少步，他就数，你超过一步，马上就有人拉去被石头打死，这是法利赛人做的事情。
撒都该人跟他们不一样，撒都该人比较亲近大祭司，上层的人物这个群体吧，基本上都是撒都该人，当然有一些撒都该人就是法利赛人，法利赛人就是撒都该人。他们都是围绕着律法的问题，撒都该人比较在乎人际关系，而法利赛人比较在乎律法。
奋锐党人觉得你们在大祭司、祭司长、法利赛人，你们的根都烂了，竟说不练，我们应该是搞一些暴动，应该是搞一些革命，我们应该参加民主，我们应该反对罗马政府，他比较强调行动派，他说他要建立一个有上帝律法的国度，还是围绕着律法。
好！我讲这些目的是什么意思呢？当然还有一派，愛色尼人，他们是生活在死海古卷，就是在死海以南那一代，远离世界，他们自称一体，就跑的某一个地方去，这群人有一点像我们中国的佛教徒，远离烦嚣的世界，跑到山沟里去了，避开一切，每天读经、祷告、默想，群体生活，大概这么一群人，这是初代教会的这么一群人，这里面带来一个什么问题呢？这一群人都是抄圣经，我们的死海古卷怎么搞的，就是这么一群人存留下来抄，抄了100-200年，放在陶子罐里面，结果被一个牧羊的孩童丢一个石头到岩洞里，有瓷罐的声音，一打开，希伯来大学的教授发现是宝藏，就把它搬过去研究。你如果去以色列的化，不要忘了去耶路撒冷博物馆，那里面专门有一个死海古卷的博物馆，有那么一个展览馆，很值得一看，所有的东西都陈列在那里。
好！讲这么多，就跟你讲一点，就是当时的初代教会要面对一个重大的问题，就是人的得救，是凭着律法，还是凭福音，那如果是凭福音，不凭律法，那么律法跟福音的关系又是什么？加拉太书其实就是在处理这些问题，当你把这个大的背景都了解清楚以后，然后你在看着这个小的图画，就比较容易清楚，为什么经文会这么样的讲，15-16节讲，我们生来是犹太人，不是外邦的罪人，什么意思呢？我们生来是犹太人，我们不是外邦的罪人，你我都是外邦人，我们生来就是罪人，他们是选民啊，你看见这个区别了没有，谁这么说的，圣经说的；圣经哪里说的，摩西五经说的，摩西五经被称为律法书，所以律法认定我们是选民，生来就是选民，对不对，你们这些当时除了犹太教背景的基督徒以外，还有一些外邦人的信徒，其实不是希腊人，只是讲希腊语的外邦人，有一些非洲人，有一些亚洲人，不同的人都来到耶路撒冷教会，当时你看教会两股人、两类人带来了律法与福音之间的张力，所以保罗先把这个告诉你，我们生来不是犹太人，所以我们有两大类人，既然知道称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，这个时候福音到讲加拉太书的时候，福音已经很清楚了，刚开始的时候，还糊里糊涂的，连我们也信了耶稣基督，他们为什么会这么讲？按我们犹太人的骄傲来讲，他们不需要信耶稣的，本身就是选民，本身就是一个得救的人，我们没有一个得救的问题。
马丁路德的确他从罗马书第三章、第五章，因信称义的问题，提出改教，但是你不要忘了，哪怕没有马丁路德，圣经的因信称义的真理已经走了1500多年了，没有马丁路德，圣经也摆在那里，并不是说因为马丁路德，圣经、教会、神的子民才知道因信称义，不是，这只是他自己改教的一个神学立论的根基而已，是他把圣经的东西拿来做他的改教的根基，而不是因为马丁路德，我们才有因信称义，这两个不同的概念不要搞混了。
为什么说我们也信了？你要站在犹太人的角度看这个话，使我们因信基督称义，我们犹太人也需要，而我们不因律法称义，保罗在处理这两者的关系，因为凡有血气的，没有一个人因行律法称义，这是真理呀！
17节怎么理解？这里面有两个概念，首先第一个，我们在基督里称义的人可不可以继续去犯罪呢？断乎不可，就是不允许的、不应该的、惹神愤怒的，这是一方面。但是同时不要忘了，同时我们虽然得救，也不过是一个蒙恩得救的罪人而已。知道这个道理，因为你并没有完全，你的这个旧壳，你的身体还是会犯罪的，你只要是诚实的，你在夜深人静的时候，你摸摸你的心，你知道你是罪人，不要否认这一个，如果这个否认，那就以神为说谎的了。
所以我们若求这基督里称义，仍旧是罪人，有两个：有主动的去犯罪，有被动的仍是罪人的光景，这两种你要把它分清楚，就是当我信了耶稣以后，我就不能主动的在去故意犯罪，那你是再一次羞辱神。第二点你虽然不主动的去犯罪，但是你本身、你的光景、你的状态，仍然处在一个蒙恩得救的罪人而已，因为你不等于说信了主以后，你就完全了，你心思意念一动就是犯罪，神的标准是很高的，不是法律呀，是恩典，我们是活在恩典之上，难道基督是叫人犯罪的吗？当然不是，怎么会是基督叫人犯罪，基督给你是恩典，基督的目的是让你从罪中得释放，对不对！
所以我们第18节讲的更清楚，就是你抵赖不了，你就是一个罪人，第19节讲的是最精华的一点，这句话什么意思呢？保罗的书信，他把希腊文的逻辑关系，引进到希伯来文化里面，是淋漓至尽，特别的优秀，如果我们读懂他的，其实我们差不多逻辑过了一遍，很优秀的。
“我因律法，就向律法死了”，是什么意思呢？你一想到律法，你就发现你是一个罪人，很明显，比如说律法说，不可杀人，而耶稣解释说，你只要恨一个人，你就是在神的面前杀人了。你恨过人吗，我们人都是罪人，你马上会想去，在10年，在5年前，在什么时候，什么场合，有谁得罪我，伤害我，我心里面产生仇恨，我恨不得一脚把他踩死，气死我了。你一面对律法，律法说不可杀人，那你就发现原来你是一个罪人，对不对！
那你一旦是一个罪人，你在律法面前就只能接受律法对你的审判，罪的工价乃是死吗！我因律法就向律法死了，律法不能让我们得救的，律法把我们带到基督面前来，让我们自己知罪，因着律法这个训诲师，把我们带到自己无能为力的光景当中，我们只能向神祈求，所以耶稣是把福音带来了，因信称义，因信得活，耶稣带来的生命是活，律法带来是死。
最后一点一个逻辑上的很多华人的基督徒都在这点上搞不清楚，很多人可以高呼口号，律法治人死，我不要律法，我只要福音。耶稣说，这天地万物都要毁灭，唯独上帝的律法，话语一点一滴都不能改变。律法本身是不能改变的，只是律法的功用不是让你得救，律法的功用是让你知罪，你只有知罪了，你才有可能在圣灵的感动之下，去悔改，你只有悔改之后，你才有可能接受耶稣基督给你的救恩，这个道理就这么一个道理，这几个连环套把它套起来，就很清楚了。
问：律法和先知止于施洗约翰，恩典与真理从耶稣基督开始，律法是让人知罪的，恩典和真理是让人们可以活。
牧师：是啊，这句话对的！所以能把这句话记清楚，也避免了很多今天的假先知了，因为圣经讲的很清楚，先知是止于施洗约翰。当施洗约翰来的时候，那旧约概念意义上那种，以先知为职分的那种人就不存在了，施洗约翰是最后一个。
今天在教会里面，在某一个坊间还存在的一些还自称是先知，我也去到某一些美国比较大的教会里面，牧师就蛮出名的牧师，就在讲台上还问一对夫妇，说这是我们教会的先知，请问上帝这个礼拜对我们教会说什么话，他们好像讲了什么。
危险在哪里吗？当你说某一个人是先知的时候，那你是谁呢？先知以赛亚、耶利米、但以理，你是谁呀，只有你成为先知，那他说的话要记载在圣经里面，你懂我的意思吧！他讲的话就是神的话，那不得了，所以保罗在哥林多前书，就专门解释说，今后先知讲道的恩赐还有，但是没有职分。像牧师刚才讲道，牧师是不是先知呢，从讲道的恩赐上，牧师是，因为我比你们先知道神的话语，我在周四就开始准备了，其实这两个礼拜我都在准备了，一堂道我都要准备很长的时间，准备完以后，今天我就把道给讲出来，这是先知讲道的恩赐，目的是让你来服侍教会，服侍人，但是你不能被称为先知，但是你有先知讲道的恩赐，区别在这里，新约和旧约区别在这里。那有一些非常可爱的弟兄姐妹就分不清这些，很想当先知，我其实对好几个假先知，我当着面就说了，我说你快离开这个位置，这个位置惹动神的愤怒，哪有像你这么笨的，好好读圣经，你把自己放在惹神愤怒的位子上，说你傻不傻，快悔改吧！也有听我的，也有不听我的，听我的回去就不当先知了，回去跟牧师讲，王牧师告诉我说，我是假先知，结果牧师打来电话给我，说你怎么说我们教会的先知是假先知，我说没有啊，我说按照圣经的吩咐来讲，先知止于施洗约翰，怎么你们教会又有先知了，那你不是假先知，是什么呀！他把我电话给挂了，不高兴，那对夫妇他们后来不当先知了，到非洲去当宣教士去了，这样子悔改是不错的。他们说，王牧师你说话都是直接了当，从来不遮掩。我说为什么不能活在光中，老在黑暗中呢！你有什么意义呢？还是活在光中好，是就说是，不是就说不是。
问：我最近不想读经，不知该怎么办？
牧师：不想读经的这种感觉是很正常，如果告诉我，你信主7-8年，我天天读经热情高涨，从来没有低沉过，我心里一定知道，这个人一定在说谎，你知道我的意思吗！
我曾经试过的，我大概一个月的时间，我就不想碰圣经，讲道我也不想讲，服侍我也不想服侍，那后来神就告诉我说，你累了，休息休息吧！我是一个不太懂得休息的人，当我做到一个地步，我生命当中叫做耗尽、燃烧尽，什么意思呢？你的精力都没有了，服侍神、服侍教会、服侍弟兄姐妹，什么都做了，每天我工作差不多20个小时，那累到一个地步，别说读经了，见人都不想见，就想跑，刚刚开始出来服侍，也没有经验，也没有人教。今天我要对我的弟兄姐妹，如果有一个神学生，我要对你讲，我说神学生第一件事要学习休息，你一定要学习休息，一定要劳逸结合；
想方设法在你的生命当中，一定要有一个到两个，最好有三个，两三个人吧，是可以无话不讲的。你们记住我这句话，他是可以在你这一生当中，无条件的信任他，他可以被信任，你这一生当中找到至少一个、甚至两三个，我蛮多这样的朋友，因为我本身性格就是这样子，你要知道当你找到一个无话不说，也不设防的这样的朋友的时候，你的那个恢复、 重新得力的概率就高了，这是我生命当中很大的一个奥秘。
其实理论上，我服侍那么多年，没有所谓的度假，前段时间我们教牧同工会去了一趟克林顿的家乡洗了一个温泉，去外面走了走，轻松了一下，买一些小的陶瓷、石头，这些小东西，有那么个24小时和48小时之间，这么一段时间动动。平常我的所谓休息，是休息礼拜一，但礼拜一，通常我都没有空，在8点-12点的这个过程当中，我想休息都难，都会有这样那样的人找我，但我给自己下了一个铁律，从中午12点到晚上8点，这段时间，这8个小时，我连方中阿姨的电话都可能不接的，她来了电话，最多说一句话，我就刻意的让自己跟教会的人，教会的事工，有一个分离。
这个奥秘你可要抓住了，什么叫休息？听我下面讲的概念，休息其实就是跑到另外一房间去躺一躺，这句话能听懂，你要极高的智慧。你一直在一个房间里，哪怕这个房间要什么有什么，你是疲倦的，但是当你累的时候，你到隔壁的房间里躺一躺，你就得到休息。
什么意思呢？要得到休息，与学习有一个分离，就是你一直要做的事情，把他分开，有一个分别为圣，就是把它分开出来，让你能够得到休息。
学习常常在生命当中，有的时候，你动左脑。你知道我为什么会画画吗?画画是我的休息，你们都不了解我，我因为写讲章、写灵修、备课、门训需要用我大量的左脑，那我左脑一直用，我会非常疲倦，所以我常常会我根本不管画的是什么，我也没有心思跑去，跟曹杰这样学院派的人士学一学，其实我很想去学，我真没有这个时间，我很羡慕，但是我其实画画的目的就是休息，就是让我的左脑休息一下，让我的右脑平衡一下左脑，当我去画画的时候，在我的大脑中得到一个休息，把他分离。当我去画画的时候，那个空间我就不想逻辑、神学，哲学。这个我也鼓励你们学习让左右脑有一个分离的这样的机会。
有时候，师母做完饭，我洗碗去，师母可能在喂狗，我就喂鸡了，有的时候去农场地里干干活了，今天干干这个，明天干点那个，干完马上做。所以你不一定要有大块的时间去休息，我讲那么多原因，就讲那么一点，学习休息，因为圣经说，你们要休息，要知道我是耶和华，反过来讲，我们如果不学会休息，连耶和华是谁，都忘了、都不知道。所以，当你说你不想查经，就是你不想亲近神吗，不想跟神有关系吗，你累了吗，什么意思呢？就是你没有休息吗，你们要休息，才会有一个结果，才知道我是耶和华，你不休息，怎么会知道我是耶和华，那个时候，你的疲倦就变成了你的上帝，所以要知道休息，休息是身心灵的放松，不是单单睡一个觉，乃是单单身心灵都要放下来，把主权交给神、顺从神、顺服神，为你安排的躺卧，凭信心相信，你躺卧之地就有草，你安息之处就有水，要知道因为他是你的牧者，你必不致缺乏，所以你要学习休息，这是第一点。
第二点，你要去认真祷告一下，我觉得你最好有一两个好朋友，跟他无话不讲的谈谈，最近你可能在某一些时段，或在软弱中、或在老我中、或在罪孽中，这三个可能性，请你自己省察一下，因为与神的障碍，一是不休息，二是有罪，罪就是与神关系的阻隔，一定是有一些这样的事情。可能你爱上一个不应该爱的人，可能你的发小给了你一笔不义之财，可能看见一个人的外表就想入非非，可能诸如这样的事情，过了一下念头，也不足为奇，但是如果这件事成为你的缠绕，成为你的缠累的时候，那你跟神的关系就远了，一旦有罪、有罪孽、有老我、有软弱，这些都容易让你不愿意跟神在一块，因为神是光吗，你来到神的面前一照就知道了，大罪人，你自己的都觉得不好意思了，那就罪人呗！这是第二个原因，自我省察一下，犹大书第20节来劝勉自己，在至圣的真道上造就自己。学习要自己建造自己，要在神的话语上下功夫。
第三点，我觉得可能是你的学习不得法，你读圣经，你一直没有读出那个滋味，你一直没有读到那个甘甜，所以每次读圣经的时候，人云亦云，7-8年了，人家读很多遍圣经了，我一遍都没有读完，闭着眼睛我也要把它看完，看完之后，我会跟王牧师讲，我读了2遍圣经了，教会的弟兄姊妹也会对我有要求，我总得把这个指标完成。但是我跟你讲，这种读经是最可怕的，这种读经会把你对圣经的兴趣全磨没了，以后读经就变成一种惩罚，一读经，就想睡觉，一读经，就枯燥无味。这种读经我宁可你不读。你要好好来到神的面前去祷告，求神给你有一个读懂圣经的恩典和机会。
那如果说，你不介意的化，你可以考虑9月份回到门训班里面来，门训教你怎么读圣经，教你怎么看圣经。那你如果是按照正确的方法读圣经，那你应该是越读越有兴趣。我从94年1月份，我就开始写灵修笔记，现在写27-28年了，我到今天写灵修笔记的时候，我就成为一道很好的宴席，很有味道，现在我再去看神的话语的时候，就觉得每一句话语都有丰丰富富的内容。当然神的恩典要给你，神的智慧与你同在，圣灵陪伴你，都是不能忽略的，但你别忘了，你自己的努力也在，你能坚持一件事情，30年了，坚持而且得法，你会越走越甘甜，越长时间越有味道，所以这个是一个，我就讲这三个原因吧，盼望你能够去思考，如果你愿意跟我私下多谈，可以跟我留言、打电话。上帝祝福你了！
问：旧约主要是律法，新约的到来，带来的恩典与真理，
牧师：你靠着神的爱，你是守不住律法的，这本身是一个谎言，我们是因为是守不住律法 ，我们才离不开耶稣，这样讲是对的，因为有神的爱，我们才把律法守住，恰恰相反，我们因为守不住律法，我们才需要向神的爱去呼求，以至于神听了我的祷告，以至于让我们得救是本乎恩，也因着信，不是出于行为，但也不是出于律法，乃是因信称义，是因为信。
所以在客观上自古以来没有一个人守住了律法，因为你犯了一条就犯了众条，100条律法，你犯了一条，等于犯了100条，没有什么本质的区别。罪也不分大和小，只要犯了一条，就等于犯了众条，所以自古以来，没有一个人把律法全部守住。
尽管那个少年官来到耶稣面前说，不可杀人，我全部都守了，耶稣就爱他，那你就撇弃一切来跟从我呗，脸色马上变了，你知道这个人犯什么罪吗？他还是贪婪吗，他把上帝和他所有的财产摆在一起的时候，他仍然是一个拜偶像的人，他仍然是一个拜金主义，怎么可能守得住律法呢，耶稣这句话就把他所有守不住律法的原形毕露了，其实他没有办法守住律法，因为他没有爱，哪怕靠着神的爱，有神的爱在他的旁边，他也不可能因为有神的爱，把神的律法守住，本身有一个逻辑上的逆命题是错误的，不存在这个观念。
我刚才已经跟你解释了，我说律法一笔一划，不可以去改变，不可以去涂抹，不可以毁灭，这是很清楚的，但是律法的功用，恰恰不是使人得救，律法的功用是使人知罪，当人知道罪以后，圣灵才有可能与我们的心同正，我们是神的儿女，什么意思？就是感动你要悔改了，圣灵当你知道自己是罪人的时候，你就有一个被圣灵感动去悔改的可能性，当人悔改的时候，圣灵又动工，把信心赐给你，你们得救是本乎恩，也因着信，你悔改就是一个恩典，也因着信，所以当你相信，接受神的恩典，不是出于自己，不是出于行为，乃是神所赐的信心使我们得救，信心方程式。
另外你讲到爱的时候，其实也蛮危险的，就是毫无疑问，神就是爱吗，但是就是中国三自运动委员会，三自总会的头，当年有一个丁光旭牧师，当时他官居几品，到达副总理的待遇，这个人官很大。他就把整个圣经的真理都改了，圣经说因信称义，结果他来了因爱称义，你读他的丁光旭文集，就看见这点，我倒不是说，神的爱不重要，非常重要，但是却不能说因爱称义，因为圣经没有这么讲，圣经说爱很重要，律法也很重要，但是使人得救的恰恰只能是信心，因信称义，不要忘了这样的观点，当你在引述一些事情的时候，要把界限划清楚，概念表达明白，要不然界限不清楚，你一讲，就容易突破这个界限了。
问：讲章里面提到坏果子和没有果子，以前不会从这个角度去想，你说坏果子好过没果子，这个说法跟我平常的思维不一样。坏果子好过没有果子。
牧师：从某种程度上来讲，向我们这些罪人，极少有人能把自己生命的果子结的完美、健硕、个大、美味、甘甜、毫无缺欠、瑕疵的献给主，这是我们的期望，但是你想想我们从伊甸园的亚当，一路走到今天，哪个人不是带着亚当的遍体鳞伤呢，有谁不是带着生命的残缺呢！
前几年，朋友到美国来，代表一个机构，搞一个因信称义，有一个牧师读梵高的信，我就来分享对梵高的看法，那其中我讲到一点，坦率讲，我说梵高的画、技巧真的不如曹杰弟兄，我们的曹杰基本功比他的多，曹杰的画功底很扎实，反倒梵高的线条很粗，基本功真的不如曹杰，但是为什么那么吸引人呢？有的人说这个或那个好，我都不否定，我本身就不是专业画家，就是一个业余爱好者，不够资格讲，我当学生好好学习就对了。但是你知道吗，你绘画分成很多块的，有绘画的基本功，在美术学院里面学到的那套基本功，也有你对画的感觉，不一定要去美术学院，曹杰不在我也可以感觉感觉，除了感觉，我还可以评论一两句。
我那年去法国的时候，曹杰带我去看一个教堂里面的画，整幅画的质感和机理，我就好喜欢，回来以后，我就画了几个小人头，方中阿姨办公室前面就有一幅画，她就把那幅拿回家挂去了，我那幅画的灵感就是曹杰带我去看那几幅画得来的，当然我画的不如别人了，我的画也有我的味道在那里，我的不好是什么？
讲到梵高了，读这个人，你要读他的生平，你要读他跟弟弟的关系，你要读他跟女朋友的关系，你要读他跟当时的学校、老师、教会的关系。其实梵高一直用他生命的残缺，用他画画技巧的残缺，来与我们每一个人生命当中应罪而产生的残缺，产生莫名的共鸣，就是我对梵高的理解。
当我们看梵高的时候，看莫奈是不一样的，莫奈的那个小点点，有点像我们中国的那个旧社会女人的小脚，比较像莫奈。那个我们教会的一个姐妹就喜欢莫奈，我喜欢梵高，莫奈像一个女人，梵高像一个男人，粗犷、不那么局小节，他很洒脱，正因为不局小节，他能画出星空，他能画出咖啡馆，他能画出矿工，他那几个土豆，他能画出那个向日葵，你看他画的每一样东西，这个东西我好想摸一下，就好想在那个咖啡馆坐一坐，我就不跟他比了，不可比，但是梵高的画，你看了以后，你就想碰他，就想摸他、抓，
抓什么，抓其实就抓生命的残缺，所以方中你知道，我们生命的残缺是一个真实，带着如此残缺的真实结出来的果子有一些地方是亏损的，是残缺的，有什么就交给主什么，这个果子坏了。你看耶利米书18：1-6，窑匠手中的器皿做坏了，没有关系，还是一个器皿，占用这块地重做一个器皿，你仍然还是一个器皿，你仍然还有果子。
耶稣最不可接受的是什么？你竟然没有果子，亏缺的果子、残缺的果子，哪怕坏的果子，你也给我结出来，说明你努力了、尽力了，我想我们有一天来到神的面前，交的那个果子，也不敢说是完美的，也不敢说无瑕疵的，肯定也带着很多的瑕疵去的，但是神要的是我们尽心尽性尽意尽力爱主我们的神，所以要有果子，哪怕不全、哪怕不齐、哪怕有亏欠，交给神。你不能说因为这个缘故，我就把1000两银子埋到地里，我怕呀！5000两，2000两难道没有残缺吗，有的， 也有不足的吗，但是在神的面前你努力，你尽忠心了，你就是一个又忠心，又良善的仆人，我要将更大的事情交给你，这是相辅相成的。
问：每个人各有自己的感受都是很宝贵的，只能听这个历史学家，其实艺术应该是你个人碰到这个作品，然后你跟它的沟通，你跟它产生的一些化学反应，然后这个应该是最真实的。如果从一个人文主义，类似梵高，毕加索都是很平常的人，牧师说的残缺的美，其实放在当地艺术和艺术史的角度没有那么简单。
牧师：我的评说其实离艺术比较远，离哲学比较近，应该这样讲，当然也会碰到神学与生命，我讲的其实跟人性，跟生命里面的那种因亚当夏娃犯罪而带来的残缺，所产生的共鸣，这是人类的共性，哪怕不是梵高，是另外一人他也会产生同样的效果，我讲的不是艺术，讲的是哲学和神学。
其实你把它想成是一个艺术品，我怎么样把它变成一个更好拍卖的艺术品。一个艺术品变成一个更加容易拍卖的，一个艺术品从不容易拍卖到容易拍卖，中间差一个故事，他需要有一个故事，就是这个画本身，如果没有故事是死的，当你有一个故事去描述这幅画的由来和一些名人轶事的时候，就变得有趣味。一旦有趣味的时候，就增加别人的理解，其实坦率讲理解、解释画是不对的一件事情。过两天我们去看莫奈的画展，他有三幅画摆在博物馆里，所以我要讲的就说其实你如果要评一幅画，那你其实很清楚要看，你是谁，评画的受众是谁，把这几个问题摆正说清楚之后，那你就会发现很多东西，就简单干净了很多。我讲透视，我讲构成很多东西，这些就太多了，我跟曹杰爱讲这些。
第二场主日学：
每一次听道，大兴都在做笔记，每一次主日学都有录音，所以大兴你先说吧，今天牧师讲道的题目是什么？有几个大纲？
问：自己怎么变成一个好果子，我想避免成为坏果子。
牧师：有一天，上帝会让我们卸了世上的劳苦，回到天家与他相遇、相爱，世上不是我们的家。
依诺不要总玩游戏，运动一下，读读书，来到北美一定要运动，跑步、打球、只要是运动就好了。我们有什么问题就可以问了。
问：我想问一下，门训的作业是要学习苏格拉底、亚里士多德、柏拉图，去了解他们相关的生平和著作，我想了解牧师有没有书目可以推荐。
牧师：首先，遗憾的讲一下，中文翻译的希腊文的书籍大多数翻译的不太好，我这么样讲，我盼望你能够了解，我一般不太推荐用中文写的与希腊文有关的书籍的原因，是因为中国人能够把希腊文读好的人，数量有限、不多，特别是在出版界的人把希腊文著作翻译好的也是不多的。那我也读了一些中文翻译的关于苏格拉底、柏拉图、亚里士多德书，我只能很遗憾的跟你讲，中文出版界的人是有一些抱歉了，我一直不给他们书单呢，因为我自己在中文的范围里面读希腊文翻译的书，我觉得他们翻译的是有限的，包括就是苏格拉底、柏拉图他们之前的希腊文的这七大家的哲学树人，哲学老前辈吧，他们的书籍，你也会感到非常乏味，非常不容易读，那苏格拉底其实中文翻译的也是很有限，我不要求你们读中文翻译的书籍。
你在国内的化，哪怕你读百度，了解资料就够了，大概了解一下，苏格拉底的生平、他那个时代的背景，他提出了什么事情，他死亡的原因，他为什么最后要坚持接受法庭对他的判决，而不采取当时支持他的那些贵族、军阀和一些有能力去推倒法院的判决的这些人给他的支持，他不要，这些原因你稍微了解就好了，你在网上稍稍查找资料，你就泛泛的了解，我就很满意了。
假如你再深入的读，那我是鼓励你起码读一个英文，英文翻译的希腊文的著作，比中文好太多了，我推荐你一些书给你去读，有一些英文书籍翻译过来的希腊文，当然英文也很肤浅，如果想把希腊文读的好的化，其实是法文和德文，法文和德文去读希腊文就比较全面了，因为德文的严谨和法文的丰富，那是把希腊文给描述的淋漓至尽，比如拿英文做一个比较，英文说好，通常就三个级别，好、比较好和最好，中文差不多也是这么一个观念。但是法语如果讲起好来，他有8个层面，8个方面来描述好这个字；那德文更加不止，所以他在描述一件事情的时候，那个层面是很多的，而这些是从希腊文来的。
希腊文描述一件事情，可能跟我们中国人的观念是完全不一样的，所以有的时候，我就看看我们中国外交部跟别人对话的时候，为什么会有战狼的现象呢？那我从文化的层面当中，他们从文化上是不沟通的，他们是相错位的，擦肩而过的，我也读不懂你，你也读不懂我，语言上就是不通，就是一个原因，就没有一个沟通的可能性，所以不要奢望就是读中文可以把一件事情可以读懂，理论上不存在这个可能性。
所以人为什么要不断的学习呢？我对外语的学习，我一直比较看重的原因，我知道这个文化交流，你没有语言工具做媒体、做工具、做媒介，那其实人是很贫乏的，但是我今天在这个门训的功课里面要求，我要为下面暑假以后的门训做一些准备，我也不认为哲学是一个多么了不起的东西，但是我们生活在这个世界，这个世界的人们，他们的认知就是以哲学为顶峰，读博士的时候，现在全部是pht,就是把所有的学问当做最高的顶点，就是一门哲学，今天在这个世界上人们对知识、对智慧、对学问、对教育的了解，唯独教育学他保留了他自己独特的专注，所以教育与哲学是今天这个世界上人们对了解和学习的一个总结、积累，所以我想既然这样子。
我发现在门训中，跟同学们谈哲学，大家比较望洋兴叹，也不知道牧师在讲什么？我说你有一个基本功，先了解一下吧！所以今年的暑假作业，我要求的也不高，就是你读一读，基本的常识，那以至于回来的时候，可以告诉我，谁是柏拉图、苏格拉底、那亚里士多德又是谁，他们通常在这个世上又作了什么事情，为什么对哲学三大家那么看中，他对后世的影响是什么？尽你所能去了解这三个人，然后我9月份以后所开的课程，就会跟他们有一些交接。
其实圣经里面很多人，都是站在哲学家的角度去活他的人生，圣经也在描述他，也在表达他，包括保罗，使徒保罗他在谈一件事情的时候，他也用了大量的希腊文化，所以希腊文化、希伯来文化是影响这2000多年来整个世界的主体文化，所谓的两希文化。
当然到文艺复兴，然后到理性主义，到整个近代史之后，西方其实某种程度上他就抛弃了希伯来文化，单单抓住了希腊文化，当这样子的时候，其实整个西方已经开始变了，变的强盛而霸道，变的偏激而有限，跟以前的最早期前500年的西方人是不一样的，前500年的罗马皇帝君士坦丁还会谦卑下来，在圣经里面找答案，把整个罗马帝国带进这个基督教里面，对不对由神论断，我们也不多说了，马丁路德曾经称这段历史，称之为教会被捋巴比伦，当一个政权融进你的宗教的时候，其实这个教会、这个宗教、信仰，也就被这个政权所掳掠了。
这一讲，你发现没有还有很多东西可以讲，所以哲学还是多少读一读，等你读完了希腊的哲学系统之后，接下来我可能会要求你们读一下康德要读一读了，因为德国哲学家对人类的贡献也是很了不起的，在整个人类的历史当中，德国人这个民族对人类的历史贡献是很大的，包括马克思，他是犹太人，他在德国生活，他也是在他当时的这个历史时代当中，也是一个从近代往现代，在融化到这个时代转变的时候，他是一个举足轻重的人物。当然他整个生命是被魔鬼撒但所掌管，以至于变成敌基督的典范，他共产党宣言第一句就是一个共产主义的幽灵在欧洲的上空徘徊。其实他的生命蛮多属灵的征战，从我们今天信仰的角度来看，看见这个人也是一个被撒但充满的人物，带给人类的苦难是很可怕的。
评论这些东西，就是一堂哲学课了，今天讲不完了，那我就鼓励你，不要那么执著读哪一本书，我不太想让你所谓的误入歧途，我再次跟你讲，中文翻译的希腊文的著作，包括荷马史诗都翻译的很烂的，我不建议你用中文去读荷马诗选。
当然我很小的时候就读过荷马诗选，在文化大革命，我不小心去到一个朋友家，他家里有一些四旧，还没有被红卫兵翻走，我在他们家，父母都去世了，孩子把父母的书丢在储藏室里，别人去玩了，我就跑到储藏室里读书，我第一次摸到圣经，摸到荷马诗选，就在他们家里面，我一下被惊呆了，还有一个跟我从小长到大，语境环境完全不一样的信息，从此我就开始喜欢荷马诗选，我开始喜欢诗，从那时候开始喜欢，诗的语言也是另外一种带着灵气的语言，今天我仍然还是喜欢用诗句去表达心情。
其实你发现没有，基督徒在祷告的时候，祷告的词汇全是诗句，平常讲不出这些诗句来，一祷告，一面对上帝所说的话，全是诗歌，上帝喜欢用诗篇去表达，你只要一祷告，用心灵诚实一祷告，祷告的话语不是人平常说的话，就是一种诗词歌赋的语言。
我跟你简单一下，你先了解一个常识，我对你的要求不高，等你到了某一个阶段，可以读某一些著作的时候，我希望你读原著比较好，或者翻译的特别好的书，那我觉得值得推荐的，英文的书有那么一些书是非常好的，但是中文的书，坦率讲，你只能了解一个大概，我鼓励你了解资讯、了解概貌。
但是你真正要享受这部著作的精华，要读原文。原文不难，翻字典，你一个字一个字的学，希腊文你要一个字一个字的学，德文、法语，都可以这样子，法语也很美，你认真读一读，法语每一个字都可以让你浮想联翩，美不胜收，每个字都可以成为一首诗歌，法语读好以后，你人的性情也会变的浪漫一点，也都会不一样，所以不急了，你还这么年轻，好好读。
我年纪大了，每天我还至少读两门外语，我一直没有停过，这么多年来，从什么时候开始，每天我固定的让两门外语在我的头脑经过，我至少读它几句话，读几个单字，不要让头脑僵化。你越学习，你越不可能得老人痴呆症，你越学习你的脑子就越灵活。你不动脑子，我见过一个不到45岁就老人痴呆了，我说你这么这么年轻就老人痴呆了，他家人告诉我说，他每天就是玩麻将、玩手机、玩游戏，玩着玩着就老人痴呆了，所以人一定要学习才行，要不断的学习，要向大兴学习，他每次听道就作笔记，讲的每一个结构内容，他都做笔记，这个就很宝贵，他比我还年长两岁，所以算我的兄长，但是他的学习精神很好。
问：中国人的很多问题归根到底是没有信仰，一切都是实用主义出发点。你不可避免的东西在自己的骨子里，中国文化里面的糟粕太多了就被历代的统治者所利用，这是一个很重要的事情，就是怎么切割这个文化传统。
牧师：从三个方面讲，从希腊文化、柏拉图的角度来看孔子，中国文化、东西方文化的根源、比较，这是一个视角，我首先讲一个与文化，与人类的种族没有关系的神人关系，我希望大兴认真听我这些话。
神人关系的本质有三个基本的架构：第一、上帝是创造者，因为他创造了我们，我们生命当中就有像他的部分，所以我们会弹琴、唱诗，我们会有一些美善的东西。圣经怎么描述，说世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。他没有说泯灭了神的荣耀，是亏缺了神的荣耀，换句话讲，与中国文化没有关系的，是任何文化的人，都有一部分仍然保留了上帝的形像和样式，这一点是一个最大的前提在这里，包括你会拉二胡、弹钢琴、中国民间的打击乐啊，很多这些东西都是从神来的，神生命当中有这些东西，你才有啊，他是美善的，所以你会赞美神吗！他是伟大的，所以你会敬拜神吗！我们生命当中对上帝的敬拜赞美这些是从神那里而来的，神造我们的时候，就给了我们这些东西，所以这是神人关系结构中的第一大结构，我们是神造的。
联合国的人权宣言，中文就翻译的不对了，为什么很怕中文的翻译呢？一翻译给你扭了，刚好相反了，中文翻译是人生来就平等，人因一出生就平等，这是中文的翻译；那联合国的原文怎么讲呢？人是因受造而平等，因被上帝创造出来，而在上帝面前平等，这是完全一个人本主义和神本主义的区别，所以你一不小心，你读中文的版本人权宣言就读歪了，读到人本主义去了，其实人家不这么讲，这是题外话。
首先从人的创造看你，看自己、看人类、看文化、看国家、看种族、看传承，这是第一个问题。
第二、上帝是一位拯救者，上帝就把三位一体带出来了，上帝的创造，天父的设计的创造的计划，圣子基督耶稣就执行了这个机会，我们现在在什么阶段中呢？圣子耶稣已经回天家了，但是留下了圣灵，使徒行传就是圣灵行传，圣灵从2000年前直到今天，他仍然陪伴着我们，他来完成拯救，所以你要清楚这个概念。
我们今天正处在什么观念当中，如果是这样的化，包括中国文化、包括中国文化中的人以及包括当中所经历的历史，都处在一个等候拯救的光景当中，包括中国人和中国的文化。
那为什么呢？因为世人都犯了罪，这个罪以后对人和人类的文化，进行一个污染，所以这个大的关系神人关系来讲，中国文化里面那些受罪污染的东西，今天都不用任何人去解释，外国人讲，我们各个都会变成老粉红，小粉红，但是我们中国人讲，我们该心服口服。我们这个民族坦率讲真是让人扼腕叹息了，正如你刚才所说的丑陋和邪恶，真是不敢恭维。
但是你不要进到那个情绪当中，你要进到神人的关系的本质当中，世人都犯了罪，从亚当那里犯了罪，我们今天正在承受亚当犯罪的后果，孤独、寂寞、死亡这是大后果，那道德伦理的表现，其实反倒成了小的后果，说谎、不承认，做什么事情欺压百姓、凌辱百姓，这些罪孽上帝都看的到的，但是你跟死亡相比，它反倒看出小的事情，这些都是我们眼睛看的见的，心里面会产生感官、感受上的厌恶，很真实的，但是你要从神人关系的拯救层面来说，包括中国文化在内的世界所有的文化，都是有待上帝的救赎、更新、调整和改变，这是第二个结构。
第三、上帝是一位审判者，现在马上到末日了，末世很近了，看看今天的世界，民要攻打民，国要攻打国，所以你看这个世界如此这般，其实我们都在等候一件事情，就是万物的结局进了。这个以后瘟疫会不会是一个常态化，我们不知道，但是圣经讲的很清楚，到时候民要攻打民，你刚一想去哪里旅游，民会不会攻打民，你开始会感到恐惧了，为什么？审判的号角声吹响了，末日来了，我们这代人的有生之年会不会见到神都不知道。有人预言说2060年是主回来的日子，那我建议大家不要去预言，耶稣说这日子连人子都不知道，我们没有必要预言哪一天，就是心里面想着主回来，可能今天12点主就回来了，我们每一天都当做人生当中的最后一天，这就是你面对审判的时间态度，所以因为这个上帝要审判的这个缘故，我们的老我、我们的民族、我们的国家、我们的历史都在上帝的审判的范围里面，那么请问你在上帝对我们这个民族文化、历史、道德、伦理、恶行你采取什么态度，你是与神同行呢，还是与罪同舞，这是你要做的选择。
我这三大结构基本上把你主要的问题都谈透了，主要的问题从神人关系来看，就看这三个结构，这第一大部分我讲完了。
第二大部分、我们来看一下文化的比较，文化的比较看什么呢？看人类的历史，在人类的历史当中，我们中国人可能是这么多古老民族当中可能是最骄傲的一个，这是我们自己说自己人，别人说我们不高兴了，我们说别人很痛快。你想想，我们常常说我们中国人有上下5000年的历史，这个提法本身是不负责任的，这个提法的本身就是一个历史虚无主义，因为你要讲一段历史，你必须根据历史学的规范去讲话，历史学的规范是必须根基与考古学的证据来表达，你要表达一个历史观点、一个历史描述，请问你有历史学的凭证吗？你有考古学的证据吗？你没有，我们从来找不到中国上下5000年历史学、考古学的证据，但是我们有很多宣传的资料，很多历史虚无主义，我们就接受了，大多数中国人都接受，我们要统治这个宇宙，统治这个世界，15年之内，我们要让美国在我们面前躺平，凭什么？其实这都在我们历史虚无主义里面就建筑在我们内心深处，觉得中华民族是全世界最伟大的民族，但是我们自己整个民族要负责任的，是每一个民族中个体要对自己的生命负责任的。你要说一句话，马上想我说这句话的凭据在哪里？依据何在？中国人有5000年历史的凭证吗？没有的。
中国人最早的文字记载在公元前774年，有考古学记载的文字历史就是公元前774年，你有一个考古学的证据，有这么一个物件，历史学对考古学说，就是这样子，产生出历史学的论文，这个论文就对考古学进行百般的论证，然后成为整个历史学界、科学界，全世界，大家都认同你，我们称之为暂时、相对可接受的有限真理。其实人类的所谓真理都是有限的真理，圣经是无限的真理，是绝对的真理。那些所有科学的论文、历史学的论文、考古学的论文都是有限的真理，是相对的真理。你不能连相对的真理都没有，自己就胡说，你没有证据说5000年，你有文字记载就是2800年吧，不到3000年，这是我们中国的历史，有考古学、历史学证据可以承载的东西。
所以我们从一开始就处在一个谎言的环境里面，我们中国人因为这个缘故极少人，我说是整个民族性。你用观察的，为什么整个中华民族不说真话，都在讲假话？因为对我们自己的认知本身就都在一个历史虚无主义，大家都很习惯撒撒小谎，说说假话，张口就是谎言，闭口就是假话，。
我记得我35年出国的时候，我就是这样的人，我进到挪威的学生城里跟老外的学生住在一起，我完全没有感觉，我张口就是谎言，闭口就是假话，我习惯跟他们讲话比较霸道，谁要惹了我，我把他们厨房的餐具都丢到雪地里面去，怎么用我的东西，这抽屉是我用的，这柜子是我的，从来不想别人，霸道、虚伪、谎言，但是我完全没有感觉，我觉得这就是我中国人的威风。我今天看看外交部的战狼跟我以前很像，我说话就是霸道，那挪威人每天就是很温柔，你要用就用吧！我说挪威人真好欺负，我骄傲的不得了。我当时去的时候，挪威人讲好的，你是学生就不可打工，但是寒假、暑假挪威政府给你一个恩典，每个礼拜打工不要超过20个小时，讲了以后所有国家都照规矩来遵守，等到我中国人去了，就钻空子了，寒暑假人家移民局给了我一个工卡，仅仅在寒暑假可以打工，结果我就得到一个税卡，用人单位就不看你工卡，就看你税卡，有税卡就雇用你了。所以，我在留学生当中，跟人讲我多么的聪明，钻挪威法律的空子，我多了不起，挪威留学生当时都觉得我很了不起，中国人来了一个大智大勇之人，夸我洋洋得意。那个时候，对我这一切的恶行、丑陋、虚伪没有感觉，我是自己觉得好，我是中华民族骄傲的好儿女，我能做出如此这凡的作为来，我多了不起，我好自豪。可惜的是，好景不长，我信主后，圣灵就来责备我，有一天，我在家里面就嚎啕大哭，我发现我原来是一个罪人，我这么可怕，我开始就回到我的学生城里面跟我当年的同住在里面的留学生，一个一个跟他们道歉，我说当年错了，我把你的餐具往雪地里丢，我错了，我把我的大米往公共场所柜子里面放，我错了，我一个一个跟他们道歉，结果这些挪威人，老外也有一些意大利人，见到我跟他们道歉，他们也哭了，想不到你信了耶稣，生命变的这么好，我们要向你学习，我们后来就成为非常好的朋友。
我从那一天以后，我信了主以后，我在挪威生活，我决定我不再说一句谎话，不在讲一句假话，每句话出口我小心，是不是假话，因为我们中国人习惯了，就是习惯讲假话，不觉得是什么东西了，我再讲假话就对不起主了，我就不讲，错了就错了，我开始跟这些挪威人相处的时候，我把自己最软弱，最丑陋的，最不好的部分跟他们分享，但是我越这么讲，他们越爱我。那我就发现在挪威生活，只有你用心跟他讲真话，你是得到朋友的，如果你讲假话，他是离你避而远之，你是没有朋友的。这点是从90年到今天，神给了我一个生命的更新的机会。
今天反过来，看看自己的民族，我们自己说自己，我们的问题是很大的，因为我们从认识自己的历史开始，我们就处在一个历史虚无主义、历史欺骗主义、历史谎言主义，而大家觉得无所谓，这就是我们，拿起笔做刀枪，弟兄反，杀杀杀，这就是文化大革命的老我吗，现在又开始来了，所以我们对自己要有一个自我认知，我们这个民族的虚伪性、虚假性、虚幻性，可能我不敢说，在这个世界上应该是名列前茅。
我们回头看看西方，西方也走过非常艰难、波折，非常曲折的道路，从文明史的角度来看，追溯一下几大文明古国，我们的文字记载，考古学的记载是公元前774年，最古老的记载。你知道其他民族最古老的记载在哪里吗？亚述帝国的楔形文字，就是用金属的锤子往木头上敲那个字，这叫打一个楔字。楔形文字，最古老考古学的记录，在公元前2600年。其实我们的文字记载在2774年，或者最多3000年，本身差一个1000-2000年，本身年代就差在这里。
埃及从我们想像中要远比中国古老的多，但是他自从跟罗马的战争之后，古埃及就不存在了。你如果去读一本书，在国内可以买的到的，《耶路撒冷三千年》，你到书城应该买的到这卷书，这卷书我推荐你们读，我读了三遍，有很多很宝贵的历史资料，但是我要事先声明这本书是在一个典型的人本主义的角度来看犹太教、看巴勒斯坦、看耶路撒冷、看中东，但是有很宝贵的资料，里面有一章书专门提到了埃及的雇用兵叫马木留克，那这段历史是蛮宝贵的，他代表一个象征，就是古老的埃及不存在了，古老的埃及已经被外国的雇用兵、雇用的掌权者所占领，今天的埃及人早就不是古埃及人了，那你这个稍微知道一下。
巴比伦的历史，他与亚述帝国相仿，古巴比伦甚至比亚述帝国还要古老，但是他没有任何考古学的证据，他所有的记载都在亚述帝国的楔形文字里面，他自己本国却没有保留。
这些资料从哪里看呢？上网你也可以看的到，如果你下一次你有机会去英国旅游，去到大英博物馆的时候，你可千万不要忘记把这个项目作为你去大英博物馆参观的重点。否则就可惜了，他有亚述帝国考古学的证据摆在那里，亚述帝国的雕塑的长廊也被英国人完整的搬到大英帝国去了，搬到大英帝国博物馆。
我鼓励你们凡事去到欧洲，去到美国，这些博物馆你们不要错过，那太宝贵了。人类的历史、人类的文化、人类的考古、宝藏，我们之所以是人之前最古老的根据，他们都保留的很好。你去故宫基本上看不到东西，中国人自己的东西没有多少。去台湾看到的多。
刚才讲到中国人翻译的东西，我其实漏讲了一部分，台湾的学者精神其实比我们大陆好，我这个必须要承认。刚才叶子补充说台大有一个哲学系的讲座，讲到西洋教学史，这个讲到亚里士多德、柏拉图、苏格拉底，这个值得读的，就是台湾大学有一些公开课的老师在讲课的时候，我觉得今天的台湾讲真话的成分比较高了，哪怕是中国人，他已经受到整个西方文明的洗礼、反省、苦难之后，台湾可能是目前在中国人群居的地方，他可能是为数不多的一个地方，还有人在讲真话，但也有人在讲假话了，但不都是真话，都是假话，真话的比例比中国要好的多了；
香港的中文大学的哲学系也是，我仍然对香港的教育、科技、诚实有信心，以后就没的说了，以后谎言也同样会进到香港，香港的大学也会同样跟国内的大学一样，会严严实实的管束起来，谁也不敢乱说乱动，以后香港人讲真话的概率也会逐渐的划上一个句号了。曹杰讲的这么一句话，我就回应你一下了。
我们的目的不是要讲所谓的政治，但是我们不怕讲政治，该讲就讲，该碰到就碰到，我们的目标是讲福音，我们的目标是讲永生，对这个世界上这么虚幻、这么短暂、有限的荣耀、名誉、地位、政权，我们甚至都没有兴趣。
西方文明从某种程度上来讲始于罗马帝国，今天我们住在美国，其实中国人对他不了解，大家都以为美国，只有200-300年的历史，别在5000年的古国面前说什么事，你可真不要这么讲，因为美国在历史、哲学、文化和传承上是与罗马帝国接轨的，你可能不了解，如果想了解的化，读一读，美国国父们他们所写的文章，包括比如说富兰克林、杰斐逊、华盛顿，比如早期的1776年前后，到1820年之前的这群美国的先贤们，要读读他们的著作，听听他们所讲的声音，其实美国人在整个哲学思想体系上是与罗马帝国接轨的，我盼望大家听得懂这句话。所以以后再看美国的时候，你不要把美国看出200-300年，因为他本身这个文化。
你如果这么较真讲，中国人的历史也就是百年历史吗，你之前是中华民国，早就过了100年了，你再往前讲，是清朝，它也是200多年的历史，明朝也是，你每一个朝代就是200-300年的历史，那你到了清朝，你还不是汉族人；元朝你是蒙古人，你都是被外族占领，你的国家都灭了，其实我们讲中华民族，讲的这种文化的感觉，是一种文明的传承，而不是历史的连续，大家听得懂这个意思吧！
美国的这一朝历史就有两百多年，远远比你这100多年，从49年到今天，只有70-80年的历史要长的多吗！如果算连续的化，应该把国民党、民进党接到国内来，一起公平竞争呀，让老百姓来选择，这样你才有一个历史的延续性。那既然没有，我们就老老实实的说，我们的历史从49年到今天，这是比较诚实的历史观吗！你说我是56个民族全部都算，那你就不能说整个中华民族，有你这一枝说了算，你也讲不出这个话来。所以你怎么对待历史，从一开始是诚实的，还是说谎的，就从这里开始。
那你反过来看美国的时候，一要看他历史的延续性，从1776年延续到今天，这200-300百年的延续本身在人类的历史上就不算短了，他是一朝啊，因为他的总统更替不改变整个民族政治的延续性，这就是他的国家统治不是由某一个人终身制来决定，他是由整个体制来决定200多年，300百年。而我们自己的国家从某种程度上来讲，就从49年到今天，49年以前的政府在台湾，所以你看历史，要很具体的看清楚，到底谁是谁，把他讲清楚，说明白。
我这一点关键讲什么？看美国、看西方的历史，如果从整个的文化哲学文明的传承上来讲，美国是以罗马帝国相接轨、相传承的，我就拿美国和罗马帝国做一个比较和对比，从中看到其中的传承。罗马帝国从某种程度上来讲，他也是一种前无古人，后无来者的一个伟大的帝国，在他统治的那个阶段当中，可能是全世界最大的疆域吧！他往上一走的化，整个欧洲是他的，往下一走，非洲是他的，然后他的西边是大西洋，东边请留意，是整个地中海，地中海你看看地图去，你就了解它连接了三大洲，除了美洲以外，除了远东以外，整个世界都在他的版图之中，除了中国印度，他没有涉及以外。
当时俄罗斯不存在，俄罗斯就是一个小的海盗，就是一个跟北欧的大哥屁股后面屁颠颠的转，从某种程度上来讲，你知道俄罗斯Russia这个字，怎么来的吗？从瑞典文来的，瑞典文本身的意思就是划船者，换句话讲，欧洲内陆从某种程度上来讲，俄罗斯就是从北欧继承了海盗的文明，往东部划船划进去，划进黑海、多瑙河、里海、俄罗斯，是这样的一群人。
那英国按照欧洲大陆的人讲，当我们德国人、法国人已经在文明当中的时候，英国人还活在树上，是一群树民，所以欧洲人对英国人是看不起的，特别是英文这个语言在欧洲人的观念当中是非常瞧不起的。我在法国住过几年，我们在一起讲法语的时候，如果有一个人讲了一句英文，所有人的眼光都非常轻蔑的看着这个人，怎么这个人低虏到怎么讲英文呢！所以你了解一下，法国人，欧洲人，德国人是瞧不起英国人的，为什么呢？因为英文太简陋，英国是拿来主义，所有大的词都是拉丁文、法文、德文而来的，他本身自己没有太多的。
直到莎士比亚写了那几本非常伟大的巨著之后，人们开始对英文另眼相看，英文竟然也能如此这般奇妙的表达，《哈姆雷特》、《罗密欧与朱丽叶》，因为莎士比亚在写这些巨著的时候，用生命去写的，写的非常优雅，你们了解一下莎士比亚的生平，他为整个英国文学、英国文字、文化奠定了在世界上能够成为一个日不落帝国的一个文化语言的根基，莎翁功不可没，他的十四行诗在世界的文学艺林当中有一席之地，所以莎士比亚真是英国的栋梁，不可轻忽的一位人物。
当然德法就更加多了，包括俄罗斯非常伟大的哲学家都有了，德国更加毫无疑问了。讲完做一个更基本的对比，下一个结论，就是说公元之后的历史，基本上是以西方的文明为人类的脚步的驻足和记录，大家能够记住这两个字，为什么会这样子，不是偶然的。
我们也就是这30-40年好像有点了钱，富裕了一点，开始用一个傲慢的眼光可以平视世界了，低看美国了，我们中国人有这份骄傲出来了，但是原因是因为你不懂历史，因为你没有在历史和考古学好好学习，你才会有这份骄傲，如果你把历史读通，读懂，不要在历史虚无主义里面沉沦的化，你应该骄傲不起来，中国人应该是谦卑的，应该是温柔的，不应该是战狼，在西方这些先哲面前有一个足够的以人为师的谦虚，我觉得中国人还是有一个盼望。当中国人选择骄傲的时候，那离灭亡就不远了，这是一个非常可怕的一个征兆和标志，盼望大家能从这里了解。
当然回头再讲讲西方的历史的发展，经过了一些比较重要的阶段，我就讲几个点：首先第一点，公元500年前这段历史，这段历史我们称之为中古历史，古代史到公元开始就进入到中古历史，这段历史在神学上我们称之为教父史，主要的目的是把圣经的正典确立，讲道的模式打下根基，整个西方基本上在两希文化的轨道当中，然后平衡发展起来，其实这时候西方是很优秀的，这段历史有一点点，跟我们中国的春秋时代，就是百花齐放，百家争鸣的那段历史相比有一些类似，那个时候罗马帝国开始从公元317年之后，直到奥古斯丁划上一个句号，这欧洲一百多年来，跟我们春秋的百家齐放的那个阶段有雷同类比之处，当然神本和人本有不可比，但是欧洲这段时间非常了不起，开创了许多文明。
但是奥古斯丁后的欧洲开始进入了黑暗时代，就是马丁路德说的教会被掳巴比伦，所以请记住一点当政教合一的时候，哪怕是教会替代了政权，或政权驾驭了宗教，都是人类黑暗的历史。任何时候，只要这个社会没有宗教的自由，那人们基本上不会有创造力，不会有更新力，不会有发展力，只会有死亡力。
欧洲那个时候也经历过这个整整1000年，中世纪的黑暗，在欧洲走了1000年，这1000年当中的欧洲非常可怕，两件事情可以作为他的代表，一件是宗教异端裁判所，只要发现你有一些跟圣经、跟教会、跟牧师讲的不一样的东西，就烧死，你如果说信仰上有一点不纯正，就拉到大庭广众之下活活烧死，非常可怕的一件事。他还有一个宗教裁判所，每一个国家都有，每一个地区都有，非常可怕，而他的口号是非常神圣的，他要尊主为大，这是非常可怕的，我觉得信仰的恩典就在于哪怕你是异端，哪怕你不符合圣经，我也爱你，我也尊重你，这是圣道，信仰不能勉强的。
我们教会有一个孩子，因为生命当中遭遇一些压力，他就跟我讲，牧师，我能不能不要勉强的信耶稣，我能不能够从此不去教会了。我说可以，你哪怕不去教会，牧师和师母也爱你，无条件的爱你，绝不勉强你，但是请你记住，你哪怕不信，牧师和师母都爱你，你什么时候想回头，牧师拥抱你，牧师接纳你。
但是当时中世纪的宗教就以勉强、强迫人们信教为一个驱动，非常可怕，就发展出一个中世纪，连续200年的十字军东征，这是教会非常丑陋的历史，我是说如果教会，没有一个承认丑陋和可怕的勇气，那就不是真正的信仰，一个真正信仰上帝的人是勇敢面对自己的丑陋，自己的恶行，人有罪不可怕，害怕是不认罪，人有罪没有关系，可怕的是你在罪的面前，没有一个勇气去坦荡。
我介绍的《耶路撒冷三千年》这卷书也会谈到这部分，我鼓励你看看。我18年的时候去耶路撒冷，当时耶路撒冷在做一个以色列全国的运动，什么运动呢？大家一同去纪念一个人，在800年前曾经来到耶路撒冷，这个人叫圣法兰西斯，因为当时，整个十字军东征失败了，大家都各回各家，都跑了，但是圣法兰西斯来了，他就单枪匹马一个人来到耶路撒冷，当时耶路撒冷的人也已经不是回教徒，也已经不是犹太人，也已经不是当地的巴勒斯坦人，什么人在统治耶路撒冷呢？就是在埃及的雇佣兵马木留克，这群人在耶路撒冷统治着圣城，那这个人来了，因为他们是回教徒请他们来守耶路撒冷，他们负责圣城的防务。那圣法兰西斯来了就跟他们谈，他说我来没有带军队，没有带武器，就带了一个从耶稣基督的爱心来面对你们，后来马木留克说，你们带军队来，我们跟你们拼命，你们带和平来，我将你们所有的教产都归还罗马天主教，这是一个很著名的事件，在800年前所发生的一件事情，发生了这件事情，就成为当时、当地在整个人类的文明，人文历史当中的一件大事，这件大事我建议每一个基督徒都应该好好读读这段历史，圣法兰西斯单枪匹马到耶路撒冷，面对埃及雇用兵马木留克，在耶路撒冷这一系列的历史，你们要穷尽你们一切的可能性，把这段历史找到，翻出来，如果有人用中文写出来，法兰西斯与马木留克，就单单把书名告诉你，你写出来，我们当中有心人想做这卷书非常了不起，中国人需要读这么一卷书。人类的历史不是靠武力的征服，是没有用的，靠的是从耶稣基督那里来的爱，你才有一些希望，这段历史非常了不起。
好！这段历史结束以后，人类历史基本上开始进入下一个阶段，还有很多小事，其中有两件事我觉得需要跟大家讲，一个是马丁路德的宗教改革，1517年宗教改革；第二件事情是过了82年之后，英国1600年的工业革命，这两件事情就开始了人类的近代史，近代史开始来到人类历史之后，人类产生一个大的觉醒，这里面有很多人本主义的伤害，但是不失为人类当时在中世纪的架构、牢笼和奴役之下的教会现象，但是那个不代表真理，但是那的确整个启蒙运动、一个觉醒、一个新运动，对人类是一个很伟大的释放，因为他们更加有机会，主动去接受明白和接纳真理，但是也带来副作用。
你如果你看一个象征性的画，记得蒙娜丽莎吗，大家知道这幅画，你知道蒙娜丽莎的意义何在吗？为什么大家会喜欢她呢？有谁讲一下，其实很简单，大家很惊讶的发现，在肖像的作品当中，竟然出现了一个贫民百姓，这个人竟然不是皇后、公主，竟然不是耶稣，竟然不是宗教上的人物，不是皇宫里的人物，不是贵族，乃是贫民。
你留意就是中国人不太熟悉公民这两个字，中国人对公民这两个字不了解，但是我们对奴才、奴隶、顺民很了解，对不对！我们往上称呼是大人，再往上就是皇权、贵族、顺民这个我们很熟悉，但是我们极少有一个公民的概念，公民就是说我是一个公共的人民，我是其中的一个哪怕是一个小小的人物，我也可以成为肖像中的主人公。这种思想不是说从古到今都有的，人类绝大多数时间是没有的，有的时间是极其短的这几百年。
当然直到今天，中国还没有，人民日报只能登大人物，cctv 只能报告党的文化，就没有一个老百姓想说什么就说什么的蒙娜丽莎这样的启蒙运动，中国的改革开放30年，有一个虚幻的启蒙运动，但是被你刚才所说的实用主义，只要跟我们中国人吃，只要跟我们中国人喝，生存就是最大的人权，给欺骗到淋漓致尽的地步。中国人只要有一口饭吃，就感谢晴天大老爷了。所有的县人民跪在那里，请老百姓的父母官听听他们的声音，这个蒙娜丽莎的意义就在这里，从此以后我一个普通的人可以面对你的皇权，这是第一个事件。
第二个事件、你知道法国的路易十六，法国的皇后玛丽，他们在断头台被处死的。知道玛丽的故事吧，游行队伍来到她的面前，她就问士兵，他们来闹什么？士兵讲他们是因为没有面包，结果她给士兵讲，我给他们蛋糕吃，结果成为一个笑柄。做皇上的人完全不了解老百姓的疾苦，在皇宫里的人跟老百姓没有任何的关联，这种贵族和贫民的关系，这条鸿沟法国人把他完全清除掉了，这件事情深深影响着全世界的人。
中国也受影响，本来中国学英国吗，把皇帝留在紫禁城，尝试一下有没有可能有君主立宪，但是冯玉祥1924年把清朝最后的皇帝给赶出紫禁城。冯玉祥也是出国，到海外很多次，其中法国他也去过，整个欧洲的革命和影响对中国的影响也是深远的。
只是中国人的理解问题的方式，受到三样东西重大的影响，一个是我刚才跟你们讲的两希文化的残缺，等到工业革命之后，在理性主义的这个思潮抬头之后，整个西方把两希文化当中的希伯来文化清除掉，只剩下一个希腊文化，希腊文化就是一个逻辑、就是一个理性了、就是一个刀枪了、一个枪炮了、就是一个实用主义了，我比你厉害，丛林法则了，查不多就是带来这些东西，不像是希伯来文化里面还有一个底线文化，其实大兴你讲到这一点，你要知道根源从哪来的，中国人受害与坦率讲也是从西方来的，也不要完全怪中国人，中国人现在已经没有自己的文化了，早把自己的文化体无完肤的给扫进历史的垃圾堆里了，他碰什么就抓什么，从某种程度上来讲，西方的这些文化使者们，把他的文化传进中国的时候，也带了很大的残缺性、很大的残忍性和可怕性，从这个角度来看，中国人受害与多方面，其中有一样，也是从西方的这些文明、文化，甚至包括传教士、宣教士，他们把教会带进来的时候，也带来很多的伤害。中国人现在为什么对教会那么反感，不理解，跟西方人传进来的方式、时代和他们所用的工具有莫大的关系，这是第一点。
第二点、你会发现中国人有一个文化传承，就是他会去抓住一个其实不存在的文化传承，比如说我们谈中国的古代文化思想，请问你能讲出哪一点东西是中国的文化思想，可以称之为思想的东西，在中国的那么多年当中请问有吗？我非常不客气的讲，中国理论上讲，从古到今没有出现过一个思想家，连一个都没有，为什么？那你只有读了苏格拉底，亚里士多德、柏拉图之后做对比。这个其实也是我给你们功课当中去做的，在门训当中帮助去思考的时候，为什么牧师说在中国的上下这么多年当中，连一个思想家都没有。
那你要想说孔夫子有思想吧，对不起，你今天所了解的儒家思想跟孔子思想没有关联，如果你真正深入到孔子真正所谓的思想，你要到论语去看，你要读读孔子、孟子的东西，是不是能称为儒家的思想，打一个问号，孟子已经发展了孔子的思想，如果你要读孔子最原始的思想跟今天我们所说的儒家思想几乎没有任何关联。
如果你要搞清楚，你需要把论语好好读一读，比较有代表作的其实就是论语、中庸、大学，这些可以从他的弟子描述当中可以搜集一些什么是孔子真正的思想，其实孔子很简单，孔子就是一个教书先生，然后他在公元前这么多年的时候，他就开始面对整个人心不鼓，四风日下。
当时的背景你要了解，春秋时代是一个什么背景，整个春秋时代都落在周朝800年的这个大历史环境当中，懂我的意思吧，人类所谓最长远的历史就是东西周，加起来是800年，其实是两个朝代，但是不管怎么样，都称为周朝，在这个大历史当中，但是出现了很多不是后来的6-7个国家，是几十个诸侯小国，因为那个时候，才是真正的封建社会，分封制，就是当周天子打下天下以后，就把国土、财产分给诸侯国们，这是封建制度，对不对！那么在这种大的环境当中，孔子在当时是周朝制度的维护者、推崇者和崇拜者，他提出一个克己复礼，你们大家不要争那么多了。其实他讲来讲去，就是你们能不能听听周天子的话，周天子可怜巴巴的各国去走，没有人理他，然后各行其事，中国人的悖逆和不顺服其实从这个时候，根已经压定了。简单的讲，悠悠天下，克己复礼。孔夫子讲来讲去，就是说我教书目的就是让君王们、这些士大夫要尊重周朝的礼乐，尊重周朝的权柄，讲来讲去就是讲这个东西，孔夫子这一样东西倒是被儒家思想忠心的给继承下来，因为自从秦始皇之后的社会，坦率讲就不在是所谓的封建社会了，或不完全是封建社会，从那天以后，整个中国这两千多年，或两千年左右的这个49年以前的，清朝以前的这个世代，基本上就是历代农民起义打天下，做天下这是一种特点。
第二个所有的君王都用法家的思想去治国，对己自由，对人马列，对自己就是儒家思想，对老百姓全是法家。儒士大夫，你们要用儒家思想去考科举，准备来做官，孔夫子讲来讲去，就是一人之下万人之上，他也觉得自己是周天子之下最有资格对别人说话的那个人。直到清朝的时候，你看和珅，就是典型的儒家思想的代表人物，来到乾隆面前，他自称自己是奴才，但是一转脸所有的百官在他面前都嘻嘻下跪，一人之下万人之上，儒家思想的精华就在这里，从孔夫子开始，直到和珅，直到今天也都是如此。你看透整个儒家思想的根源，就是叫人怎么做官，你做了一年县太爷，做官是为了赚钱，反腐永远是反不完的，这是我们的根文化所铸造而成的。
我把这个文化的根源从这里挖挖，法家、道家、庄子、老子、孙子的一系列的问题，让中国人变的只有计谋而没有思想。你看三国演义，孙权、诸葛亮，这些人，一个人只要有一个计谋，在中国人是非常被推崇的，中国人基本上以计谋为人生的道德至高点，只要我有一个计谋，道德不重要，底线是可以没有的，这是我们从我们的根文化可以开始的去思考和挖掘到我们之所以是今天这种光景的地步和原因。
祷告：天父上帝我们感谢你，谢谢你与我们同在，我们将今天的主日学，想想不知不觉讲了一个颇大的题目，也没有讲全，但是都该碰的也碰到了，主啊！求你帮助我们反省，作为上帝的儿女，对世界的政权、名誉、 地位一点兴趣都没有，我们唯一的目的，唯一的兴趣是希望世人都能够听到上帝的福音得救，跟我们同享永生，因为这个世界会成为过去，圣经说凡有行志的都会销毁，只有主的道是永远常存的，主啊！让我们专注在你的永生当中，我们看着世上的一切如粪土。主啊，我们感谢你，我们也祝福我们今天凡是来敬拜，来听主日学的弟兄姐妹，我们一一的将他们交在主的手上，求主加力，我与主同在，听祷告，奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
