5月8日门训
感谢主你的荣耀，感谢主你的恩典，愿意主你在我们当中掌王权、居首位，因为你的时候近了，当你的时候近了的时候，人们的心是不愿意接受你的教训。主！求你在我们当中继续赐下你的拯救、赐下你的帮助，除你以外，没有别的盼望；除你以外，也没有别的拯救。你的时候近了，圣经也讲的很清楚，到了末世的时候，人们要厌烦纯正的道理，反倒却去追求属世的宴乐。主啊！提醒我们，让我们愿意做主门徒的人甘愿为主受苦。刚才我们讲的斯德哥尔摩综合症，是玩笑的讲法，但反过来讲，我们为主的缘故甘愿受苦，也是理所当然的，主啊！求你在我们当中继续带领我们，将以下门训的时间仰望在主的手上，谢谢主听祷告，奉主耶稣基督得胜的名求，阿们！
这个礼拜的功课非常可爱，有些功课做了，有一些功课没有做，其实我发现在我们当中还是有一些，有诗情画意的人，也有许多诗情画意成长的空间，那我觉得都是美事。当然没有做的，我也假设你有许多诗情画意暂时没有表达出来，但是我觉得其实重点，我不是太期望，也不做这样的设想，你们会因着写这首诗，然后你就可以变成诗人了，这不是我的期望。我的期望很简单，就是借着这个机会，理解一下圣经中的诗人。因为为什么呢？因为圣经中的诗人在整个旧约特别是39卷书里面，它占了一个相当大的数量，你整个五大智慧书卷，基本上都是诗篇、散文、诗词歌赋，那你对诗人都不了解，你怎么读得懂神的话语呢？如果你对诗词歌赋不了解，你怎么可能读得懂约伯记呢？其实约伯记和那鸿书是很像的，在体裁上很像，只是我们不太容易去深入到约伯记里面，他的那个文学体裁的内核，这是相当不容易的。但是我们如果对诗词歌赋不了解，我们除了这个以外，先知书甚至大多数内容组成都是诗词歌赋，你想想，5个大先知，12个小先知，17卷书加上这个5个智慧书卷，那是多少？22卷书，39卷书当中有22卷书，是以歌赋为主要的表现体裁，我还没有给你讲创世纪、出埃及记、创出利民申里面除了记叙文的内容之外，它里面有许许多多的摩西之歌和伊利昂之歌，很多诗词歌赋来表达，包括那个约书亚，他也用很多诗词歌赋去表达。很多诗词歌赋在表达的时候，我发现我们以西方哲学、逻辑或思想体系或教育背景，为理解圣经的主轴的人，其实包括我们每一个人，我们大多数对诗词歌赋不太了解，我们很少从诗词歌赋的角度去判断、去理解、去明白。这样一来的话，你想一想，39减去22剩17本书，然后你再把里面还有一些诗词歌赋的内容左拼右加，加起来的化，我想你大概有一个25卷书的内容，超过2/3与诗词歌赋有关的。其实包括新约也有不少诗词歌赋的，很多的西缅颂、马利亚颂很多这些诗词歌赋，你到了启示录的时候，其实他最后也是用诗词歌赋来表达的，很多东西启示文学，他许多东西你读不懂的，都是用诗词、排比句、离合句，很多希伯来文、这样的希腊文这种诗词歌赋的方法去表达圣经。但是我们却非常可爱的是，理解圣经的时候，一遇到诗词歌赋就逃跑。诶呀！我不懂诗，一旦不懂诗的化，你就不去研究诗，你就不去写诗，不会体会诗，你就不会感觉诗。那请问你读什么圣经呢？那圣经66卷书，我觉得他至少有一半以上的内容，如果不按照书卷，不按照什么章节分，它至少50%以上的内容，它是诗词歌赋，但是我们今天对诗词歌赋的兴趣，我不敢说你是零吧，可能顶多是1-5，很少。所以，我鼓励弟兄姐妹，不要把诗词歌赋这部分给忽略了，因为太重要。重要的意思不是要让我们去做李白、杜甫、白居易、柳宗元，这个不重要，你当哪个诗人也不是很重要，但是你的体会，你的了解，你学习的心态我鼓励你这样子，你一旦听见看见知道有一些新的你没有读过的诗，你应该渴慕不已的。有一点点像一个画家，突然间发现有一个新的画画的风格，他马上要去看，网上看也好，实地看也好，都会这样子。你在某一个专业，何钊你在你那个专业里面，那个材料科学里面，你发现你的范围有一种新的材料，你也赶快新奇的去到那里，或者你是做翻译的，你发现有一个句子，有一个不同的翻译，你也非常惊讶，就应该是这样的学习的态度，不放过任何一个机会去学习。那么你们当中有一些人，可能对诗篇、对诗词歌赋过往不太了解，没有关系。
方中都写了一首七绝诗，我让她写七律，她蛮有理由跟我拒绝。你知道为什么？昨天我问方中阿姨，为什么你不写七律呢？非要写七绝呢？怎么回答我，她说：牧师，我很有理由的，她说我写到第四句的时候，灵感不在来了！听得懂这句话吗，诗与灵的关系是最近的。你写作的时候，我们都离不开灵感，哪怕你是写记叙文和政论文、论说文，你也离不开灵感，只不过那个灵感稍弱一点，因为记叙文太多的时间、地点、人物，在你眼前晃，你很容易抓的住了那个东西完成任务了，而忽略了一篇文章，其实最重要的就是他们里面那个灵感；论说文也是一样，论说文在前面有什么拦阻我们呢？有逻辑、有传统、有习惯、有残缺，这些都使我们得不到灵感。但是写诗不一样，写诗虽然也是一个“文字”，文字游戏、文学拼图游戏、文字拼凑游戏，毫无疑问，但是你会发现有的时候，你去改别人的诗，或是你去改自己的诗，怎么改，其实你要改什么？你知道吗？你要改进灵感在里面，你要把灵感放在里面去，而不是单单文字，文字其实在表达你的灵感，你能听得懂这句话吗？我好像是在帮杨帆改了一两个字，杨帆的领悟力很强，她的回应让我发现她是一个有灵气的孩子，她马上明白牧师改那一两个字下面的意思，给我一语到破天机，原来此人也是慧人，也是懂诗的。我就很好奇她后面看的什么书，你要把你看得书的书单给我看一下，你只要告诉我，你常常读一些什么书，我大概就了解你是怎么思考问题的。你的灵感的渠道是怎么来的。
每个人的灵感渠道都是不一样的，每一个人与圣灵交往的关系也是不一样的，你记住一件事情，其实人的灵感源于圣灵，当然人的灵感也有可能源于邪灵，你看看创世纪的故事，它就是一个灵感的故事，对不对！你有没有用新的方法重新读创世纪呢？可能那条蛇不存在，有没有想过这个问题，可能那条蛇不存在，那个蛇可能是亚当夏娃心里面想的一幅图画，他遵循这幅图画去犯了这个罪，而人和神的交往，其实是一个灵交，客观上神没有造出一个会说话的蛇吗，整本圣经从创世纪到启示录都没有解释这个问题，蛇为什么会说话呢？蛇如果会说话，难道神没有责任吗？神也有责任，那亚当夏娃很明显的就发出一个问题，亚当应当出来说话，神造你，你是不会说话的，你这个怪物从何而来，马上给耶和华打电话：耶和华主啊，此处一怪物，被我遇见了。那主就会问他，你遇见什么怪物，我遇见一个你创造之外的生物在我们面前耀武扬威、手舞足蹈，还胡说八道，这样子，我觉得亚当会马上醒悟过来的可能性是很大的。我在读创世纪的时候，我甚至觉得有一个可能性，这个可能性是什么？亚当夏娃受试探的时候，那个蛇是他心里面想的图画，他里面的一个与撒但的灵交，撒但在他的睡梦当中，在他的意识当中把这种东西给了他了，他缺乏对耶和华灵的敏锐，他开始对属撒但的灵开始去拥抱。其实你想想我们人，我们每次犯罪，我们每次动怒，其实我们都是被邪灵所控制的，因为过后你会后悔，过后你发现你担不起这个责任，你发一次脾气，我指的是一个小孩子，当你成年以后，18岁以后，你发的每一次脾气，都是在你自己生命当中，挪走了你自己今后的在银行里的存钱就不见了，你过往在神面前所储存的属灵资源，被你一句脾气全给发没了，你要重新来，回到浪子回头，在猪圈里面吃豆荚的光景，也没有关系，重新来，你就重新依靠神，还是有盼望，因为天父还在回家的路上等着你，但是这一次你就失败了，你就要回到浪子的地步，到猪圈里面吃豆荚，这是你的命定，也没有办法了，因为你想一想，路加福音15章讲的浪子的回头，这个小儿他在跟他父亲讲，要去分家产之前，内心有多少苦毒，内心有多少这个不甘，内心有多少愤怒和情绪在积累，以至于他向父亲向大哥要求分家产的时候，他是多么愤怒，他是多么的情绪高涨。所以，灵感是有双重方向，不同的路径，留下不同的印记，每个人在生命里面都有浪子的情怀，每个人都领受不同的这个灵感的渠道。
那我今天在门训里面在培养一个什么东西，其实也是我们生命当中过往的一个缺失。今天在西方、在中国、在数量为多的神学教育体系里面，坦率讲在诗词歌赋方面的训练是少之又少，也非常卑微的，也非常不足够的。所以，我们在门训当中把这一课给补上去，未必大家做诗人，没有这个必要。我是很小就开始喜欢诗词歌赋，也有一些训练，也有一些学习，我比较敏锐对诗词歌赋的。灵感是非常重要的，所以当方中阿姨跟我说，我写到第四句灵感不见了！那我讲好吧，那我就等候你下一次灵感来的时候，把另外四句补上，这是一个可爱的地方。当然不是说七绝不行，但是我给大家的柳宗元还是白居易，不知道是谁的误了，不是这个是那个，好吧！你们查清楚，你们查清楚来告诉我，这个不重要。所以，灵感你们养成一个习惯，与圣灵同行，没有关系的，你可以错，但是不能忽略了圣灵对我们的一个带领，今天在普世间所经历的这个所谓的灵恩运动，从某种程度上来讲，你也会发现这是整个西方神学带给中国人，也带给他自己本身，在圣灵上、在灵感上，学习训练和领受的缺失、残缺，这个其实是我们生命当中所要面对的。本来是一个很普通的学习，领受圣经的时候，查资料吗，一半以上的内容是诗词歌赋，结果我们对诗词歌赋不看中、不学习、不训练、不了解，那你当然对这一部分的信息就会缺失吗，所以一到诗词歌赋的时候，我想我们很少有人去关心西缅颂讲的是什么？也没有人关心马利亚颂说的是什么？摩西之歌讲的是什么？其实这极美呀！圣经当中这些诗词歌赋美不胜收，但我们常常忽略，我们对诗词歌赋不怎么看中。
整个从创世纪到启示录，上帝就创造两样东西，一个是秩序，一个是美丽。我们自以为把秩序抓到了，其实也没抓到，我们抓到秩序的同时，我们又不守规矩。所以中国人比较可怜，做这个夹心饼干，西方人比较守规矩，他抓住了秩序，他在某些方面忽略了美丽，但中国人呢，秩序也没有抓到，美丽也没有去碰那个边，所以比较可惜。中国人变成知道有秩序，却不守规矩，大家用人情、关系、走后门，把秩序给消化掉了，但是当你碰到美丽的时候，家家户户都让小孩子学画画、拉小提琴、钢琴，都很注重美学，但很少中国人了解什么是美学，不多的。懂美学的我们自己的国人是很少的。你们看这个民族之间，这种差异性是与我们如何对待圣经是很大关系的。如果说你圣经，你沿袭西方的这个神学路线，你会比较缺乏对美学对诗词歌赋的了解，以至于我们解经的时候，是缺乏想象力的，是缺乏美感的，这是蛮可惜的。所以，我把这个所有的教学的目的和我们思考的动机跟大家讲出来。美在秩序中，秩序在美中，它是彼此相合的，它是一个交集，它又是一个分别的题目，但是彼此之间在逻辑上它是一个交集，不能彼此为子集或母集的关系，所以当你说美在秩序中，其实你在用西方的这个逻辑理论去复写了这个题目，不完全对的，单单这句话是不够的。美在秩序中，意思是秩序是母集，美是子集，这就很可惜了。其实他们互为关系，秩序在美中，秩序当中有美丽，美丽当中有秩序，单单这么样讲，又不全面，他们又是一个彼此独立的个体，你中有我，我中有你，你中可以无我，我中也可以无你，他有相对独立性，这种关系逻辑描述不清楚的，因为你既然交集，你不可能会有互不相关的这种互为母集的关系，没有这种可能的，逻辑表达的不清楚，三位一体的关系，这不是逻辑语言可以讲的清楚的。圣父、圣子、圣灵什么关系呢？讲的清吗？逻辑遇到三位一体，就哑然失声了，没话讲，对不对！最后的一句话就是圣父是神，圣子是神，圣灵是神，他们是一神，这本身在逻辑上有一点乱了吗？紊乱了吗？这本身是在三一表达的最无奈的一种描述，因为人类的语言和智慧太有限了，讲不太清楚，所以需要美学做补充。有美丽在秩序当中做美丽欠缺的基石，讲的是这样的道理。
所以我鼓励大家读读诗篇，你鼓励大家读一下，你可能没有办法读得懂希伯来文的诗篇，我猜你可能还一下子到不了这个地步，我也不到这个地步，我读希伯来语就是认一个字，查一下，大概有一个体会意味就不简单，用希伯来去读他的诗词歌赋，我有困难的，我没有希伯来的这种文化的体验，虽然我削尖了脑袋往里面钻，钻不进去。前几年，我去以色列的时候，在加利利的海边住在旅馆里，吃完晚饭，我就出来走，酒店没有几个人，人不多，当我经过一个聚会厅的时候，发现几个犹太人在那里轻轻的、慢慢的、柔柔的在哼一首希伯来文的歌曲，好美，我就悄悄坐在旁边，我不打搅他们，我就在那里听，我在听什么，我盼望我能够听见他们文化里面的底蕴，他们人与人之间借着这个媒介，去体会出他们在神的面前所赐给他们这个文化的礼物，这个礼物临到以后，那他没有办法，他没有办法去排除在文化上承载的这份恩典，对他们生命当中的影响，而这些东西是我们这些外邦人缺乏的，他们有，我们没有，我们没有能力去读希伯来文，读懂了你也感受不到这种韵味。但是中文我们可以，我们把柳宗元那首那个离合诗一讲，只要你过去对诗词歌赋略有了解的，你的韵味就能够体会的出来。当我在诗词、歌赋、绘画、书法里面，我讲你有感觉的，这个曹洁就懂，我跟他讲，你的画我看起来，我很有感觉，他听得懂，他知道我在讲什么！感觉这个词，它不精确，但它最全面表达了此时此刻的你和他的关系，它就表达一种关系，表达你认知的范围在哪个范围，所以曹洁你听得懂，我对他的一些设计、作品有感觉，我说，曹洁你的作品我有感觉，有感觉什么意思呢？其实我在跟曹洁讲的时候，我跟你有忘年之交，你所做的东西，我也懂，他也很开心，我的作品被这个老人家读得懂，他也很开心，知音很难寻，朋友易找，知音难寻，讲得就是这个道理。
你的一篇作品、你的一幅画、你谱了一个曲，过不久，我可能请大家谱一首曲，请做好准备，诗不离乐的，诗乐相合的，我们很少读的懂孔夫子，我们通常整个2000多年的中华文明，把孔夫子的糟蹋捡起来了，但是把孔夫子的美丽给丢了，孔夫子最美丽的地方在克己复礼，这个礼被以后的人搞成封建礼教了，拜托孔夫子讲的是礼乐，讲的是那种那种诗词和音乐的和谐，你这个人心中有诗，口中有乐，你想做什么坏事都难，你信吗？我再讲一遍，这句话我盼望你把它记下来，成为你的座右铭，当一个人心中有诗，口中有乐，做坏事都难，这是孔夫子最核心的一句话。大家读不懂他这句话，然后自从董仲舒之后，就把孔夫子所有的精华都给丢掉了，抓住一个能够为皇上服务的一个宰相文化的糟蹋，这是儒家思想当中对孔夫子最大的阉割。中国在海外搞了这么多孔子学院，前些年，我也去了解一下他们教的内容，我发现他们来到孔子学院教书的老师，基本上对孔夫子是不了解的，而且整个不是某一个朝代，整个2000多年的中华民族的历史，就是把孔夫子阉割了2000年的历史，蛮可惜的。其实，如果对孔夫子真了解，你应该从他所处的时代，春秋战国之间的那个年代，他对周朝礼乐的憧憬和怀念，这是孔夫子所有的心情和感觉在这里，但是我们有谁读得懂中国文化、中国思想史、中国文化史、中国儒家史呢？大多数不读历史，就被当时代的新华书店也好，远东书局也好，所给你的那些关于儒家的思想，然后你就被他洗脑了。其实你读任何事情，请你记住一件事情，你除了读他的思想，读他的见解，你一定要读这个人的生平，还与他相关的历史，你才读得懂。
我87年去挪威留学，到现在也34年了，我告诉你离开中国第一个体会是什么？我选的第一次选修课的时候，我选的是西方哲学史，这个课在中国是读不到的，在我们那个年代，我们只能读马列主义的哲学，我只能读马克思、资本论三本、恩格斯的书，就是马列书，我基本上全部都读了，基本上我在国内都已经读完了，我的家基本上就是一个马列主义的家庭，所以从小到大，我就读马列的书长大的，对中共的党史，从马克思，从巴黎公社一直读，有可能读的资料，我都读了，但是坦率讲资料是不全的，这种残缺的教育使我认为哲学就是唯物主义和唯心主义之争，结果等我出来以后，我读西方哲学史就会发现，唯物主义和唯心主义它只是西方哲学史的一个小小的片段，在柏拉图里面开始的认识论里面就提到这一点，他是鼻祖了，但是在国内我们接受的教育并没有要求我们对柏拉图这个人，他的老师苏格拉底，他的学生亚里士多德，他们三大家的关系，以及他们三大家所接受的希腊上古时代七大哲人的历史，作品、生平，这些我们都没有机会读，都不读的化，你想想在我们中国这么多年来，所运用的哲学体系的根源，它是取了柏拉图的哲学体系的一点，但是就是一个小小的拼图，拿这一点，来成为我们整个国民哲学体系的骨架，那可是害人不浅。那我们整个的哲学体系，我们的思维模式都是残缺的，所以，我们遇见事情就会有情绪，我们遇见事情就会有会骂人，遇见事情就是战狼，原因？我比较看重你怎么想问题？你的思维模式是怎么来的，要从这里认识我们这个民族，了解我们自己的思想根源在哪里？所以从这个意义上来讲，我们整个中华民族的历史严格意义上来讲，还没有出现过一个真正意义上的思想家，一个都没有，或者后人把我们在历史当中的那些思想家全部给阉割了，以至于在我们所接受学习的范围，所能接触到的读物，所能阅读的书籍和作品的范围里面，我们基本上碰不到在中华民族的历史的长河当中曾经出现过一个，哪怕是一个思想家都没有，非常可惜的。当然我这个思想家的概念，我要从苏格拉底开始，我定义假如苏格拉底是一个思想家的化，那么在中国的历史的长河中就找不到一个这样概念的思想家，这个不是我们门训要谈的问题，如果要谈哲学，我们从这里开始讲，通常讲哲学概论，我大概在三大家里面就会讲一年，单单讲哲学概论，就讲我刚才讲的这些哲学的作品、哲学家的思考、哲学家所留下来的哲学笔记、他当时代所面对的挑战、他的生命、他的性格、他的生平、他的影响，他的老师、弟子，他们这些人的根源，这些都是哲学概论必须讨论的东西，这一部分的教育中国人没有，所以中国人没有这一部分的教育，理性不强的时候，美学又没有的情况当中，他所有的能量只能往情绪里面去抛，找不到安身之处。我们这个民族是可怜的，整个民族性是非常淡薄、缺欠的，遇到事情是没有能力处事的，也不会做人，既不会做人，也不会处事，这么样讲，其实不是为了悲哀，乃是为了有一个反省的机会，每个人都在自己的位份上有一个学习的机会。好！今天早上的这个谈作业、谈诗篇，一个破冰吧！就讲到这里，因为这堂课的补充，我觉得很必要，让大家看到宽一点的图画，知道自己学习的范围、平衡、拿捏在哪里？不要不知道，有没有问题想问?
Ida ：先说我们没有理性吧，只能够在情绪上去表达，而且这个表达也不理性，这个就是我们在说逻辑、哲学、理性的基础上，我们讲话就没有一个说服力，也没有一个调理、逻辑，那其实往这条路走，很容易陷在很杠，就是你说的很钢、太硬了、又很强，那这个时候又挽回这个美，这个方向来发展，从这里我们看到美就是一种表达、一种形式，如果说今天，我们在神的真理上有所领悟，那我们其实需要有所表达，我们在个人的表达上要行道，但我们对他人，我们还有一个劝勉，比如说传福音，比如说语言上的表达的时候，比如说道不在我们这里停，我们也要把它传出去的时候，那要以一个美。我今天想，既不在真理，又没有美的这种情况下，人就是在一种情绪，而且是一种很糟糕的情绪，那没有真理，只是寻求一种所谓的一个表现形式的时候，又很容易走在一种无病呻吟、多愁善感，只有形式却没有内容，没有真理，现在又开始明白牧师让我们在一个理性与表达情感的这样当中，两个方面要有一个平衡的发展，我可以有这么理解吗？
牧师：你能够有这种体会，有这种反省，能够发出几个问题，已经很不简单了。那我跟你讲的是什么？我为什么要有门训，而我整个门训所要建造的不是你一个技能，乃是我们一个生命，这个生命从何建立呢？我最早跟你们讲，我们的门训首先是向自己的头脑去宣教，什么意思呢？宣教就是向别人去说话，这是好的，所以，你们要去，但你们去之前，你要做什么呢？你就是要做门训吗，预备你自己可以去和人讲神的话语，但是如果我们自己本身都不在神的话语里面，你怎么讲陌生的神的话语呢！你没有东西，这也就是这么多年来，教会在传福音的这件事情上，传的很浅薄、很肤浅，很多往往我们教会的人所传递的东西，这被外人瞧不起，这是不合理的。开玩笑！圣经里面所讲的智慧，远远比这个世界所有哲学家、所有科学、所有的任何学科，都要深奥，美丽，深邃了不起的多，但是为什么会被我们这些无知的基督徒给传的如此单薄和可怜呢？其实是我们亏缺上帝的荣耀和恩典，这是我们门训的研究点，门训从这里来，要满足保罗所说的，要多而又多的认识神。
那如何认识神呢？今天我就讲到根地方。首先要了解我们是谁，但是我们要了解我们是谁之前，又要了解神是谁？神是那个谁、谁？你不能不了解这个，对神都不了解，你怎么可能对自己了解呢！我们刚才分析我们中国人，我们自己说自己可以说，别人一说我们就不高兴，我们又没有一个可以被人说的涵养，那为什么没有这个涵养？这也是我们今天要解释的问题，因为在我们中华历史当中，我们是一个说不得的民族的，但是我们又不问，原因何在？我们为什么是一个说不得的民族？对不对，为什么我们一说就跳，一说就发脾气呢？我们对自己的民族情绪不了解，而我们每一个人都在民族情绪里面占有一个份额，整个民族情绪从何而来，我们又是从哪里来？这个东西就需要我们去学习，去了解，从何了解呢？圣经就给我们启示的这个智慧、亮光，那我今天跟大家从哪一个切入点呢？其实我今天前面的引言就在讲这个切入点上，蛮重要的，我盼望你们投入意见，你们今后怎么投入你们的不足、缺欠，当你清楚自己的不足，缺欠，你去传福音，你也会认识和懂得那福音对象的不足和缺欠，否则，你是对牛弹琴的，传福音最大的困难就是对牛弹琴，你讲的他不懂，他说的你也没有兴趣，你们之间其实是一个平行线，擦肩而过的。那你会说什么？我把脚上的尘土跺下去，他不信耶稣，咒诅他，你可不可以这么做呢？在福音书里面，的确有做的位份和可能性，但做的前提，耶稣可能把福音传干净了，传清楚了，他在犹太人，在选民的文化里面，跟他们讲明白，他还是不信，耶稣把尘土给跺下去，跺下尘土是一个咒诅啊!那你要跟神交的账什么？主啊！我的确是按照对方懂的方法，把福音传干净、传清楚了，你能讲这句话吗？你讲了，你就把尘土跺下去，没有关系，对不对！跟神交这笔账，但是你能交吗？我们对国人的国民性了解吗？也了解，其实了解的非常有限，这些是我们的观察。
那刚才那个破冰之旅，我在跟你们谈什么呢？我就在跟你们谈，这些原因何在？我先从上帝的创造开始跟你们讲起，上帝的创造就是两件事情，秩序和美丽，我们要想得到答案，必须要从圣经当中得到答案，神其实就创造了秩序和美丽。怎么何以见得呢？每一天上帝都说一句话，有早晨有晚上，有晚上有早晨，早晚是光暗之间每天的秩序的轮转，一年365天就是按照光、按照秩序的轮转，使的一年充满了春夏秋冬，充满了四季更替。它借着一天的更改轮换，去表达一年，表达千百年所有的东西都是在上帝有早上有晚上这个秩序当中，开始被建立起来的。还有什么呢？各归其类，神所造的每一样东西，神所说了一句各归其类，这是秩序呀！神把所造的东西各归其类，图书馆是他建的，猫科、狗科动物这个哺乳类动物各归其类，植物也分类，动物也分类，生物也分类，什么东西都各归其类，这就是秩序。西方整个从文艺复兴、从理性主义、从宗教改革、这一系列这一切都在恢复一个上帝的秩序，秩序产生什么呢？产生工业革命、产生科学、产生军事、武器、强大、力量、威武，这些东西对人类的伤害和摧毁是很大的，在偷换人们的内心价值观，使人们以为只要你有武器，只要你是强盛，你就不受人欺负，这种东西对我们的影响和伤害是很大的。那我们这个从哪来的呢？坦率讲，是从西方的整个思想体系而来的。中国人今天其实已经变成一个西方思想的翻版，一个复制、一个跟随，但是他又不跟完全，跟了一部分，也是同样。
好了！讲了西方跟圣经的关系，再看看我们中国人，中国人有几大缺失，第一个我们在老祖宗这里，孔夫子这里，丢下了精华，捡起了糟粕，孔夫子的美丽在哪里呢？为什么要打倒孔家店？1919年，新文化运动，刚刚过了五四青年节，因为1919年所打的那个孔家店恰恰是两千多年来中华民族对孔夫子、对儒家思想的篡改与糟粕得寻求，非常可怜，这个孔家店应该被打倒的。但是孔子有精华、有美善、有值得珍惜的部分是什么？你要从孔夫子的历史、家事、人事去了解这个人，他所处的历史，你不要忘了，整个春秋战国时代基本上和周朝800年是重和的，秦朝最后把周朝给废了、灭了，宣告周朝不存在了，只有秦始皇吗，从他开始，秦始皇的开始其实是对中华民族最美、最璀璨文化的扼杀和枪毙。中国最美丽的地方就是春秋时代、诸子百家，畅所欲言，那个时候，哪怕是到战国时代都还是美丽的，那个时候你想想赵国的人，鲁国的人可以到秦国、齐国、魏国去应聘做官，每个国家都有一个招贤馆，记得李斯写的那个《谏逐客令》吗，电视剧也再讲这部分，但他讲的不精确，你要去重读李斯的《谏逐客令》，你才能读懂当时的背景在讲什么东西，我们今天的人喜欢看电视连续剧给我们的政治家们、统治者们希望我们读到、希望我们看见的东西，但是我们很少去读《谏逐客令》这篇文章到底在讲什么？我们在中学的时候，其实也读了这篇文章，但老师教的有他的目的。其实除了李斯的《谏逐客令》，当时的文人墨客也写了不少文章，我们要读同时代的与他类似，或反对的文章有哪些？这是学习的态度。所以你要看秦朝在中国的建立，坦率讲，其实是对中国文化最残忍的阉割与宰杀，秦朝的历史、秦始皇的历史严格意义来讲，他当了皇帝以后，10多年就被推翻了，他被后世的历代统治者所吹嘘到达一个地步，是不合理的。康熙统治清朝61年，乾隆统治60年，但是我们其实对这两个朝代的认知是很有限的，这两个皇帝在中国历史上是蛮了不起的，这么长的时间，所谓成为康乾盛世，他们有很多东西，就是今天的电视连续剧就不讲了。读清史，读历史当时发生什么事情，你才能读懂到底中国是怎么回事，但这些东西在我们的日常生活当中、在新华书店、在小学、中学、大学教育都不会出现这个东西，因为这些资料，你能够在新华书店能够买到，是少之又少的。我是抽给内容给你们讲，你们要知道一下我们的现状。
今天在世界上所存在的书籍与资料的比例大概是十分之一，甚至百分之一，听懂我这个意思吧！我再讲一遍，今天你读得到的书籍，与还没有整理出书的那些资料相比较，大概是十分之一，甚至百分之一的比例，就是你哪怕读完天下所有的书，你还是很无知的，那怎么办呢？我鼓励大家努力去读资料，未必是市面上流行的书，因为书是由出版社来发行的，出版社的发行是受到当时代的政治、军事、文化、当权者与新闻界、商界他们的意志的影响和控制，所以我们能够读的书是很有限的。更加可怜的是，在这么有限的书籍当中，我们读书人还很少，不太愿意去读书。所以鼓励你们，我给你们几个建议吧，从这点上，以后你们去到任何国家、任何城市、任何场所，请你去参观博物馆、考古博物馆、历史博物馆、科学博物馆、艺术博物馆、政治博物馆、当地传统博物馆这些你们不能缺少的。如果说，我到你的城市，你想怎么样招待我，怎么样对我有一个祝福呢？最好带我去这几个地方，去他们的图书馆、博物馆，这些地方让我去看，只要让我去看历史博物馆、文物博物馆、考古博物馆、艺术博物馆、军事博物馆、我就很开心了，最好去你们当地最大的图书馆或者最大的书店，这些地方我看了，我就很满足，这是我的最大的兴趣就在这个地方。我去以色列，我总共去了大概11-12天，其中有两天半，我是在耶路撒冷博物馆呆了两天半，两个全天一个半天，旁边人可能都会说我傻，好的地方不去，去图书馆那么长时间干什么？这才是我要去的地方。外面参观的实物蛮多的东西都是给游客去看的，但是你作为一个上帝的儿女，一个殉道者，一个学习者，怎能不去看这些资料呢！这些资料大多数还没有变成书籍，在写成书之前的资料，大家要关心。你们在瑞典、在挪威、在法国、英国海外的这些地方，新西兰、澳大利亚，你们有很多条件要比国内的弟兄姐妹要有福气了，特别是在美国，有空了可以看看国会博物馆，华盛顿最了不起的地方就是博物馆多，每次去博物馆，一个纽约，一个华盛顿，这两个地方可就是博物馆的价值了。美国在这点上做的非常好，他把这些图书馆博物馆做的非常的优秀，美国的图书馆是大街小巷随处随在，如果镇小的，至少一个比较像样的图书馆；如果稍大一点，2-3个图书馆，很注重这个，然后是博物馆，他随处随在就有一个博物馆，有一个历史古迹，你开车能到那，能够有机会就去看看。在我们一生的学习当中门训只是给你了一把钥匙，只是给你提个醒，应该怎么学习？牧师在这里给你讲，你随处随在的学习，使每一分钟都应该充满，人这一生中是不能停止学习的，脑子变成一个，不能单单成为一个赚钱的工具、然后吃饭的奴隶、思想的矮人，这一生过的多可怜，每一天就是劳苦愁烦，悠悠愁愁，忧虑你的吃喝、你的钱、忧虑你的有、忧虑你的无，那你这一生活的干什么吗？行尸走肉有意思吗？不为神而活，你为谁而活呢！没有别的选项了，人是很可怜的，所以求神怜悯帮助我们。
不浪费，这也是我成长的背景，我从小到大所受的教育，我下过农村，我哪怕一粒米也不想去浪费，还有多少人没有饭吃，所以不能浪费。师母很小在挪威长大，所以挪威的条件很好，很富余，丢东西对她来讲好像感觉不太大，每次一丢东西，我的心就抽着疼，觉得还有这么多人没有饭吃的，不能丢东西，只要还没有坏，你尽量不要丢东西，这都是我们影响生命的痕迹在这里，对不对！
就是你梳理问题的时候，你要从根源当中去梳理，等梳到你那里的时候，开始讲心理学了，其实我今天一直在几个学科里再转，有考古学、有历史学、神学、哲学、逻辑学，但最后碰到心理学，心理学在讲什么？人的专注力，有那么几个部分:比较多的，比如说理性、感性，这是我们熟悉的，但是拜托！我们的生命不仅仅是理性和感性的，我们还有什么灵性、我们还有情绪、情感、情商、情术，单单情就很多的范围，但为什么会跑到情绪里面去呢？人的情术，我们用一个中性的词汇来描绘，它需要找一个安乐之窝的，需要找一个着路点的，没有着路点，就会机毁人亡，飞机降落的时候，没有橡皮轮胎，它是硬着陆，那会机毁人亡的，这就是我们的情绪了。人为什么控制不了自己的情绪呢？因为他认知上无知吗，缺乏秩序，也没有美丽，那情绪往哪跑呢？去到秩序不能帮他各归其类，去到美丽，不能被神看为好的，那还能往哪逃呢？他只有回过来，反噬自己的生命，就是反过来吞吃自己的生命，这就是情绪的出路在这里，夺路而逃，没有方向，就成为反噬的现象。这种反噬现象在人类很普遍，特别中国人的这种反噬现象很明显，人到了的时候父母都杀了，在中国很多现象，孩子们会出现反噬的生命，会打骂父母，推倒外公外婆，然后把爷爷奶奶推到楼下去，这种事件在中国不少，为什么？他的情绪找不到着落点，他没有在上帝的秩序与美丽当中寻找到自己的安全的港湾，那他怎么办呢？他最安全的方法是欺负自己的父母，父母永远不会伤他的，任意你怎么伤我，我都爱你呀！这个难道不是给儿女的反噬情绪提供了一条出路吗！今天为什么这么多啃老族，一是老人愿意被他啃，你要不愿意长进，我养你到80岁，这是你自己愿意给的。他反过来这样问，我不这样给怎么办，他是我的孩子。
那这又变成另外一个问题了，你跟儿女是什么关系呢？你决定这件事情的依据在哪里呢？他又是一个反噬的文化，这两个字，我盼望大家好好去领悟、领会这其中的道理到底是什么？那我就跟他讲了，我讲我的见证，我又不敢批评他。我说我对我两个孩子教育，从幼稚园、小学1-2年级，我就开始讲18岁以后，爸爸妈妈不在负责你的衣食住行，你需要离开家，自己出去付起你这一生的责任。我记得我小学的二年级的时候，女儿就问过我，爸爸妈妈，那我长大以后找不到工作，没有饭吃怎么办?我说可以去讨饭，我说你看，那个时候我们在法国巴黎，香港到巴黎的路上很多讨饭的，我说他们就这么活的。那你的意思说，我长大也去讨饭，我说你如果选择讨饭，爸爸不会拦你的，经历一下讨饭的人生是怎么回事，可能神也呼召你在讨饭的群体当中向他们传福音，也没有关系，为什么不能去讨饭，可以的。但是你跟爸爸的这个关系，18岁我不在供养你，这个是铁律，这个是王家的律，说到做到，你短期回来可以，我不会让你长时间住在我家里，因为这是我的家，你有你的家，如果你把你的家安在大桥底下，凯旋门下，某一个建筑物的屋檐下去遮雨，那是你阁下的事，那是你的家。
等我的女儿去大学读书的时候，那天早上5点钟的时候，我们就开车送她到大学去了，晚上9点钟我们回家，我跟师母带着弟弟，就回家了，回家前我就跟女儿讲，今天意味着什么吗？今天意味着你就永远离开爸爸妈妈的家了，因为你从今以后，这个房子就是你的家，今后你可能会找一个丈夫，生一堆儿女，你会建立你自己新的家，那你也可以不结婚，一个人过，一个人租一个房子，那也是你的家，当然爸爸妈妈的家永远欢迎你回来做客，还会做好吃的给你吃，还会享受一下我们的亲子关系，永远欢迎你们回到爸妈身边，给我们带来安慰，也使你自己得安慰。但是你必须要晓得一件事情，从今天开始，你就永远离开了家，再来你就是客居，住久了要交房租的，我们要处理经济关系的。目的不是为了别的，就是为了你的成长。我说我蛮可以向中国传统的老人对待儿女一样，百般的溺爱你，你不要离开家了，爸爸妈妈的小宝贝，可以，但害了你，我是从你还没有读大学，还没有读小学开始，我就给你讲这个道理，我说人是需要成长的，成长的目的，是独立行走，蒙神悦纳的道路，使父母安慰的道路，这是你的责任，也是我的责任。他们就18岁离开了，离开就不再回来了，节假日回来住一住。结果教会的姐妹讲，牧师不能讲你们家的孩子，你们家的孩子不正常，属于不正常的族类，正常的族类是我们家的孩子，正常就是啃老族了，每天赖在家里不走了，让父母一直养活了，我说你觉得这个正常吗？我说你好好祷告了，我说父母的那个不忍，可能是把儿女坑害终生的一个基础，就从这里来。12岁以后，师母就不在做两个孩子的饭了，他们必须自己做饭，所以，每次晚餐，师母就做我的饭，女儿从楼上下来，问妈妈有做饭吗，妈妈说，做了，不过我只做了爸爸的饭，没有做你的饭。女儿说，没有关系，我自己做，晚餐她要自己做，为什么？如果你从12岁到18岁没有6年的训练时间，我怎么知道你离开家以后，你可以稳定的每天给自己做饭，而不是每天到外面叫披萨、叫外卖，没有一个自己动手的能力，以至于你生活没有营养呢？是为了你的益处，训练你这一点，听起来很残忍，但你认真想想，什么是残忍？等你的儿女离开你的家的时候，他是一个没有能力的人，你想想你起初的教育是仁爱教育还是残忍教育，你给儿女的是溺爱还是能力，哪一样是慈爱，这些东西都跟我们具体生活是有关系的，弟兄姐妹，我讲的东西不是形而上的，是形而下的。有形而上的抽象，有形而下的具体，你如何活你这一生，与你如何思考是有关系的，你平常没有能力思考，你遇到事，你所有的能量只能往情绪这个火山口去喷发，而找不到一个青草地和溪水旁去安歇，所以你教养儿女也好，你面对自己生命成长也好，这个是你的成长之处，对不对！当你这点不处理干净的时候，你怎么行走人生的道路呢？你除了迷茫，难道还有别的道路可行吗？是没有的。今天引出来这个门训的课程，我觉得还是很有必要的，单单这个内容就很丰富了。我盼望大家都听得懂了，有几条基本的脉络，从神的创造开始，创造的秩序与美丽，人对秩序与美丽所回应的态度与生命产生出许多不同的分类，讲到我们生命当中的亏缺、亏欠，亏失，以至于我们生命的现象，这个问题不处理，你到80岁还是糊涂的，信不信由你，你自己以为穿上了皇帝的新衣在满大街的走，觉得自己没有，但是旁人都看到了，你一丝不挂呀！告诉你，你就会发脾气，你凭什么说我一丝不挂，我明明穿着衣服呢？我说那我不能骗我的眼睛，我好心告诉你，你的确是一丝不挂，没有穿呢！
今天的内容很重要，盼望大家了解自己。整个神学的根基就是先认识神，才能认识自己，我所有的立论都是先从这里开始的，如果没有这个立论讲的是悬空的、是空中楼阁。那么你要想认识神，从哪里开始？当然是神的创造，如果是神的创造，那你就要想神创造了什么？在创造人之前，他创造了什么？在抽象形而上的角度来看，他就创造了秩序与美丽，然后，接下来我就停在这里，做一个简单的概况，在人类的历史上是如何面对上帝的创造呢？换句话讲，人类的历史是如何面对上帝所创造的秩序和美丽呢？那我其实跟你们讲的，你基本上可以做一个人类学论文大纲了，其实基本要学论文大纲，你从这里开始建造你自己的骨架，也是你自我论知论的基础。那如果说你连这个不知道，那请问说，你来世上走一圈，不觉得可惜吗？你要无知到何等地步呢？从神的话语，神的话语不是单单让你背经句，然后你仍然还是我行我素，该干什么就干什么去，这是华人教会背经句的时候，一个最大的弊端就是这里。好像把神的话语背下来了，但是不活出来，上帝说创造有早上有晚上，各归其类，这些东西对我们生命没影响，那你不觉得可惜吗？我们看看人类怎么行走这个秩序与美丽的呢？影响整个西方，从罗马帝国直到今天这2000多年的历史，基本上西方是捡起了秩序，而丢掉了美丽，而美丽它拿来仅仅是表现主义的虚表而已，而不是一个真正在美丽当中去反过来领会神的心意，它没有，它借着理性主义，它借着这个希腊的哲学，把真理阉割的体无完肤，这是西方思想最大的弊端在这里。中国思想也是一样，中国起初的教化没有圣经，我们有的就是夏商周，特别是周朝文化，是我们整个中华民族最古老的记忆，能够留下文字记录的就是周朝文化，而周朝文化的核心在孔夫子的脑子里面所存留下来的美善就是克己复礼，而这个礼就是礼乐，而却被后来的这个儒学家、统治者阉割成礼教，这个礼乐与礼教这一字之差，他却反映了整个中华民族的精华与糟粕之间的区别，孔夫子说克己复礼，复的是礼乐，但从董仲舒开始就把这种礼乐原本的这种诉求就变成礼教，礼教就变成一个宰相文化为代表的儒家体系，这个跟孔夫子没有什么关系了。孔夫子从来没有在这个上面过多的喧哗，他确实有讲，他在跟颜回、子路都有讲，但是却不是他的诉求，他的第一诉求是克己复礼。因为当时的整个春秋战国时代，特别是从春秋往战国时代步入的时候礼崩乐坏，大家没礼貌了，你看看今天的时代，难道不是孔夫子当时的悲哀吗！赵婷因为一句话，她描述自己的故土的时候，说这是充满谎言的地方，当然这个话在老外面前讲，我们是很受伤的，我理解这个国民性的情感，很脆弱的。她讲在微博里面对中国人讲，中国人之间都不能讲讲真话，你说我们活着还有什么意思？国民性的意义是彼此之间可以说真话吗，这才有反省的能力，才有可能被真理所光照。赵婷那句话说错了吗？这是一个充满谎言的地方，没有说错，我们每一个人都习惯了撒个小谎，说句假话，让自己感到舒服的话呀，这些习惯以至于让我们的生命是忙碌的，眼睛是瞎的，看不到东西，所以这是我们整个中华民族的弊端，从孔夫子开始，人们个个打着孔子的旗号，去泯灭孔子的精华，用一种糟粕性的残缺的秩序，去吞吃了孔子最起初的良善，这是我整个中华民族历史上的可惜了，但是能够读懂这部分的人又很少，能读懂的人也不太敢说，特别是今天中国的光景，更加没有人敢说话了。没有一个原则，无罪的环境，大家都不说话了，那不说是其实是整个民族的悲哀，我们应该是畅所欲言，春秋时代、孔夫子时代其实是蛮好的，孔夫子之前的时代蛮好的，诸子百家、言论自由、大家可以畅所欲言，想说什么就说什么，那个年代过了，中华民族最璀璨的文明在春秋时代，那个时候多了不起，诸子百家各个畅所欲言，老子在谈天地的理、庄子在谈美学的迷，孔子在学礼乐的邦，我们是一群这样的人呢！结果到春秋战国末年的时候，开始出现孙子、墨子这两家是很可怕的，这两家变成一个实用主义，变成一个功利主义，变成一个利己主义，变成一个杀戮主义，变成一个你死我活主义，其实你认真把中国文化去分析一下，你大概有一个基本的概念，中国的文化史、中国的思想史，中国的学说史，这些各家之说都是非常重要的，他们彼此之间的关系，要从历史当中去看。
这些东西看完之后，我回头看我们的门训，今天的门训，我们到底在讲什么？我们需要在认识神的前提下，对自我有一个认识。当我们对神的认识没有兴趣的时候，其实你对自己的了解也渐渐闲懒，产生惰性，对自己的不认识，其实也就变成一个没有耳朵对这个世界，对周遭的人、对神的话语，从此以后你成为一个闭塞的人，你不在学习了。“你说什么都可以，只要不要让我动的脑子，动脑子累”，这个在我们国人之间说的话是很普遍的，有时候，我听到我们自己的国人说这样的话，我的心就很痛，我们这个民族怎么了？怎么人人都不愿意动脑子呢？一说动脑子就说头疼，一说动脑子就感到厌倦，一说动脑子就逃避，那你除了无知还有什么？你知道还剩什么？人一旦在无知呆的久了，剩下来的就是无赖。你看鲁迅笔下的孔乙己，他无知且无赖，他说我们中国民族的这个民族性，“我不懂，有什么了不起，我不懂就不懂，我无知又如何”，你想想是不是这个道理。
阿Q、孔乙己、鲁迅笔下的几个人物，我鼓励大家真是把鲁迅的书好好读一下，他真是把我们国民性揭露的淋漓至尽，所以读读鲁迅的书对自己的无知是有认识的，但我猜我们中国人可能把鲁迅读懂的人不多呀，我猜100万里面的人有没有一个呢？如果有一个的化，那么一个亿里面起码得有100个，如果14亿就有1400人懂鲁迅的，那是一个很大的力量，我猜中华民族还没有这么多人，还没有1400个人懂鲁迅。我说1000万个人里面有没有一个人懂鲁迅呢？如果1000万个人有一个人懂鲁迅，全国就有140个，有没有呢？可能有了，140个有没有14个人懂鲁迅，而且把懂鲁迅的那个懂给表达出来呢？我想1/100，现在也打一个问号？就是在江湖时代，言论相对比较自由的时候，也很少有人讲，我听到整个这个教授们、文学史、媒体，讲鲁迅的可能不到5-10个能把鲁迅讲清楚的人不多的，很少的，这个问题代表了整个的民族性对自我认知的闲懒，不太容易想认识我们自己，因为有那么一点不堪入目了，但是我觉得越是不堪入目，我们越要自己有一个反省的精神，每个人把自己给做好，让自己成为一个对自己有反省力的人，否则，我们就蛮可怜的，在真理面前，我们是低下脑袋，那你怎么传福音呢？你怎么跟这样民族的人传福音呢？每个人里面都一个阿Q，每个人里面都有孔乙己，每个人都可能都是吴妈，每个人里面都是那个抢孔乙己食物的小孩子，大家没有想过这个问题吗！
所以，传福音是不容易的，使徒行传讲的很清楚，不要以为你一两句话就能让我变成基督徒，哪那么简单！传福音是很痛苦的事情，你要是不了解对方，你怎么传福音？所以，我鼓励大家传福音，你需要认识神，认识自己，认识对方，否则你就水过鸭背，从严格意义上来讲，是对传福音使命的极大的不负责任。而今天我们整个教育体系，基本上对这三角关系是忽略的，没有关系的。我们比较注重其中一个方面，读圣经要认识神，我们可能有很多神学院、很多大学、很多查经班、很多牧师，老师都注重这个，查经了，起初神创造天地，什么是创造，什么是起初，每一个字他都有能力解释的很清楚，但是所解释的这些东西却没有跟生命相连，它不产生生命的能力，为什么？因为当你把圣经的知识摆在桌面上的时候，如果你不考虑读圣经的人是一个怎样的人，有意义吗？这个人本身就不对，他把圣经都当成垃圾、糟粕，全部不吸收，左耳进右耳出，其实人要处理的本质上是生命的问题，你准备好读圣经了吗？你知道你正在读圣经吗？读来读去是跟上帝是没有关系的，你没有见过这样的人吗？信主30-50年的人，临死的时候，跟上帝是没有关系的，我当牧师就是接触过很多这些临死的老基督徒，到死之前都不认识主，你信吗？在教会呆了几十年他就是不认识主，查经班的参与、祷告参与、敬拜参与、甚至门训他也参与，但不是我们这个门训，以往的教会门训训练。通常教会的门训比较多的是读一本书、读一个人、学一卷书，就是我们通常门训的内容和出发点。但是极少有门训是像自己头脑宣教的门训，像我们今天一样，我相信应该会有，因为耶稣说，使徒行传说，在这城中有我的百姓，肯定有跟我们同样的人再做同样的事情，所以大家了解这三角关系，一个是真理上帝，第二个是我们自己的生命，我们准备好读神的话了吗，我们读是神的话吗，其次你的认识这个世界，你的认识你的福音对象。我们今天华人教会传福音多么狭隘，只向中国人传福音，貌似很爱国，圣经什么给你讲传福音，只对本民族传福音！没有，你走到哪，就应该传到哪!对不对，特别是在海外的弟兄姐妹，你为什么学外语，为什么学当地的语言，我们往往是为了自己生活方便，有哪一位是学语言是为了向当地这个族群传福音你才去学英文、学法文、意大利文、德文、挪威文、芬兰话，不多的，如果你想的，我学语言是为了快快给当地人传福音，借着我当老师的机会，借着我工作的机会，借着我卖货的机会，借着我做生意的机会等等，我要快快把福音去广传，这样子学的时候，你的语言就会不一样了。
夏翔:美定义的是什么？然后就是说美跟善的关系？
牧师：从圣经来看，神创造每一样的事物，他说神看着是好的，这个好的，原文就是美的，是神看着是美的，希伯来文的原意就是美丽，有早晨有晚上，各归其类这是秩序，神看着是好的，到第七天，神说所造的万物就是因此，神所造的万物都美，只有一个不美，就是那人独居不美，造一个妻子，把夏娃造出来，但是整个创造，在神的眼中是美丽的，每件事情都美，你认真去思考查考全世界每一样东西生生不息，循环不已，美不胜收，所以上帝是美丽的，我们所有的美学基础都是为了表达、反射上帝所创造的美丽。画家画的一幅画，大家感到美的本质是在表达上帝是美的。一句话说的合宜，如同金苹果落在银网子里，什么意思呢？说话也可以是很美的，当面的责备强如背地的爱情，什么意思呢？就是我要责备你，我是当面，一个当面的责备，甚至比你背地里谈情说爱的爱情还要美。不是说背地爱情不美，背地爱情也很美，拿背地的爱情你悄悄谈情说爱，那么美丽的东西，跟当面的责备相比，它还不如当面的责备，所以当你遇到有人当面责备你的时候，等于是在你的口袋里放下了黄金、钻石，放下了全世界最值钱的东西，因为它比背地的爱情还要美，美是无处不在的，美也是被人残酷的扼杀，无情的忽略，所以圣经的依据在这里。所以当整个创世纪讲到上帝的创造的时候，讲到形而上就两件事情，秩序与美丽。我刚才讲了半天，人类的历史对秩序与美丽的残缺与忽略，这是可怕的，也是非常可怜的。我们面对上帝的创造的秩序与美丽，我们要不然就是不守规矩，要不然就是谎话连篇、残缺残忍、残废残渣，所以人类对上帝的创造也都是亏欠的，所以才说世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，什么意思？就是你把秩序也搞乱了，也把美丽也给毁掉了。亏缺是这个意思。惨不忍睹，人类的历史在上帝的创造和美丽面前只剩下四个字，惨不忍睹。
所以我们的解决之道只能回到创世纪上帝的话语，开始在那里，面对上帝立志悔改，回到起初的爱，什么是起初的爱，这句话我们讲很容易讲，我们讲是常常挂在嘴边上，但是起初的爱是什么，我们都不了解。起初的爱其实就是起初神创造的时候，赋予这个世界，赋予人类的这个爱呀，对不对！上帝把拳拳的爱心赐给我们，我们是拿针扎的，人类是一个忘恩负义的族类，从亚当夏娃开始，我就没有见过一个人类现象，它不是忘恩负义，都是忘恩负义的族类，怎么办呢？当彼得在使徒行传跟犹太人在分享你们所钉死的那个人就是来拯救我们的弥撒亚，那些人听了，捶足顿胸，人类对上帝的本质就是一个白眼狼，个个都没有良心，这是始祖亚当夏娃传承我们的，个个都没有良心，没有一个不是，我们的悔改其实首先就是在你的白眼狼，这个性情上去悔改，从一个忘恩负义向一个知恩图报的标杆去奔跑，以至于不要回到神的面前，白色大宝座面前神拿个照妖镜一照，怎么还是一个白眼狼，一照照的出我们还是那个白眼狼的本性，怎么一点基督耶稣的样子都没有，还是那只白眼狼。还引以为傲，还觉得自己不错，你看我这只狼多好，人类现在竟做这个事，心也可以切割，肺也可以更换，他以为科技有多发达，其实你在亏缺上帝的荣耀，整个人类现象越往前走，越可怕，只是我们今天作为上帝的儿女，有没有可能在白眼狼和狼心狗肺的这个环境当中脱颖而出，出污泥而不染，成为一朵荷花开出来去见证神的荣美，这是我们的选择了，你要选择做什么样的人，道路都在你自己的脚下，对不对！
今天的功课，大家就整理一下你自己的听后感，你的感想，你的收获就好！我不要求你做太难的东西了，每个人可以不一样的吗，就谈一谈今天这堂课，你听后、读后、观后有什么感想、什么收获？这个你不能说不会写了吧！这个幼儿园都会写，写个读后感不难吧！每个人都尽量写一写，我觉得今天这堂课很重要，讲了很多根基性的东西，因为牵扯太多的学科，我没有办法专注在某一个学科讲，大概5-10个学科吧，我把它揉在一起成为一堂课，我想你能够把这些学科分辨出来，也不简单，也是蛮多的学习才能达到的，看看你这个属灵的监察力、成长力、学习力和智慧力在哪里？盼望每一位来参加门训的同学得着神所赐的智慧，成为我们生命当中一起成长的契机。
杨帆：您刚才说参加读经、祷告都参加的人是不认识主，在临死的时候，跟主没有关系，那我的问题是怎么做才可以的，你怎么判断这个人他是认识主的？
牧师：你记得福音书，耶稣说我不认识你，那些人就很困惑，主啊！我不是奉你的名医病，奉你的名赶鬼，教会所说的东西我都做了，耶稣说，我不认识你们，他们在黑暗当中切齿痛哭了，我经文依据从这里来，这是第一点，第二、我的观察就是他们在教会生活这么长时间，但是他们对神的认识，不真正的认识，他们的认识跟生命没有关联，比如说他会背经句，他背什么经句，他说要爱人如己，他说要尽心、尽力、尽性、尽意爱主你的神，还要爱人如己，但是他生命表现出来的，不是爱主，他是爱自己的股票，爱的是自己可怜的金钱，爱的是自己的私心、私利，他也没有在爱人的事上有任何的表现，他从不十一奉献，或者他仅仅是十一奉献，一旦看见弟兄有需要，他的心是麻木的，是冷的，所以在我们对他生命的观察当中，貌似看不见他有爱神爱人的生命见证，当然我们可能错。但是当你问，什么样的人才会在教会里什么都参加，到最后却是主说不认识他，那就在路加福音对这个少年官讲话的时候，你守律法，守了没有，教会的活动都参加了吧！你能不能尽心尽意尽力尽性爱主你的神呢！爱邻舍呢，说主都没有问题，耶稣继续挑战，耶稣说，那把你所有的钱变卖分给穷人来跟从我。其实耶稣在讲，就讲一件事情，你爱我比这一切都更多吗！彼得也在这点上被耶稣挽回呀，彼得在耶稣的教会里面一直是大师兄、大弟子，但是他不真正认识主、他嘴巴认识主、概念认识主、神学认识主、听觉认识主，他甚至在马可福音8章29节，彼得任性，耶稣说，你们说我是谁，彼得马上回答，你是神的儿子，你是基督，耶稣就表扬他，这句话如果不是圣灵指引你，神的父灵指引你，你断说不出来，意思是说你也不要夸口，你说出些属灵的真理，其实你里面圣灵在带领你，也不代表你的生命就真认识主了。不代表，你不要以为你说出些很属灵的话，你就真是属于主、认识主，不一定，果不其然！这句话一说完，他马上就说，主啊！你说你要走上十字架，此事万万不可，他认识主吗！不认识吗，耶稣回答什么，撒但退我而去，此时此刻，他刚刚是彼得任性，马上就跌到谷底，与撒但同在了，因为这个时候，他接受了撒但的教导，领受了撒但的指引，成为撒但的器皿、工具，所以再往前走，大祭司带着兵丁过来抓耶稣，他所依靠的力量还是他自己，拿着把刀，把耳朵把兵丁耳朵削下来，看起来很勇敢，好像很爱主，对不起，你靠的不是主！靠的还是自己，你做的事情又是大师兄，又是主持大局，你又为耶稣去拼命，还不认识主吗？不认识，你刚在水面学着耶稣走两步，马上就丢在水里，刚刚彼得认清你是基督，马上就说耶稣千万不要走上十字架，对不对！他刚刚跟所有人说纵使什么，我都不能离弃你，鸡叫以先，你就三次不认主，耶稣预言他，结果在大祭司的后院中，他就真的不认主，大祭司问他，你不是加利利人吗，最后还起誓，我若与这人有关系，我就该怎么，起誓呀！三次不认主，耶稣的眼神看见他，说看见你的软弱没有啊，看见你并不认识我的真实光景吗，彼得被圣灵责备，当面的责备，在他心底里的责备，强如他自以为是背地里的爱情，痛苦流涕到外面去了，不服侍主了，放弃了，离弃主，回去打鱼去了，但是耶稣没有离弃他，仍然跑到海边去叫他，他见到主，我赶紧逃跑，他不配吗！觉得自己并不认识主，主还是把他叫在岸边来谈话，你爱我，比这一切更多吗？你爱我，比股票市场更多吗，你爱我比我手中这点工资更多吗，你爱我比我每天张口是谎言，避口是假话更多吗，耶稣就问他，三次不认主，耶稣三次挽回，耶稣说你牧养我的教会，你牧养我的小羊，这是显而易见，摆在我们圣经中看的到的，还有没有看得到的。
王明道够属灵的吧，谁能想到王明道会在压力之下他就签悔过书，回到家，圣灵没有放弃他，鼓励他说，你生命的本质是认识我，你不要逃避我。王明道回到监狱里，继续做了20多年的牢，80年才放出来，回到上海去，他很多认罪悔改的祷告，网上都有他的资料，他也跌倒，连王明道都跌倒，你凭什么不跌倒，对不对！你看看在坊间行走在场面上的人，很光鲜亮丽的那些属灵的领袖，你了解他的真实的图画吗？你不了解，这四个字是不堪入目，谁都无话可夸的。在上帝的面前，我们都有可能是那个貌似在主里，其实在主外的那个光景，而且蛮多的。所以这个情况，不要以为奇怪，这是一个很普遍的现象。我有一个好的朋友施玮传道写了一本书叫《判教者》，写的蛮好的，这本书就记载了很多场面上的人物，都是非常属灵的，你读一读就知道了，这些人其实从某种程度上来讲，他都可以归入判教者这个行列，有谁可以夸口呢？没有神的怜悯，都是唯独神的恩典，谁能夸口。
不说别人，说说你自己好了，关上房门，面对四壁空墙，你大概也知道你的光景在哪里？判教者的痕迹在你的身上，不跟随主，不爱主的印记也不会少，我们每个人都有这样的印记，我们剩下的就是求主的怜悯、求主的同在、求主接纳我的悔改，这是我们最真实的光景，所以没有人可以夸口，我所说的不是一个单个的事件，乃是一个普遍的现象，谁都夸不了口。你认真进到历史当中去，进到人的真实里面去，个个都丑陋不堪，好无可夸之处，除了怜悯，没有东西可以跟神去讨价还价，到最后就剩下一个怜悯。
有一年，我有一个好朋友，他伯父去世了，结果他们的问题一直面对什么，这个伯父其实是死了，但气没有断，呼气一口气停在那里，停大概半分钟一分钟再吐出来，然后就停在那，又过一个半分钟一分钟再把下一个口气吸过来，然后又呼，一分钟也呼不上几口气来，但他就不断这口气，人是很难灵魂安息的，他一直咽不下这口气，但是我了解他，跟他的侄儿是好朋友，他过去在某一个地方是回教会的，几十年换到新的地方就没有回教会，几十年都没有回教会，但在弥留之际，他的灵魂要往哪里去呢？他困惑了，他迷失方向了，不知道该怎么办？灵魂正在找。我知道他过去做过决志祷告，也在香港，也回过教会的，但是他出国以后，他就没有回教会，但是只要你真心的相信了耶稣，他还没有那么多宗教礼仪的教会生活，但他起初的那个决定是真的，上帝不放过他，让他这口气就一直断不了，我就跟他讲，伯父呀！我说我了解你的历史，我知道你的一生，我更加明了你此时此刻的困惑，跟挣扎，因为你的弥留之际你的灵魂要往哪里走，你没有信心，有佛祖在那召唤你，有道家在那向你摆手，有不同的教、歪门邪道都在那里给你很多的祝福，好像你一出火车站，一出飞机场，就有这个酒店、那个宾馆，很多车，来我这住，人离开世界也是一样，去哪里呢？耶稣基督在那里，他是你唯一的道路、真理生命呀！那是因为你长时间不回教会，长时间不亲近神，你对耶稣陌生，陌生的本质就是没有信心，只要你持守你起初的爱，你跟神立的这个心志不改变，你就对耶稣说，耶稣，我唯独要你，你就可以回天家，你愿不愿意摆上你的信心呢？我说你所有的表达能力都没了，但是你的耳朵还有能力，你能听懂我的话，并接受我的话呢？老泪纵横，眼睛眨，说不出话来，哭啊!我知道你听懂了，我为你做一个祷告，主耶稣，你知道你这个孩子，你曾经救了他，他不为你做光，不为你做盐，他这一生亏缺了你的荣耀，但是按照你的信实，你会拯救他到底，请你接纳他的灵魂吧!第二天，我讲得时候晚上9点钟，第二天，中午11点二十四分，主把他的灵魂接走了。他全家人非常感恩，谢谢你，终于可以让我的伯父可以安然离世。我说不是我，是他，你们也快快信耶稣吧，他们不信呀！我就讲这个故事、讲这个道理、讲彼得、讲圣经，做这个见证，我想你听得懂！
