20210515门训笔记-介绍祁克果

515日门训

今天的功课,夏翔的功课一交出来就把很多人吓跑了,说功课做得太好了,所以,就不敢交了。杨帆交了以后,就诗情画意,心猿意马、远大理想,然后边疆赛马属于这一类吧,也很好,所以杨帆在女孩子中也算是读了一些书的孩子,也是蛮可爱的,还居然读了祁可果,我很好奇,你这个女孩子怎么去读祁可果,能读的下去吗?看了你一些这样的书单,我觉得好学是很难得的,而且好学的女孩子是更难得的,我想你应该是一个可以在门训上好好去思考,好好去学习的孩子,所以,鼓励你了,继续的学习。你做功课,要往内容里面靠,你不能看完一眼功课,就心猿意马到处奔驰,那个不行,你要回来,回来把听课的内容给吸收,化作你自己的得着,这才是你的读后感。夏翔当然写的不错了,夏翔的文学功底是相当不错的,在你们当中是可以做你们的范文的,做你们的楷模,是做的很好的。Minranda昨天交的功课也很好,大家也看看。

就是当你写一篇读后感的时候,你首先要读,3个字要表达出来,你的读,你读了什么呢?所以,你不读,你有感觉,你不两只脚走路,跑不快,跑不远的吗!所以,你要读,读后感你要先读,因为上个礼拜的内容比较杂、比较多、有些内容也比较深,也碰到有些我们阅读上的困难,学习上的障碍,所以我觉得你们读一读好,我也没有把它制成一个体系,这么样教你,只是在一个平衡的角度当中触及碰到,偶尔有些地方深一点,那我们这种方法是门训的方法,不是学院的方法,所以就需要你们的读后感来补足这个系统性不健全的这个诟病,但是也没有办法。我看了看耶稣当年带门训的时候,也没有用学院的方法,他也是门训的方法,朝着主的标杆跑,有用的东西吸收过来,没有用的东西就摆在一边,其实我们也是要学习的。

为什么我让杨帆,把你的书单给我一份,我要看看你的脑袋中装什么东西?那你那个祁可果的《非此即彼》,那本书你读了没有,你没有读,那本书是核心,为什么呢?我简单介绍一下,祁可果是丹麦的一个神学家,一个很了不起的哲学家,在欧洲离我们今天不到100多年。简单给你们介绍一下北欧人,北欧人通常人们以三国为自己心里面的认同,对芬兰都不太认同,芬兰讲斯拉夫语,不是日耳曼语系,冰岛虽然也属于日耳曼语系,他的语言是在挪威文、丹麦文,与英文之间夹杂的语言,所以他也算是比较近的,但是它在海上,所以从北欧的人心里来看,他不接纳冰岛人,觉得是一个外人而已。所以比较多的三国,丹麦、瑞典、挪威,而这三个国家,大家有空去看看他们的历史,就是芬兰、挪威、瑞典都曾经是海盗,而且大家以挪威海盗为主,瑞典人当然是不服气了,我们也是海盗,我们也很了不起的。那顺便讲一下,你知道俄罗斯russia这个词的字根是瑞典文,意思是字根是划船者,什么意思呢?俄罗斯是一群,好像从海边、从挪威、从瑞典,这样不同的欧洲的地方,划船进入内陆的这么的一群人,曾经也是海盗,这是北欧人对俄罗斯人的解释,是不是另外一回事,历史学、人类学、考古学有别的说法,我现在讲的是语言学和人类学之间穿插的观点是这样子。那为什么要讲这个故事,这个故事要从北欧的海盗特别是挪威的海盗归主,大概在1030年,在挪威的中部有一个城市叫特隆海姆,这么一个城市,在那开了一个海盗大公会议,从那以后呢,当然之前打了30年的战,决定以后挪威不在做海盗了,要信耶稣了,最早的首都也在那里,建了最早的大教堂,超过了1000年的历史,这是北欧的所谓的中世纪中间发生了一件事情,从那以后,北欧的国家就开始改变,一改变挪威就变的比较弱,丹麦就走上来侵略挪威,统治了挪威500多年,然后在500年以后,瑞典又兴起来,变成强大,把丹麦人赶走,它就承接了丹麦人统治挪威的传统,又统治了500年,换句话讲,挪威信了耶稣没有什么好果子吃,被邻国欺凌霸凌,欺负了1000年。大概讲讲他们的历史,挪威的真正独立,是1905年,到现在的100多年,很短的历史,但是读历史不等于民族史、文化史两个概念。

那讲到这,北欧是一个小地方,这样的地方不太容易出一个知名的人士,挪威的易卜生,戏剧家大家还记得吧,娜拉出走就是他编的,风靡一时在全世界,挪威的森林,大家读过吧;我提一提,你们不熟悉的可能是祁可果,当时所面对的整个欧洲的教会、社会、国家,就是教会当时是软弱的,当时是无力的,面对在无家可归,面对软弱贫穷的群体,教会不起作用,教会没有怜悯,教会没有措施,也跟今天的教会有一些像。在那种情况下欧洲那个时候,已经经历了文艺复兴、理性主义,这些所谓的世俗化的运动以后,也经过了工业革命,也经历了英国的强大的日不落帝国,将近100多年对世界殖民主义的运动吧,在这种情况下丹麦的哲学家应运而生,这个时候,为什么产生呢?我跟你们讲,是根据你们同学们的情况,我就补一些,我也盼望与你们有关的资料,你们也应该做一些笔记,然后有关的内容,你们应该去读读书,对你们是有好处的。

我觉得一开始跟你们讲祁可果,那么祁可果在这种背景之中提出了一个问题,到底我们每天读的圣经是什么?跟我们戚戚相关了吧,就是每天在我们查经班里面读的圣经它到底是什么?与我有关系吗?有问题吗?有困难吗?有角度吗?我们每个人可能都要面对这类的问题,今天你也应该问这个问题,到底圣经是什么?到底圣经跟我的关系是什么?祁可果也提出这个问题来,因为他为什么这么提,因为有关系,为什么眼前这么多的流浪者?为什么这么多受苦的人?这是我们平常很多要提的问题,只是我们不去找答案,祁可果找什么答案呢?他开始就发现一件事情,查经班里面老师所说的保罗的教训是保罗的意思吗?是吗?打一个问号,就是说神父、牧师、教会的领袖告诉我信徒的圣经的作者所说的这些意思,是他的意思吗?我们受他的影响,但是我们不知道而已,在我们的心里面的,牧师你讲的意思,难道就真是圣经的意思吗?这个疑问就一直在我们心里面。

所以,在这种情况当中,他就提出了非常重要的存在主义根基性的一个问号,就说到底我们所查的经,到底我们所读的圣经,真是当年作者所说的那个意思吗?这个问题,我提到一个根的地方,整个存在主义的神学开始提出来就从这里开始,其实你要认真读不容易读到这些东西,几乎要把祁可果,翻了一个底朝天,把资料都翻出来,左总结右观察,再读不少的参考资料,最后总结出就这一条。那这条总结出来变成什么呢?变成主体就是真理主体就是真理,祁可果提出来之后,就变成一个非常了不起的哲学体系,神学革命,哲学思想的更新,对教会产生了很大的触动,以后英国的一些布道家,司步真,很了不起的布道家、神学家,也包括其实后来的,巴克这些都受他的影响,以后的神学家很少不受祁可果的影响,以后的全世界的哲学家包括尼采、沙特都在祁可果以后,祁可果对他们的影响是深远的。只是我们不读祁可果,跑去读沙特、尼采,那当然是批评声音是不断的,人们是很可怕的,人们很愿意论断、审判、批评,很愿意否定,很愿意人云亦云,而自己懂的不多,就开始说话了。你看网上很多的资料,说话的时候大多时候他都不懂,那他就说了,你说这是一个今天蛮可悲的一个人文现象。

好!主体真理是什么,我稍稍解释一下,他开始提问的时候,就说,其实你牧师、神父教会的主日学的老师,你常常挂在嘴边说,保罗的意思是什么?列出来,那我能不能提一个悖论,是吗?你的依据是什么呢?然后这些解经家发现他也好像找不到站立的角度,他也没有一个绝对的标准,那么在这种情况中,请问你所领受的真理,是真理吗?你所宣告的客观是客观吗?我明天讲道会提一个悖论,就是说我通常现在在描述神人关系的时候,我不在用客观两个字,为什么呢?留意我下面几句话,下面记起来,就是所谓的客观在神观面前没有立足之地。能听得懂这句话吗?是我的哲学观点,记住这句话,所谓的客观在神观面前没有立足之处,这个问题,我也受了存在主义的影响,我思考出来,我通常在描述一件事情,我很承认接纳你的主观,你自己怎么看,你讲出来我听见了,你的主观进入我的主观,我们两个主观互动的时候,可否让神观来监察呢?圣灵与我们的心同证,我们是神的儿女,神观在这里,神的眼观,神眼睛观察的角度,这个东西的本身其实也是祁可果批判但又接纳的一个矛盾体,我慢慢回到起初的地步。我盼望我讲哲学的时候,讲的浅显一点,不要把你们吓跑。

我最大的愿望是去大学教哲学,最大的兴趣是这个,我前年我还希望能够去读一个哲学博士,然后牧师退休以后,就到大学教哲学。后来去年瘟疫来了,我发现国际网络教会的意向比我去大学教哲学要大,所以我就放弃自己的这个,我很小的梦就是这个,偶尔跟你们讲,我也很满足了,我将来完成的大学哲学系的老师,我已经很满足了。

主体就是真理,是什么意思呢?就是说当我这么一个个体的人来到这个世上,我该如何面对圣经,如何面对真理的时候,他发现人的委身度,人主观的参与度,就成为了与真理相交的互动根基,什么意思呢?我也是受了祁可果的影响说了这句话。就是你某个人讲的那个真理,我也未必引以为真理,你牧师跟我说的,我也打一个问号,这个是对的!圣经在哥林多前书也是鼓励信徒对待所有的事情,我们有一个慎思明辨,这是应该的,思考是不是出于神的,每一个人都应该有一个反省的角度不要人云亦云,大家都应该有一个独立思考的能力。门训的目的,让我们每一个人不要盲从,人云亦云的族类,乃是一个可以向自己头脑宣教,成为一个与神同行的神的子民,这是我们门训的目的是这个,所以,当他认为主体就是真理的时候,这个时候遇到一个障碍,这个时候我们就一层一层往外剥,我们像剥洋葱似的剥进去,什么障碍呢?就是别人说的真理不客观,我难道说的是真理吗?那真理就马上落到康德的不可知论里面去了,就是真理不可知了,真理无法了解了,真理无法学了,落到这个陷阱里,重新回到康德的陷阱里面去了。到康德的不可知论里面怎么办呢?这是摆在祁可果面前的一个非常大的障碍,祁可果就提出了一个黑暗中的一个跳跃,那是什么呢?在圣经里面他引用,人非有信,不得神的喜悦。你想想我们信耶稣,信上帝在某种程度上,也是黑暗中的一跳,每个人做决志祷告的时候,谁又把神证明了以后,你才信神呢?没有一个人证明,都是黑暗中的一跃,祁可果他的哲学与神学的合一,就在这句话上,就是在黑暗中的一跃一跳,就是你能不能摆上你的信心呢?当然这里一讲,你黑暗中的一跃,往哪里一跃,跳到哪里去了,你之前如果没有方向,你又怎么知道你所跳的方向是耶稣呢,是上帝呢,为什么不能是魔鬼撒但呢?这里面一讲又回到了加尔文的唯独恩典去了,五个唯独,改教主义改教时代的三大诗所共同建构起来的,这个唯独恩典、这个唯独信心,这五个唯独就跑到这来了,他没有直接讲,其实后人帮他推的时候,就推到这里,这里祁可果,在这里就有一个非此及比,不是这样就那样,知道吗,到了后来的量子力学,天文物理的科学家,他在思考的时候,他也受到祁可果很大的影响,量子纠缠,不要小看这些哲学家、神学家,所提出的这些观点,他对整个科学界产生莫大的影响,因为人首先是思考,在形而上的思考,才有一个形而下的落实,我稍微补充一下,我不多讲,就变成一个哲学课了,虽然是我的挚爱,我最喜爱教哲学,但是我的呼召和使命却不是教哲学,所以我只能适可而止,好,我稍稍停一停,有没有想问问题的人。

你读祁可果,应该有很多的障碍才对,他跟我们的思维有很多背道而驰的,但是他提的问题非常了不起。好!那没有问题吧,我继续往下讲,大家稍稍知道一下,有空读读祁可果,他是影响后世,特别是我们两百年来,整个人类历史,他是一个影响深远的先祖。你们对祁可果不熟悉,提不出问题来也很正常。从今天开始,你们略略读一下祁可果,祁可果的书读了以后,你们没有发疯,那就好,通常读他的书会发疯一段时间,他的书是很疯狂的。这个哲学家是北欧人的骄傲,北欧人出现这么一个哲学家是很了不起的,难得出一个影响世界的人物,一个他,一个易卜生,文哲类的人,挪威丹麦瑞典人了不起的。祁可果稍稍读一读。法国的哲学家很多,所以你不用担心,你们法国人在哲学方面在世界上是领先的,常常有一句话是说,法国是产生哲学的地方,德国是解释哲学的地方,英国是翻译哲学的地方,美国是使用哲学的地方,中国是看一看哲学的地方。中国整个的生命和生活,跟哲学可以无关,民以食为天,吃就好了,生存是最大的民族,那你就没有办法了,以食为天,从古到今的中国都是如此,也是一个悲哀了,从某种程度上来进,形而上的东西太少。刚才算是一个破冰,也算是一个资料的小补充,没时间把祁可果完全讲完,这是不可能的。

我们常常所说的客观是什么?这个哲学上的思考,我今天早上写的灵修应该是写了30篇,与那鸿书有关的灵修笔记了,我盼望你们也在效仿我,当我们在教一卷书的时候,大家这段时间都用这卷书来灵修,这个其实一种非常好的一种学习的方法,也是灵修的一个方法、生命的方法,养成这个习惯,我想你会受益终身。今天,把我30篇的灵修笔记发给大家,用word 文档去发,大家可以去编辑的,请大家根据与那鸿书有关的30篇灵修笔记把它整理成一篇文章,这种归纳能力的训练也是非常重要,也是非常对我们的思维,对我们的思考也是产生莫大的影响,前几天,我按照经文的顺序排了一下,我原来是按照日期写的,未必按照章节的顺序,一种凭圣灵感动,而不是研经的结构,这是一个灵修的资料,不是研经的资料,现在要求你把这30篇的小灵修的笔记,整理成一篇贯穿始终的文章,可以是研经似的,可以是灵修似的,可以是诗篇的形式,也可以是正论的形式,也可以是任何形式,只要把这个内容整理成贯穿如一的,如果是实在编不进去的,那就把你就把它放在一边,你找能够把它编成一篇文章的,看你能编进几篇文章,这个本身也是所谓的编辑学,鼓励大家在这里补充一下吧!以后用的上的,服侍神的时候,这种训练对你来讲,也是非常重要。我们在神学院做功课的时候,这种功夫是常常需要练习的,只不过我们的练习可能没有这么简单,我都写好了,放在这里。那我们的练习大概30本书,每一本书就是拿出这么句话100字到500字之间,写到一张小卡片里面,读完30本书,读完30本书之后,再把30本书所卓耀出来的这些短文,成一篇论文,这个我猜就是如果让你们从头到尾写,大概要写半年,我已经帮你们都写好了,每一篇灵修的东西都写好了,摆在你面前,单单编辑,其实3-5个小时,可以完成,让我编2个小时之内就可以完成,你们陌生吗!一个礼拜花3-5个小时完成,我觉得是可能的。所以你们尝试写一篇这样的东西。今天的那鸿书,我就是最后一讲了,我就不在多讲了,我该讲也讲了,做完以后,也作为你的一个就是最后一篇作业了,写到此为止了,那鸿书我们已经写够了。

功课布置完了,我讲讲功课的要求,写这个功课的时候,里面要求包含什么东西呢?如果没有就到那鸿书里面去找,或查查资料第一、你应该在你的功课里面卓耀出那鸿书的神学思想,他有哪些神学思想,借着什么样的文笔脉络一一的铺陈出来,在你的功课里面应该找的到,在我的灵修笔记里面都有写,你们应该从这里面找的到,神学思想是什么?这是第一个。第二个、人物的刻画。应该有人物的刻画,有哪些人,那你能够抓到一个人,就一个人,反倒对人物的刻画有一些,就是人家读了你的功课有一些人物的刻画,如果人是什么人?怎么描述的?在作者的笔下是如何对这些人物进行深刻的描画,然后以至于产生出人物的性格,产生出借着人物而带出来的信息,人物的刻画这点是第二点,这点是大家能看的到,你到底做了什么东西。然后第三点、就是文学体裁的特点就是诗歌,诗歌在你描述的整个作业里面,应该看见有诗歌的一些痕迹、脉络甚至一些精华,精华我可能要求高了,但是一些痕迹和脉络,你不能没有,假如你能往前走多一步,走到一个把诗词歌赋的精华给提炼出来,那你们是高手了,那比较难得的了。

第四、文字功底。我不敢要求你们的希伯来文,就是当时对神的称呼比较多的,只有这个耶和华跟神的发音的区别在哪呢?你刚刚讲的是以神为主,但是耶和华就是主的意思,耶和华其实是犹太人,是上帝直接向犹太人所启示,上帝直接向他称他们的主,所以耶和华的意思更多是主意思,当然也有神的意思,在创世纪的时候,当然摩西在动用资料的时候,你要读回原文就知道圣经的资源,是大概是三大资源,两大资源为主,另外的资源为辅,不同的资料来源,有一些这个来源,有一些那个来源,这个经文批判学里面要处理这个问题。好!文字功底我就请大家以和合本为准,和合本的文字是蛮美,很多东西翻译的未必很到位,或者有一些过度到位,但是它的文字功底真是朗朗上口,相当美。和合本的翻译,我认为它当时不是以解经目的为主,是以会众朗读为主,颂扬敬拜的时候,为主要的功用。所以,大家中文可以拿和合本来作为蓝本,所以,第四点你看看,我希望在你的功课里面见到文字的功底,你看看这次的那鸿书里面,他出现了好几次四个字四个字这么排列的,最长的好像排了7个四个,还是8个四个,记得吧!四个四个这么排列。你也留意,牧师写讲章的时候,每一个题目和大纲,每一个文字都是整整齐齐的,我很少把文字弄的伸胳膊蹬腿,不整齐,这个是考我们的文字功底,不要让我们的文字功底太粗糙,稍稍的精准一点,稍稍的文雅一点,稍稍的精确一点,所以就鼓励大家还是在这里下一点功夫了,好吧!我提了四个要求。

中文的圣经翻译,可能今天教会接纳最多的可能是和合本,因为历史长吗!1919年的新文化运动,从古文到白话文这个过渡的期间,它刚好处在这个阶段上,所以,它还有一些中国古文的一些痕迹,但是它因为翻译的目的是以教会的崇拜敬拜朗读为主,所以,它就保留了古文化的一些优雅,一些精准,一些诗词歌赋的美感吧,但是不是以研究圣经,或者帮助你懂,它不是以这个为目的。当时来讲,当时100多年前,有几个中国人懂圣经,都不懂的,给一本圣经,你也读不懂,怎么办呢?他也是根据你中国文化的教育特点,中国人你先学,你先背书,你先读,三字经有几个人读的懂呢?对不对,离骚、诗经有几个人读得懂,老百姓都不懂的,就士大夫一层,很少数的一群人懂一点而已,好不容易考了状元、榜眼、探花等,开始到翰林院去帮皇上批改奏章,最后变成大学士,进到纪晓岚这样的地步,中国整个文化的体系,整个儒家的教育体系就是这个体系,所以,他就容易变成一个士大夫的阶层,老百姓还是不懂。49年刚解放的时候,中国的文盲至少是1-2个亿,半文盲超过一半以上的人口,或是准文盲,可能是成为一个70%-80%的一个群体,很少人真正懂所有的中国字,包括今天的中国人3000个中文字,是大多数中国人所懂的量,还很少有人超过5000个中文字,你超过5000个中文字,应该是博士水平。在挪威容易提笔忘字,美国的中文环境比较好一点。懂3000个中文字,是今天中国人的平均的文化水平,差不多就在这里。超不过5000个中国人,差不多就是博士水平,如果你能懂1万个中文字的化,那应该是接近考古学家、历史学家了,像大学的徐章润,那样的人大概懂一万个中国字了,写起东西来,文绉绉的,常人读不懂,似懂非懂,他读的东西,基本上老百姓不太容易懂的这么调调。所以,就是我们读和合本,我们要知道他们的目的。

当你的老板,你的朋友讲到这个问题的时候,他的目的是想懂圣经是什么?那你可以跟他介绍什么呢?两种翻译,你可以跟他介绍一下,两种翻译你可以跟他介绍,一种是现在中文译本,第二个是什么?吕振中译本,是中文译本中最接近原文的,它不美,留了很多残缺,留了很多读起来有很多毛病,很多的小虫子在里面,很多不太干净的地方,我指的是文学上。但是你容易读的懂,读它容易有点接近原文的感觉,你可以大概知道什么样的光景,这两卷书,可以帮助我们懂它,单单读中文,不需要希腊文,不需要希伯来文,你读这两个译本的化,也比较接近,再跟和合本结合起来。这两个翻译的版本,和合本是为了教会的崇拜,郎朗上口而最早翻译的目的是这个,最早是让教会的信徒可以崇拜吗,敬拜的时候可以读经吗,这个为目的的,但后来吕振中发现单单这样不行,要按照原文去翻,因为和合本的意思是全中国各地的牧师、解经家你翻译这本书,我翻译那本书,分好工,一起开会,和合本,合在一起,合而为一的。很多翻译的作者不是一个人,有空读读和合本的历史,很有意思。那吕振中就开始说是要按照原文,按照原文翻译成一卷书。为了偷懒的时候,就读读吕振中,我大概也看到原文什么意思,实在必要了,我才看看原文,否则也会偷懒。现在中文译本,两个目的都有一个结合,但是不是为了朗诵,也容易读,但是把它变成一个日常说话的方式,就是简单易懂,也没有和合本那些,古代文化和现代白话文之间的那些痕迹,它也不留了,所以两个目的合在一起,就构成了今天这个现代中文译本。现在三本书结合着看,有一些书,是几个版本一起, 这几个版本都会在这里面。6个以上的翻译的版本我常常读的。

功课布置完了,有没有问题。我会在你们的功课当中挑几个编成一个小册子,变成一个那鸿书灵粮,作者当然是我,但编者是你们。谁作的好,就跟牧师一起,出版一本电子书。那可能想什么办法以后能够,在哪里出版文字版也好,也是挺很可爱的,以后我都会用这种方法,出版一些这样的小册子。

下一卷书,我准备给大家讲雅各书,新约的雅各书,它是一卷集新旧两约的精华,结合圣经的智慧书卷与福音的内容,把保罗的神学与旧约的先知神学进行一个汇总整合,非常美的一个文学瑰宝,在神学上他将亚伯拉罕和耶稣基督进行了一个完美的整合。当然在许多神学家的眼中,包括马丁路德甚至雅各书,不应该编到圣经里面,也有不同的这样的观点,我觉得马丁路德的观点,我不能接受,我仍然觉得这个雅各书,是非常美丽的一卷神学瑰宝,它的美丽如同在新约里面的一粒钻石,或一颗珍珠,它是显得格外的与新约其他的著作不一样。但是我们试想想假如把雅各书,从圣经当中挪移,我觉得好像是缺了一只脚,好像起了一个多一只脚的平衡的作用,蛮好的。特别是强调信心与行为的关系,我觉得雅各书是恰到好处的补充了,罗马书和保罗所有的书信当中不足的部分,这个是非常。把功课做完,做完以后就结束了,结束以后大家开始看雅各书,雅各书可以把我们的生命变得稍稍平稳一点,不用那么激动,不用那么惊慌失措。

读书永远是美了,你借着读圣经,可以涉及很多书可以读,很多的资料可以去看。今天我也不知不觉给你们介绍了不少资料,从杨帆所带出来的祁可果,也讲到我们和合本的翻译,我们许多的内容都是在牧师讲课的这个过程当中所带出许多的内容。

我顺便讲讲,曹洁,你在那里吃辣椒要小心,景德镇的辣椒在全中国来讲是最辣,四川的辣是麻辣,湖南的辣是香辣,其他的辣是干辣,不同的辣,就唯有江西景德镇的辣是真辣,这是干干净净的辣,纯纯粹粹的辣,豪无疑问的辣,我是吃遍天下无敌手的人,我跑到四川的川馆去,我跟他们讲,请问你们餐馆有没有辣的东西,然后川菜馆的老板讲,我们这里怎么能没有辣的!我说你只有麻,没有辣,你把辣的拿过来。你能不能穷尽一生,想想你们餐馆可以称之为辣的东西,拿来给我吃,四川火锅,这个辣那个辣,结果我在他们川菜谱上就是如同赵子龙在百万军中取上将的首祭。如探囊取物而,后来把老板吓坏了,见过那么能吃辣的,川菜就是麻;湖南也不辣,就是一个辣的香,但是来到江西老表面前就没有话讲,是真辣,我到你们景德镇去吃饭的时候,我第一餐在那吃,红辣椒真辣,我都不敢吃,以往我在川菜馆吃,我专门挑辣椒吃,专门挑花椒吃,不怕辣,不怕麻,但来到江西老表面前,就发现坍塌了,真辣。

雅各书有没有问题要问,我把最重要的跟大家讲完。

问:马丁路德为什么说,不应该把它编译到圣经中呢?

牧师:你发现没有,你们都没有关心这个问题,杨帆关心了,你们要像她学习。学习的方法,绝对不是问题解答,乃是提出问题。学习提问题,而未必那么的重要使问题解答,问题解答是一个起步,但提出问题是却是你的重心

你要从马丁路德改教的思想根源开始讲,他在罗马书里面就有一句话,罪人因信得生,所以因信称义是马丁路德的所有神学思想的起始点,是从这里开始的。马丁路德的宗教改革的神学思想起始点就四个字,因信称义,这四个字,你要牢牢记在脑海里,所以因信称义比较多的除了罗马书,还有以弗所书2:8-9,你们得救本乎恩,也因着信,不是因为行为,免得有人自夸,在这些经文当中比较强调信心,比较轻视行为,这个倾向性语言文字是有倾向性的,是信心比行为重要,行为不要夸口,信心好像貌似可以夸口,其实也不对,从你这个逻辑平衡上来看,信心也不可夸口信心也是神所赐的,所以保罗夸什么口呢?保罗也有他的平衡,所以,要夸就夸我主耶稣基督吗!信心也不敢夸口,在他的神学思想根源表述的时候,保罗很清楚在往信心上偏移,那马丁路德也沿着保罗的神学思想倾向于信心,略略的排斥行为,这是我们读都读得到的。但是当雅各书就是在信心与行为上走平衡木,过独木桥,他说没有信心的行为是死的,你记得雅各,这次我们会处理这个问题,比较多的,我们在这里面讲只是点到为止。所以,你要清楚马丁路德为什么会这样讲,当他在信心的方向倾斜的时候,突然间发现有人讲的话,好像跟他不那么对调,不那么合拍,他忘了一件事情,就是上帝其实在他做跷跷板,他把跷跷板压到地上的时候,上帝借着雅各书的作者把他又重新压回到平衡的状态,这是马丁路德自己所看不见的,人都是有限的,马丁路德也是人,不要把任何人去绝对化。

讲到这里,稍稍讲一下加尔文神学,加尔文是我很佩服的神学家,27岁写完的基督教要义,系统神学的大纲,我想在这个世界上我还没有见到一个27岁的人比他聪明,真的没有,他是自古以来,27岁的年轻人中,最有思想力的人。当然有一些人可以跟他并驾齐驱,或年龄都比他大,保罗年纪比他大了,奥格斯丁比他大了,托马斯.阿奎那比他大了,都很了不起,康德比他大了,祁可果比他大了,但是加尔文只有27岁,加尔文在你这个年龄写出系统神学大纲来,你想一想这是什么人呢?你会发现就是加尔文是很了不起的人,但是加尔文不是上帝,不是耶稣,所以,我是喜爱加尔文,但是我不去崇拜加尔文主义,我也视加尔文主义有瑕疵,有毛病,有不足的地方,加尔文的神学思想很了不起,但他不能直接的代表圣经。讲到这个我盼望大家有空,改教三大家的东西你们要读一读,一个是马丁路德,一个是加尔文,一个慈运理这三大家你们上网查,查得到的,查清楚,你们备用,以后我讲课随时随地都要用到它的,所以,我讲课表面上在读一个雅各书,读一个那鸿书,其实布置不少功课,很多的阅读,来补充平常我们可能阅读量不够的地方。所以要常常学习,这三大家,你避不过去的,只要你是基督徒,只要你是教会历史的一部分,这三大家是逃不过去的,一定要读的,而且读的透透的,很多神学思想重点所留下来的痕迹对后世的影响都是非常了不起的。五大要义也补充的对,都给整理出来,有空就整理出来,备用,也不一定,以后我可能布置功课会要求你们这方面读一读,读一些书,做一些备用,对大家有百益无一害的,所以这三大家必须要读了

那我强调一点了,读完以后,请大家不要去拜偶像,不要去崇拜马丁路德、加尔文和慈运理,他们都是人,如果你在读人的著作当中而不能有一个批判的思想,那就是你自己迷信了,除了圣经我们读是绝对的接纳以外,其他任何人,我们都应该有一个独立反省批判接纳的精神,甚至希望你们读出马丁路德、加尔文、慈运理的不足之处,这个是我们门训的目的。如果有任何人跟你们讲,我们是加尔文主义的,我们要求你必须全盘接受加尔文主义的思想,那你就知道他不足可取,他接受是他的事情,他没有一个权柄,像所有人跟他一样。今天其实以自己的神学思想为独一、唯一的接纳要求的人也不少,这种人也容易会把另一个人误入歧途,你要很小心。我讲马丁.路德在历史上曾一度想把雅各书给丢弃,后来他也没有这么做,他也最后接纳了,他甚至把雅各书形容成圣经中的稻草,雅各书不是稻子的穗,不是麦子的穗,不是结满籽粒的那个果子,乃是稻草而已,他是指的这个意思,他可以放到圣经里面,但是雅各书的价值不高,这些你都可以在在马丁路德是自传里面他写了一本书叫做《这是我的立场》,中文翻译的很好,这卷书也是必读了,如果你要读这三大家,那这卷书,你了解马丁路德比较丰富的资料在里面,这些书是要必读的,加尔文的《基督教纲领》,其实都是他的系统神学大纲了,《基督教要义》,马丁路德的《这是我的立场》,慈运理有很多资料。这三大家在预定论方面的论述,大家不能不读,非常了不起的一些论述,他们的思想你读完他们的对话、辩论、思想表露,其实会对我们的思想进展产生一些影响和帮助的,历史上很少这样的大思想家在同一时代彼此对话,不多的。孔子跟老子可能有见面,但是却没有真正的对话,没有展开一个论坛。

今天,我有的时候,为什么会有一些论坛,我也希望找一些坊间中也称之为有思想深度的人放在一起,大家有一个对话,这是我原来的初衷。但我发现其实在我们中国人的这个学者的行列里面,讲一句不太礼貌,不太尊重的话,就是我们可能大多数属于资料搬运工的人比较多,独立思考,有思想成果的人少,所以慢慢也觉得这种论坛的对话,也渐渐的失去了意义,不如跟门训的同学一起对话,意义更加实在一点,我希望把你们栽培成一个可以有论坛对话的这种可能性,在未来,我想在可能在门训的功课里面安插一些论坛对话的节目,也把它录下来,比如3个人,你们组成一个论坛的节目,在某一个题目一起对话,查好资料,大家给你提问,这些东西大家都录好音,在历史上留下记录,这个是很美的。在雅各书开始,可能有一个信心和行为的对话,你们大家可以报名,谁想成为主辨方,然后用不同的方式来举办,透过不同的方式,把圣经真理的神学的了解把它带出来,这种思辨性的辩论,对我们今后传福音是很重要,很重要。基督徒这方面其实很弱,不善于辩论,不善于答辩,不善于提出问题。我原来那个梦,是希望就是在我们门训教会以外,找一些高手过来对话,但是我后来发现容易有方向上的迷失,也会有其他方面的走失,想想我还是放在门训里面吧,在门训里面我们来完成这个任务,那可以更上一层楼,我想基本上我们雅各书就讲到这。

问:圣经的66卷是一脉相承的,有完整性,有很多神学家、哲学家可以把他们看做是局外人,没有资格论断呢?

牧师:不可以!道理有下面三个,就是他们的评论和我们的不评论,他们已经评论和我们的还没有评论,在上帝的眼中是同样的败坏,同样的不完全,同样都是罪人,这是第一。第二、所有的这些不完美的人,面对完美的圣经所投射出来的尝试、学习、探险、摸索,在上帝的面前都是极其宝贵的,哪怕你说的话有一些不对,哪怕有一些好像说出来有一些大逆不道,甚至有一些最后证明是错的,其实历史上很多早期的神学家,早期教会的耶柔米这个人讲道讲的太棒了,他的神学道路最后竟然发现也属于异端的,跟诺斯底主义还有一些接近的,但是这个人的生命是很了不起,他是最后被罗马政府用火烧死的,临死的时候,他80多岁了,有人说,你只要在耶稣基督的十字架上吐一口水,我们就放你了,老人家就回家去吧,后来耶柔米跟他讲说,我主带我一生,我沿着他的脚步走了一辈子,我岂肯背弃他。最后他活活被烧死。我到不是说,因为殉道,因为死的方法很壮烈,所以代表他的思想很完美,不代表。我们人是何等的卑微,何等的不配,所以马丁路德在强调就是雅各书,如河秸一般的不重要的时候,其实他也是同时对罗马书,同时对歌罗西书这样的神学巨著投入了巨大的热情,投入了巨大的心血,所以他也是非常了不起的,人看人,不能用完美的眼光,你的用不完美的生命看他朝向完美的上帝所投入的生命热情,这是我们要学习的。加尔文也是要平衡看,因为这个人太了不起了,所以,我才对他的了不起稍稍说一句平衡上的话,不要把他的了不起变成我们的偶像,这是我们的错,他没有错,加尔文本身没有问题,但加尔文主义有问题,加尔文主义就等于把人变成神了吗!今天中国也是一样,我们经过文化大革命,这个万岁,那个万寿无疆了,这样的口号呼了我们很多年,回头一看,原来都是错的。所以人在真理的道路上所走的脚步,一定是有残缺的,每一个人都是一样。所以不要把他当外家的孩子看,不要从这个角度看,这么看也表明我们自己内心的残忍,不要这么看,我们也带着神的怜悯去看问题,对他们即有一个真理上的识别,也要有一个神怜悯的看见,以你心中对上帝的爱,去怜悯你的弟兄和姐妹,多给人机会,也多给自己机会我仍然还是非常佩服、钦佩改教这三大思想家,我非常的佩服,我每每读他们书的时候,我常常是热泪盈眶

我进来跟你们分享一下我的感受。我是因为参过战,打过仗的人,所以我对战争的话题比较敏感。最近我就读了一些跟战争有关的资料,也看了一些跟战争有关的电影,特别是二战的时期,那个时候,德国跟法国、英国、美国、苏联之间在战争当中所留下的那种所谓英武、壮烈以及残忍的镜头时候,一下子就把我拉回到战争中的场面。我是回想起战争,我眼泪就不住的掉,多少战友就在我身边一秒钟之前还在跟我亲热的说话,一秒钟之后就躺在我身边不再动。今天的战争风云,离我们很近了,我是经过战争的人,我是能够感知战争的临近,我能闻到硝烟的味道。今天,大家还没有太多的味道,一旦战争来了以后,每个人的命都贱入草秸,很可怜,人在战争面前讲难听一点连个畜类都不如,你过往的所有的丰功伟绩,所有的花容月貌,所有的英俊潇洒,都化为灰烬,就是坟头上的草,就是一把土,非常可怜,所以想到这些的时候,打过仗的人对人反倒怜悯增加了,因为人真的是不容易,真的是很可怜,卑微的如畜类一般,读大卫的诗篇也读懂了,的确是非常可怜。现在以色列跟哈马斯这个战争,其实已经开始,你记住今后世界战争的焦点绝对不是南海,不是台海,乃是中东,那才是世界的中心,不要被南海、台海迷惑了我们的双眼,其实真正的全球的战争应该是在中东

对战争的题目从今以后,大家不要忽略,常常为战争去祷告,其实战争已经来了,留意最近这10-20年,美国的信息就是美国从小布什开始就预备同时在世界上打两场战争,所以从911以后,美国就具备一个在全球范围内同时打两场战争的能力,并且在30天之内可以把两场战争都结束的能力,这是美国的设计,这个设计是跟将来所要发生的事情是息息相关的。一个是中美关系,一个是中东的诸国的关系,其实用智慧了,其实留意我都在灵修里面,我也有不少先知的言论在里面,该说的我也说了,就是你说要有智慧,你说了,也抓不到你什么痛脚,也不要卷入他的牢狱之灾,最后为神做的东西就很少了,所以说可以,但要灵巧像蛇了,有智慧的说。

神的国一定的,借着战争,福音的机会会更加的多,所以,当战争打响之后,基督徒要做什么?趁着这个机会赶紧在战争中向战火中的人们去表达基督的爱心,传扬基督的福音,把人带到永生的国度里面,让人得救

战争是全世界自有人类历史以来将人类的各种现象,包括文化现象、社会现象、宗教现象,也包括族群现象,所有现象能够统统像纽带一样,捆绑在一起的一个人文现象,战争最有这个能力。战争推动科技,战争推动生产,战争推动地域疆界的改变,战争也推动历史、未来,从这个角度上来讲,它当然与宗教有关,这是第一,但是逻辑上它的必要条件未必能够满足它的充分条件,所以说,战争它是可以联系到宗教,但战争不是唯一的宗教活动,你只要清楚这个问题,把逻辑关系处理干净,那没有问题,战争可以是一个表达宗教关系,但不是唯一的关系,也不是唯一只有宗教关系。而事实上这个中东目前这个战争与宗教的关系还真不大。其实在哈马斯的队伍里面他们信奉什么呢?真的信奉穆斯林吗?其实未必,真正的穆斯林,那你要看他是什叶派,还是逊尼派,还是一个现代的穆斯林,他是哪一个族群,哪一个群体,他这个一分析起来严格意义上讲哈马斯的巴勒斯坦人其实与宗教是最没有关系的,哈马斯的穆斯林其实可能这么多宗教队伍当中最世俗化的一群人。

你们听说过黎巴嫩,往上走一走,黎巴嫩称为中东的小巴黎,什么意思呢?巴黎是这个世界上称为最大的城市之一,也是世俗化最厉害的一个地方,它的红灯区你如果去巴黎,旅游团会带你去红灯区走一走,看看。我在法国巴黎当宣教士的时候,常常看到一群群中国带着团出来,到了晚上到红灯区去了,然后看表演。我们教会有一个姐妹,在红灯区的二楼住,一家人住在那,结果被鬼附,我还到他们家赶过鬼,所以在那个地方是很邪恶的,巴黎是非常邪恶的一个地方,奸淫掳掠、杀人放火、坑蒙拐骗的事情,层出不穷。黎巴嫩就称为小巴黎,什么意思呢?说明所谓纯洁的穆斯林核心的地方,早就世俗化了,所以,当你说他是不是纯宗教的活动呢?不是!有没有宗教因素呢?有!但是我觉得你如果看一看巴勒斯坦的历史,你就知道当约书亚带着人进入迦南的时候,其实那个时候,耶和华的命令是把这群人全杀光,这群人太邪恶了,你看看以东人,当时那个地区怎么去对待他们的生命,他们的献祭在山上有一个池子,拿着刚出生的婴孩的血向他们的神献祭,是非常可怕的。所以,他们是所谓的宗教呢,不是真正的宗教了,而他们要敬拜他们的神呢,他们必须要和当地的庙妓发生性关系,庙妓也成为巴勒斯坦一带妓女横行肆虐的场景。士师记里面的参孙,就是这样一类人,他跟当地的妓女总有这样的性关系,有这种乱淫的关系,但是发生了一次,就控制不住了,以至于他成为一个失败的纳西亚人。所以,你看到中东其实严格意义上来讲,他是一个宗教的摇摆派,哪有力量,他就偏向谁。

我最近在读耶路撒冷3000年这本书,读了很多关于他们的资料,他们严格意义上来讲,从宗教的角度上来讲,巴勒斯坦没有真正的宗教,从来没有,他的宗教就是世俗化的见风使舵,墙头草两边的摇摆,他是一个宗教世俗的典型,所以,当以色列人带着真正的宗教进入巴勒斯坦的时候,与他们格格不入,他们是一个严格意义上来讲,是一个宗教与非宗教的文明冲撞、文化冲击,这样讲更贴切一点。当然哈马斯他们打着好像穆斯林的旗号,也是为了得到阿拉伯世界对他们的支持,所以他们会以这种形式出现,如果一个真正信奉穆斯林的人,从他真正教义来讲,从可兰经的角度看,并没有让他如此这般发射1500-1600个导弹,向以色列去发射,结果350个导弹,因为质量不好,打回自己,打了医院、幼儿园、住宅区,很多人被他自己打死了,我想这个也出于神的手了。你这么问问题的本身,有对的一个很小的层面,但整个立论是不对的。你要调整你自己的思考模式,把你的逻辑要补一补,就是当你处理这个逻辑关系的时候,两个物体之间,两个个体之间,它是一个怎样的关系,是一个充分条件,还是一个必要条件,它是一个子集,还是一个交集,是一个什么样的关系,要把它切干净,要不然这个逻辑关系,你不处理干净的化,那你通常这一类的思考,会混淆你自己,整个思考的脉络和思考的习惯。

问:战争是意识形态的战争吗?

牧师:我指出你说这个问题的同时,你留下了很多逻辑上漏洞的一个空间,因为我们很想把它纳入到意识形态里面,但它所谓的意识形态,就不是你所说的意识形态,非力士人历史上跟以色列人是一个也包括很多的利益,我建议你读一些资料,如《耶路撒冷三千年》,其实蛮清楚的回答了这类问题,他们两个人非力士人和以色列人首先是土地问题,首先是一个这个地方归属的问题,属于谁呀!整个巴勒斯坦属于非力士人呢,还是属于以色列人,这个问题本身对他来讲,对今天的人来讲,任何国家都有这样的问题,都是土地问题。中国也是一样,打土豪分田地,也是在解决土地问题。所以当你分析一个问题的时候,你先不要那么急,当然意识形态有问题,你先从人一出生,是非常世俗化问题,首先要解决这个问题,那你想想,

从以色列人讲,哪里最能种庄稼,哪里种水稻,巴勒斯坦唯一能种水稻的地方,就是约旦河谷的那一带,是很小的一点地方。以色列人所谓流奶与蜜之地,其实你知道吗,是信心中的奶,信心中的蜜,实实在在都是光秃秃的,去到圣地你就知道了,都是一片荒凉,一片贫瘠之地,但是今天的以色列人就活活把流奶与蜜之地显给世人看,他能种出香蕉来,他怎么种呢?他就在一片土地上搭上一个网,这个网很特别,当高温的时候,把水分往上一滴,它又不离开这个网,或者离开的很少,到了晚上,这个水又如甘露一般重新临到这个网下面的植物,这个发明很了不起,你知道整个全世界的滴灌技术是从以色列开始的。他的蜜枣原来很高,跟椰子树那么高,结果他改良,那么高,我收割起来多难那,改良后跟人那么高,短小的蜜枣,人搭手就可以摘到,所以流奶与蜜是人要努力尽忠的,你才能见到流奶与蜜。他的牧养、他的牛羊也是一样的,也是在他贫瘠的土地上活生生建造出来一个人造的牧场出来,所以上帝给你的东西未必是你眼见的丰盛,乃是你要附上你生命的代价、信心、努力才能看得见上帝给你的流奶与蜜之地。

我鼓励大家去圣地看看,很多的真理就可以体会出来。你把圣经、经文放在圣地里去看,很多经文都活灵活现的在人的面前,对我们读圣经大有好处,我发现去了圣地以后,我解经能力大大的提高,所以,鼓励大家看问题这么看,不要太单薄的体系,说它是一个意识形态,都可以解决,不那么简单,它是一个蛮丰富,蛮全面的一个释经体系。

以色列人跟非力士人的关系,从古到今,几千年,耶路撒冷3000年,那就等于从摩西约书亚带领一些以色列人从分田地,那你说非力士人能高兴吗?因为从古到今,他跟以色列的关系就是世仇,解决不了的。我去到伯利恒,见到那些巴勒斯坦的人,听说我是中国人,从美国来,他们滔滔不绝的跟我讲,非力士人与以色列人的关系,他们很愿意与以色列人做好朋友,但是从伯利恒到耶路撒冷好高好高的一堵墙,他们说,你以为飞弹可以拦得住吗,总有一天飞弹遍布以色列是这样子。结果这场战争,我就了解到飞弹一来,以色列就有计算机计算每一个飞弹的落点落在哪,如果落在空旷之地,拦都懒着拦你,因为每一个铁球飞弹是2万美金,他不舍的用,如果打到有人地方,才拦你,所以,我想不到以色列人这个铁球的飞弹的拦截体系是那么了不起,请大家高度关注以色列,高度关注中东。

我的看法是主回来的日子进了,只要中东的战争一来,我就知道主进了,当以色列人跟巴勒斯坦人战争,如果是打到一个无法调和的地步,这次埃及提出来 调和,以色列跟埃及说不;约旦也跟以色列人在暗通,以色列人说不;伊朗也开始威胁说,如果你一直对哈马斯这样,我们参战,以色列人说来吧!所以,美国、苏联也会引爆,中东战争是不可避免,最终会发生一个大战,那里一打仗,就是主回来了,南海、白海不是主体了,中国人会比较在乎这两个地方,你还是要回到中东看神的动作,有一天神会在那里显现。

我前几年去以色列的时候,回来就跟方中阿姨讲,我准备走了,我想去以色列,我想有一天神会在那里降落,我要在橄榄山迎接主的回来,我要在那里第一个见到主。所以,我盼望有一天,假如神允许,最后死在以色列也好,死在橄榄山的那个位置,我能够在那里买一块小墓地,仰望着主,等候着主的归来,希望在那里早一点见到主。只要中东战争一开打,主近了,主快来了,无论全世界都是一个感受,就是我们在全世界任何地方要预备好主来,主一定有能力让我们全世界每一个地方的人都看的到他,还有这个能力,电脑的zoom我们在全世界任何地方都可以看到。表达一种感受,能够去,能够在那里,那是神恩待我了,我去不了,神的恩典也不缺少,看神的带领。在美国远,在中东离你北欧不远。

问:世间的皇权与教会权力的这个冲突,上帝为什么没有让教会的权力站统治地位?

牧师:分三个方面回答你,第一、其实教会的权柄比世界任何政权的权柄要大,其实教会的权柄是世界上最大的一个权柄,是最高的一个权柄,为什么呢?因为教会是在人类的终结处,去审判这些属世的人,谁笑到最后,谁笑到最好,教会是在终点等着你。你比如说大家都在运动场上跑步,你可能偷跑了几步,我可能慢了你几步,没有关系,到终点的时候,我就把你排除在外,你犯规了,你的成绩不能计入考试成绩,教会在那里;你很想去美国留学,你准备,结果一进美国关就不让进去了。意思说,教会的权柄不在过程中在终点,在你的终点,他是裁判,在点算你成绩的那个位置,因为圣经讲的很清楚,教会到最后要与神一同在世上做王,审判这个世界,这是教会的权柄的地方教会表达权柄的位置和时空点,与我们现在眼前所看见的不同。所以第一点就是教会表达权柄时空点和我们现在眼睛所看见的时空点不一样。所以,看问题,要看时空存在的全过程,而没有说看一个偏面,耶稣不也是被钉十字架,对不对,在那个时候耶稣的权柄仿佛也不见了,所以要看全过程,耶稣在生命的终结点等候着世界的每一个人,包括你我,都要看谁笑的最后,谁才是笑的最好。耶稣会带领他的子民,就是跟随主,一同在这个世上做王,审判这个世界,包括彼拉多、罗马皇帝,包括世上所有有权势的人到最后,到最后都要在上帝和教会的一同做王的审判台前审判这个世界。教会要首先接受审判,审判是从神的家开始的,这是第一点,时空的终点。

第二自由意志。假如今天神让教会的权柄高过世间的权势,会发生什么事情?你要思考这个问题。第二请问这种过程有没有发生过的,发生过的,罗马皇帝信了耶稣之后,政教就合一了,那个时候罗马教皇的权柄是比属世的权柄大,当这种事情发生之后,马丁路德提出一个论点,叫做教会被掳巴比伦,教会再次被掳巴比伦,就当教会与权柄合一的时候,产生极大的腐败,教会也是由罪人组成,当人在极高的权柄之下,会腐败的,上帝刻意的不让教会,居于一个驾驭一切,统管一切的这种状态,目的是让人能够更清楚更明白的看见选择上帝,是上帝赐给你自由意志的一部分,赐给世人一个得救的机会,而不是一个勉强的机会,不是如被宰杀的羔羊,被钉在十字架上,这个罪孽主已经替我们还了,我们不需要在还这部分了,我们只需要用我们的心灵和诚实来敬拜神,不要跑到权柄当中。

你知道权柄有什么?手上抓住一条绳子,绳子的另外一头牵着一颗铁球,然后你就转,这是权力。权力有核心,权力有边界,其实教会貌似被权力核心控制的一个甩点,但是你不要忘了,你有作用力,就会有反作用力,你逼迫教会,教会就成长,你想像不到这个逼迫的功用我有一年去人民大学的一个教会讲道,这个教会总共有89人,在楼上一个单位聚会,一个客厅,两个房子,还有一个储物间,大概坐了89人,人挨人挤在一起,坐的满满的,结果那天一个派出所的所长来了,进来坐在门口,我一见他来,我说这位先生走进一点,我刚好点了人数了,你刚好是第90个人。我讲完道,他就跟我说,王牧师,我是附近派出所的所长。我说你也来听我讲道,那你是一个蒙恩的人。他说你知道吗,我手中有权柄啊!我可以解散你这个教会呀!他有一个解散教会的权柄,他的确是有,他说完这句话以后,我的回应是,我就赶紧走上前去,拉着他的两个手,我说所长你真是教会的大恩人那,我说我今后走到哪里,我都要传扬你的名字,传扬你伟大的作为,上帝借着你大大的祝福教会,怎么会这么样讲呢?我说教会就如同一个篮球,你平常不动它呢,把它放在运动场一个角落里面,它就是一个篮球,但你如果拿起篮球一拍打,篮球赛就开始了,篮球赛开始了就会有看篮球赛的人,这个教会就兴旺了,教会最怕没有逼迫,最怕没有其他的权柄对他进行逼迫、破坏了,越逼迫,它越发展,越逼迫,它越壮大,我说教会没有逼迫是长不大的。我说海外的教会为什么那么凋零?为什么那么衰落?它缺乏我们中国特色的教会主义,这里有逼迫,但是上帝赐给中国莫大的恩典,就借着你的手,所以,上帝借着你的手,大大的祝福了中国的教会,所以你是上帝所重用的器皿,我走到哪里都要传扬你这位所长的丰功伟绩,你要把你的名字告诉我,我以后回到美国、欧洲,我都要传扬你的名字,我说有一个伟大的所长,在这里帮助了教会的发展,做了伟大的推展拓展的工作。他一听,说那这样子,我以后就再也不敢逼迫教会。我说:别,逼迫呀,逼迫是好事,你越逼迫教会,教会越发展,你不逼迫怎么完成上面交代的任务呢?好好逼迫,施点酷刑,逼迫、酷刑,教会就大大的发展,我说这2000多年来,教会的历史证明正因为教会处在无权的光景状态,而在你们这些有权有势的人物的逼迫下,上帝让教会大大的发展。这是我回答你的第三个理由。

这是上帝留给教会的恩典,在苦难中成长、壮大耶稣说你们在这个世上有苦难,他说你放心,我已经胜了这个世界。听懂耶稣的话了吗,世上有苦难,但是耶稣胜了这个世界,你还怕苦难干什么!所以当苦难来到的时候,基督徒应该欢喜快乐,上帝使教会扩展壮大的这个因素赐给我们了,我们为此感谢主。当有人如国安等来逼迫的时候,祝福他们那,感谢主,祝福这些人,上帝爱你们,你们来逼迫我们,出于神的,目的是我们不警醒,不祷告,闲懒不接果子,在家里睡懒觉,现在神借着你们来逼迫我们了,快起来,传福音去。我就跟他讲,现在教会加上你90个人,教会有90个人,原来只有一间教会,但是因为你的逼迫,马上变成30间教会,你太了不起了,他说:此话怎讲?我说:圣经说,有两三个人奉我的名在一起祷告,我就必与你们同在,我说你知道教会的核心是什么吗?教会的核心是有主在他们当中,有主在就什么都有了,所以,你现在一逼迫,一打散,原来是90个人,一间教会现在变成30间教会,就产生了,他们从2-3个人又可以变成90个人,我说你变成什么意思,马上变成一个27千人的教会,因为你的逼迫而产生,中国教会蒙恩蒙福的时代来临了,因为你们这些掌有权柄的人,你们都不知道什么原因就顺服了上帝的旨意,成为一个使教会增长的器皿,所以,我要大大的祝福你。那所长听我讲完之后,说,王牧师,你今天一语惊醒梦中人,以后我再也不逼迫教会了。我说,你看我泄露天机了,做了一件坏事,本来让你好好来逼迫一下我们教会,让我们的教会好好的发展,现在我们教会又得不到这个逼迫,我们吃亏了,那我现在给你道一个歉,不应该告诉你这个奥秘,你应该好好的逼迫我们的教会、孩子、逼迫我们神的子民,好让他们快快的拓展。后来,我听说这个所长也信耶稣了。他说,那次王牧师跟我讲完以后,我就发现我过去做的一切,是毫无意义的,原来基督徒是这么有能力的,基督徒的权柄如水一般,随处随在,当圣灵运行在水面上之后的时候,神就有了一个说光,就有光的能量,发挥出来。

回答完这个问题了,我给了三个原则,不要轻视貌似无权的外表,而要看中实则非常有权柄的本质,因为有耶稣在我们的背后,我可以在敌人面前摆设宴席,不要怕,只要信,教会因着耶稣基督充满着权柄,教会说赦免谁,谁就得赦免,教会说释放谁,谁就得释放,教会说要捆绑谁,谁就被捆绑,你想一想,多大的权柄呢!教会最大的软肋就是信徒的悔改,你一悔改教会马上就软了,牧师也软了;你不悔改,我就宣告你的审判,宣告你的咒诅。教会的权柄是很厉害的,非常大,可不要轻看了教会的权柄。这个问题也给国内的弟兄姐妹充满了信心,教会是何等的伟大,多么的了不起,基督徒是何等的有恩典智慧能力。

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