第一场主日学：
最关键是灯油，灯油就是指的是我跟主的关系。耶稣也常常说，我不认识你呀！那些人说，主啊！我一生不是医病、赶鬼、到教会里服侍，我都有参加吗？耶稣说，我不认识你，因为你没有把耶稣放在你生命当中该放的位置，那个优先次序不在，所以他不是你的专一、不是你的唯一、不是你的第一，所以，你生命很难去见证出你跟主的关系。所以信仰不是一个宗教、不是一个外表的仪式。他是一个生命，他是一个关系，他是一个内容，你跟耶稣有没有关系呀？
姐妹：八福的内容？
牧师：我今天讲的不是马太福音第五章的八福，这里所谓的八福其实就是肯吃亏、愿担当、不放弃、有委身、常读经、爱祷告、见证好、口碑强。
姐妹：知耻而后勇，有耻辱感才能有盼望，我认为你讲的这个我很认同，这是一个很深的道，逻辑很强，但是我还想了解如何理解羞耻感，才能使人有盼望？还有一个不知道羞耻感的人会怎样？
牧师：我把圣经的脉络给你梳理一下，你做一个笔记，我在讲道当中，也没有去讲，如果你这么问，说明你是一个爱思考的姐妹，我很开心。凡是愿意思考的，都是一个宝贝的器皿。
知耻而后勇这个逻辑关系
人犯罪以后，自我防卫的第一个表现是什么？他拿无花果树的叶子给自己遮盖身体。对不对！所以，人犯罪之后的第一件事情就是感到耻辱，但是他感到耻辱，却不知道耻辱，因为他不敢去面对耻辱，他突然间发现自己是赤身裸体了。而当时在整个伊甸园里面就是亚当、夏娃和耶和华，没有别的人。按道理来讲，他们平常都是这么交往，上帝跟亚当夏娃在伊甸园里面，晚饭后，太阳在西边斜斜的挂在那里，耶和华上帝带着亚当夏娃，可能左边一个，右边一个，甚至可能牵着手，在伊甸园里面漫步，你可以想像一下。
人犯罪以后，大自然先反应，先变化。伊甸园记载这么说，天起了凉风，整个天气开始感到耻辱，不在温暖，因为耻辱感是一种寒冷的表现，原来人在温暖当中不会感到寒冷，但是当天起了凉风的时候，就回应人的这个羞耻感。所以，他不再向过去那样，坦然面对神，所以耻辱和面对耻辱、耻辱和感到耻辱、感到耻辱和知道耻辱，那是完全截然不一样的问题。换句话讲，人犯罪之后，所带来的人内心深处的第一个搅动，就是感到耻辱。但是人立志行善由得他，行出来却由不得他，他感到耻辱由得他，面对耻辱却由不得他，亚当夏娃恰恰就在活圣经这些原理、这些原则，所以，你听到这些经文就会感到，原来羞耻感的根源源于亚当夏娃最早的犯罪，而最早的犯罪使得亚当夏娃面对日常、平常以往面对耶和华的那种感觉，起了凉风，心里倒抽一口凉气，我第一点讲完了，我讲的是耻辱感的来源。
第二点、接下来的人生其实都是受这个耻辱感的牵引、诱惑、捆绑、残忍。你看第一对儿女，该隐和亚伯也是个耻辱感，该隐突然间发现他所献的祭物没有被耶和华接纳，与似乎他感到羞耻， 他又没有能力面对羞耻，所以当他感到羞耻，而又没有能力面对羞耻的时候，他的第一个反应是什么？是他的情绪就上来了，这像不像我们今天的人际关系，人们可能说一句话，比如，“诶呀！你看你赚钱赚那么少，还好意思到我们这里来”，感到觉得不好意思，觉得很羞耻。所以人面对一个羞耻感的时候，他会动情绪，会动怒的，因为他没有能力化解和面对生命当中的这份羞耻感，所以该隐和亚伯是把这份羞耻感的果子告诉我们，先是情绪，然后是流人血的罪，杀戮。其实流人血和杀戮罪的根源，是因为人没有能力去面对自己的羞耻感、不支持、不面对耻辱，所以他情绪来了，发展的最高的峰，发展的高潮就是流人血、就是杀戮，只不过我们通常读经的时候，不太容易读到根的地方，比较容易读到叶子的表面，就是比较容易看见这个叶子很漂亮，花很漂亮，我们就说好了好了，就那么回事了，其实所有的表象后面都有一个根系在左右，根系有没有接受到肥料，还是接受到苦毒，接受到怨恨、仇恨、杀戮，这个我们没有去碰到，那耻辱感是其中一个层面，是我们可以顺藤摸瓜，摸到根的位置的一条渠道了，这是第二个部分，讲的就是耻辱感的后果。
我讲耻辱感的对付。怎么对付呢？其实在整个旧约的历史当中几乎没有一个全然的对付。耶和华怎么面对这个耻辱感呢？大家记得何西阿书吧，他让何西阿先知娶一个妓女，让上帝的先知娶一个妓女，让整个以色列人去感受到这份耻辱，这份耻辱是谁呢？是上帝的，上帝因为他所拣选的儿女，不听他的话，拜偶像，于是乎上帝感受到这种自己的妻子给他戴绿帽子，这种失真的这种耻辱感，他怎么办呢？他常常跟以色列人说，我将生死之路陈明在你们的面前，你们的选择是什么？可不可不拜偶像，可不可不犯奸淫，我是你的丈夫，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，我是你这么长时间以来的神，能不能听我的话，能不能顺服呢？你看第一代君王，扫罗王，他也是一样，他是不等撒母耳来就献祭了。之后他马上跟撒母耳讲，能不能给我点面子，好让我在以色列众人面前还有一些面子，什么意思？耻辱感，这些耻辱感上帝让他的工人，让他的君王，让他自己，让他的先知，从不同角度，不同层面去经历它，把这种经历如实的记载在圣经，让后人去看，但是并没有真正的解决，第三点，耻辱感、羞耻感的见证，或者说观察、陈列。
第四点、羞耻感的医治或对付，或羞耻感的这个怜悯吧！你看到了新约以后，哪一个门训是活羞耻，活的最淋漓至尽了，每一个门徒其实都在活这个耻辱感。你看看在这个整个12个门徒里面，这个圣经作者在福音书当中，他一直让他们的门徒把人类所有的羞耻感从不同的层面当中去展现出来。约翰、雅各在耶稣面前，他的母亲就问，今后你得国的时候，让我两个儿子，一个在你的左边，一个在你的右边，争权夺利，门徒都愤怒了，耶稣又洗脚，去医治门徒的耻辱感，耻辱到极点了。多马，到耶稣复活了，已经到如此这般证据凿凿的情况当中，他仍然还要说，我要摸你的钉痕手，探探你的肋旁，耶稣怎么医治他？那没有摸我钉痕手，没有探我肋旁，没有看见这些事情，就信了的人是多么的有福啊！再次医治多马的羞耻感。你当主门徒三年多，跟着主这么长时间，主走上十字架，而门徒有抹大拉的马利亚给你做见证，你还是如此这般的小信，你不感到耻辱吗！你看犹大，是耶稣非常重用的一个门徒，把财政大权交给他。你想想我们现在的教会，都是牧师信任的不得了的人，才会把财权交给这个弟兄姐妹，这个人有良好的品格。当然犹大有些例外，被约翰见证说他有的时候会偷钱，蛮贪婪的一个人，他最后卖主，他没有能力面对他的羞耻感，最后出去上吊自杀。最后讲彼得，彼得水面上行走，也是很丢脸的事情。在马可福音8:29耶稣说，你说我是谁？彼得说，你是基督，你是神的儿子。耶稣说，若不是父向你启示，没有人能够说出这些话来。很大的鼓励吧！回头马上他就劝耶稣千万不要上十字架，耶稣怎么跟他讲，撒但退我而去吧！你看这个耻辱感，耶稣有指斥彼得的记录，到最后他就跟耶稣讲，即使众人都背叛你，我彼得万万不可。耶稣说，今天鸡叫以先，你要三次不认我。彼得在那发誓、强辩说自己不会，那到头来，他真的是鸡叫以先，他三次不认主，他痛苦流涕的跑出去了，也没有能力面对他的羞耻感。耶稣在海边，三次问他，你爱我吗！你爱我吗！你爱我比这一切都更多吗？耶稣是以爱的问句来问他，以使命的托付、喂养我的羊、喂养我的小羊，使命的托付来怜悯和医治人的羞耻感。那这个其实就是一个圣经结构神学，能够给你的一个图画，就是圣经的耻辱观的一幅结构性的一个图画，展现给你看。
当你知道这个以后，从这里面梳理出什么样的哲学得着、神学领受，以及逻辑关联。
那我们讲一个人在成长，接下来是我的领受，不是直接从圣经，乃是透过刚才从圣经中的罗列，我讲我自己对羞耻感的看法和从牧师的角度如何帮助弟兄姐妹。
首先我认为羞耻感是一种疾病，以至于到今天，它属于忧郁症的一种，忧郁症属于耻辱感的一种，它们彼此相属。今天所有得忧郁症的人，其实都在耻辱感的病根上得不到解决。所以当你见到自己的生命当中有羞耻感的时候，你就知道你其实处在一个病态中，但是你处在病态当中，你如果不知道，自己处在病态当中，你没有盼望。但是如果说，你处在一个病态当中，但是你知道你有病，你了解自己是一个病人，那你还有盼望，因为耶稣说，我来是要给人医病的。教会里都是病人，来到教会的人和没有来到教会里的人的区别在本质上就是：来到教会的人知道他是一个病人，而没有来到教会的人，他不知道自己病了，他以为自己身体还不错。所以一个知道自己得了羞耻病的人是带着盼望的。所以，当我去鼓励弟兄姐妹，辅导弟兄姐妹，特别被某一些疾病、被某一些吸毒的毒瘾了、烟瘾、赌博的毒瘾了、色情的色瘾了、网瘾这些所缠绕的时候，你要知道你正在耻辱当中，要帮助他从这里。怎么样帮助他呢？看你的关系了，如果你的关系比较好，你可以适当的给他一些耻辱的感觉，让他知道耻辱是什么？然后再告诉他，你要知耻而后勇，这是讲的第二点，当你告诉人或者我们自己知道自己有一个耻辱病，处在耻辱的病态当中的时候，我们首先要去知道它，知道它的意思是在基督耶稣面前，在真理面前接纳我们这个耻辱，是从亚当夏娃那里而来，认清楚我们的病根，了解我们的病症是什么，知道以后，你不在因为耻辱而动情绪，不在因为耻辱而动起杀机，不在因为耻辱而自我防卫，不在因为耻辱而逃避、逃跑、躲避，乃是我知道我自己的耻辱，但是我却勇敢的面对。我知道在我的生命里面有一份源自亚当夏娃的耻辱，我也勇敢的面对它。当人走入这一步的时候，就进入第三点了。
第三点、你的勇气开始恢复了，你要做大丈夫，你要做一个大能的勇士，勇敢的面对，把身段放下来，成为一个可以被人说的人，不要成为一个说不得的先生、姐妹、不要成为一个刺猬，谁都碰不得，乃是我可以被你说的，你说我的时候，我仍然可以坦然面对，我甚至可以被你伤害，我甚至可以被你羞辱，却不改变我对你的爱，这是勇敢、勇气而产生出来的信、望、爱的升华，这叫第四点，生命开始胜过耻辱，结出圣灵的果子，以不变的怜悯和慈爱稳行在属灵的高处。
耻辱感讲了三个结构，我想你也有做一个笔记和领受。你是一个坦诚，是一个听见就去行，是一个见到神的宝贝就赶紧抓住，好像耶稣所形容的那些准备、可以勇敢进天国的人，在田里面发现宝贵就赶紧把它藏起来，好好保留。珍惜呀！在你的生命当中看见珍惜两字，我为你感恩。
芝胜：因信称义和行为称义两者之间的关系是怎么处理的问题？
牧师：其实这个问题，它是一个一体两面的，它同一个问题，但是它是一体两面，怎么样讲？当你是在初信的门里面的时候，就是你还没有信主，然后怎么看你呢？这个时候的角度因信称义，大家清楚这个概念，就是你要来接受基督的时候，你就要考虑与行为没有关系。为什么与行为没有关系，因为你的行为不可以换取基督的救赎，你换不来。
你看看雅各书2:14-26，“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱：”却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”你信神只有一位，你信的不错；魔鬼也信，却是战惊。虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”
经文读完了，在逻辑上给你做一个梳理，首先人得救是凭信心，不是凭行为，一凭行为就有一个自夸的破口，就有一个自夸的空间，所以人得救的标准是凭信心，凭信心是上帝给的得救方程式。罗马书10:9-10 你若口里认基督为主，心里信神，叫他从死里复活，就必得救，这是一个得救的方程式。口心一致的认基督为主，相信他，就得救。但是你要知道，特别是我们中文讲到“相信”的时候，比较容易与“知道”等同，你看雅各书2:19 “你信神只有一位，你信的不错；魔鬼也信，却是战惊。”这里面讲的信，中文里面讲的信，其实就是一个知道，你知道神只有一位吗？你知道的不错，魔鬼也信，魔鬼也知道，却是战惊，没有爱，说明什么意思呢？如果你所谓的信，你跟神没有关系，为什么没有关系呢？却是战惊，就是害怕的意思，而在约翰一书4:18因为神就是爱，爱里没有惧怕。所以当你与神的关系是惧怕和战惊，说明就没有爱，没有爱的化，就没有关系，你没有关系的化，那你知道有一位神，跟魔鬼没有什么区别的，你知道有神，你却不相信他，相信的本质是建立关系，相信的本质是让自己活进圣经，活进基督里，跟神建立一个生命的关联，而不是说仅仅知道有一位神。
为什么我鼓励弟兄姐妹来做门徒训练呢？门徒训练比较容易帮助我们建立与基督的关系。如果我们单单来教会聚个会，做一个礼拜天的信徒，那你其实跟神并没有关系，很容易变成一个虚有秃表，道貌岸然的基督徒，跟神并没有关系，结不出圣灵的果子，也结不出福音的果子，也结不出生命的果子。福音的果子在加拉太书5:22-23“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”这9个果子我们都很熟悉，那福音的果子呢？就是我们传福音，邀请人来教会。生命的果子是生命的改变所留下的印记。就是我今天总比昨天好一点，我明年总比今年好一点，这是生命的果子。你生命在走过这个旅程的时候，会留下一个成长的痕迹，只有神让你成长。那这个灯油呢？指的就是这种生命的果子，就是你跟耶稣基督的关系。那怎么知道你生命有成长呢？因为有改变吗！以前你动不动就发脾气，你动不动就雷霆之怒，打老婆，打孩子或做一些别的什么坏事。但是当你信了主以后，你就开始改变了，停止你的恶行，百般的对你的妻子、你的孩子百般的爱护，就是你生命不断的改变。以前你刚信主的时候，或者你没有信主的时候，一天你要抽三包烟，那信主以后，你发现抽烟不对，你凡事都可行，不都有益处，你就开始不抽烟。可能一天做不到，信主第一天，一天抽三包烟，变得只抽一包烟，过了一个月以后，抽半包烟，一年以后就不抽了，你生命在改变，生命的果子。
这里面有一个什么关键呢？就是你的信心和你因为信心而活出来的生命，其实我不太愿意用行为这个字，我比较愿意用生命，生命难道不是用行为来表达的吗！那我们姑且用一个行为，我们所行的、我们所说的，我们所活的，你叫行为也行，叫生命也行，与我们所信的是不是相乘，这是圣经很强调的一点，所以从这个角度来讲，信心与行为是一体两面的生命表达，你既不可忽略信心，也不可失掉行为，虽然行为不是我们靠着得救的凭证，信心是，但是行为却是印证出我们信心的本质，是真还是假，你是真信神，还是假信神，不是单单嘴巴说的，是你的行为所活出来的，是你的生命改变所见证出来的。不要忽略行为，不要混淆信心，没有行为的信心是死的，行为是不可自夸的，信心却是我们可以向自己的软弱去夸胜的，这是可以的，我们靠着上帝赐给我们的信心，向我们的苦难，向我们的困难、向我们的老我去夸胜，这是可以的。所以，求神帮助我们，在行为的表达上活出信心的样式。只要你不夸耀行为，要夸就夸耶稣基督，行为没有问题。但是如果有一天，你夸耀自己的行为，那你的问题就很严重了，因为那个时候，你活的是你的骄傲了。行为比较容易让人变的骄傲了。你看我，一天传这么多福音，我的温柔，我多有忍耐，你看我，现在跟过去多么的不一样，人一夸耀行为，就落入试探之中了。
今天讲了两个主题，一个是知耻而后勇，第二个讲的是信心与行为。
关于灵修及如何灵修的问题
所谓的灵修，这个字翻译的其实不太好，这个字用了中国的道教文化、佛教文化、儒家思想，都有一些用了。灵修就是灵里面的修养，灵里面的修行，都容易使人产生误会，其实这个字，是一个习惯用语，这100年前大家翻译的时候，就把它给用上了，其实就是在灵里面委身、浸身，就是亲近神吧！就是借着读经、祷告、默想、敬拜、赞美各种各样不同的方式来让自己的生命与上帝更加的亲近，这就是灵修。通常有什么样的方法呢？比如早晨起床，你可以悄悄唱一首歌，向他发出敬拜，你可以跟神去默想，我常常是很享受这个默想。一个人的时候，我会在凳子上轻轻的坐在那里，或者散步，或者在花园里面走一走，我有的时候牵着狗走，我也会默想，看着天空万物，看着鸟，我就会停下来想，鸟会这么飞，我发现每一种鸟飞行的方式、姿态、速度都不一样。
我们家养了三只孔雀，孔雀爸爸妈妈和孩子，三只都不一样，都有不同的性格、表达，孔雀爸爸就比较张扬，总喜欢在你的面前臭美，把尾巴一张开，你一定要跟它说美、漂亮，不然他不干，它走到你的面前大尾巴翘的高高的，每天都是这样，我说你这么爱美丽，这么骄傲，它不管。那孔雀妈妈不常翘尾巴，它尾巴也短，也没有什么可骄傲的。孔雀孩子就更加这样子，撒个娇。鸡跟鸭在孔雀面前是很自卑的，特别是我们家有一只大笨鸡，谁都可以欺负它，只要一欺负它，它就趴在地上然后任人欺掳，随便怎么用嘴巴凿它，它都放下身段，谦卑受教，很谦卑。但是这个大胖公鸡活的寿命最长，所有的鸡，它资历最老，它是第一代君王，所有鸡都可以欺负它，但它欺负谁知道吗！它欺负鸭子，鸭子任由它欺负，它会强暴母鸭子。你可以看万物的受造，就发现上帝的奇妙，神真是伟大。或者花园里的花，每一种花它都有不同的性格，每一种花也产生出不同的感受，借着所造之物，叫人在神的面前无可推诿，这是你的默想，这是你的赞美，这是你随处随在的。我不太习惯用规定的方法，唱几首歌，祷告几句话，然后又感恩，祷告的四个步骤，比较机械化的把四个步骤给行出来，好不好呢！我尊重你，但是你没有变成律法主义，没有必要变成机械主义，其实你有一天可能就忘了默想，可能敬拜也没有诗歌，你就心里面那份感动，其实总的意思来讲，就是亲近神，但是有一点不可缺少的，就是去读神的话语，然后祷告，把它记录下来。
通常，我从94年到现在，我每天至少在最没有时间的情况中，我也用箴言一天一章，因为它有31章，如果一个月有31天的化，每天一章，然后最没有时间的化，我就读一章箴言，看神在这章经文里面对自己说什么话。那这篇灵修的时候，不需要非要搞个一清二楚，搞个理性逻辑，搞个神学观点，搞个研究圣经，不需要，但你也可以，不是不可以，但更重要的是透过经文，跟神问一些很温馨问题、很感动的问题、很直接的问题、很简单的问题，透过一节经文或一段经文，分享出自己心里面的感受。
那不一定每次都读这一章，像我们最近的门训正在讲那鸿书，所以，我最近一个多月呢，我基本上都用那鸿书用来灵修，那鸿书里面很多很美的诗篇，那鸿书里面很多很美好的这个希伯来的诗体。有一种诗体我们对希伯来的诗体不懂，但是所以中文的离合诗略知一二，比如说，我发给大家一首柳宗元的离合诗，那我今天的门训，请大家写一首诗，那我怕大家不会写，怎么写，那我说好吧！那我就抛转隐喻，我们两个人都开始写，我大概花了半个小时，我把这首诗写完了，就发到门训群里面给大家看看，我看完以后感觉挺可爱的。那鸿书就属于这么一类的，它不只属于离合诗，它还有一些整个结构相互呼应，非常美，我个人觉得那鸿书是圣经诗体文学当中造诣最高的一个，最高就是它。所以能够把那鸿书读好、读懂、读透，那我觉得是一个非常了不起的，而通常神学院都不交，因为神学院的老师懂得那鸿书的人也不多。因为我们通常所受的教育或者是记叙文，或者说论说文，极少在诗词歌赋里面去下功夫。通常在神学院上课也好，修一个学位也好，你通常很少见到一个神学院去专门给你讲诗词歌赋的。会讲诗篇，但是讲诗篇也把诗情画意全讲没有了，所以有的时候我也很服我们今天的神学院，把整个诗篇都讲成逻辑关联的一个逻辑命题，其实蛮可惜的。其实诗篇是很美的，诗篇是诗情画意带给你很多情感上的满足，但是如果我们把 诗篇变成一个逻辑分析、理性研究、哲学总结、然后神学归类。我看的写诗篇的这些著作，我就头都晕，今天懂得诗篇的人不多。其实圣经里面诗词歌赋的文学体裁相当的多，它表现在哪？五本智慧书卷毫无疑问都是属于这一类；那第二类，在先知书里面相当多的诗词歌赋；然后你在创世纪、福音书也有很多的，不自觉就来到了诗词歌赋里面，起初神创造天地，地是空虚混沌的，渊面黑暗，神说神的灵运行在水面上，神说要有光，就有了光，你敢说它不是一个诗篇吗！多美呀！太初有道，道就是神。然后这道太初，与神同在。约翰的著作一开始就是诗篇，来到自己的地方，自己的人反倒不接纳他；黑暗不接纳光，光却照亮了黑暗，都是一种诗词歌赋的表达。所以福音书到启示录，启示录也是一种艺术的表达，它画画。
当你灵修的时候 ，你是借着这个经文让自己跟神的关系更加的亲近，比如说诗篇23篇，耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。就这节经文你好好的默想，经文很简单，耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。但假如那天，你生命刚好很软弱，你会变成问句的吗？耶和华真是我的牧者吗？那为何我今天如此缺乏呢？然后你可能会有一句埋怨的口气，可能跟神讲，耶和华看来不是我的牧者了，你看我现在又有脾气，血气，甚至还有一些恶念，估计神撇弃了我，不再做我的牧者，以致我今天在情绪上缺乏、在真理上缺乏、在恩典上缺乏。你还是我的牧者吗？那你还有很多不同的方法，你发出感恩，好在耶和华是我的牧者，否则我就要缺乏，他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。主啊！好在你是我的牧者,你领我在安歇的水边，带领我到青草地，你使我躺卧在青草地上，没有使我躺卧在吐鲁番的沙漠上，以至于我热的不得了，最后干渴而死，你却让我躺卧在巴珊地的草原上，在黎巴嫩的森林里，以至于我处在一个诗人的空气中温暖的绿色中。主，我感谢你，谁愿意躺卧，按照人的本性都不愿意躺卧，你以为躺卧真是一件好事吗？对不对，我们喜欢工作，喜欢劳累，因为你汗流夹背才能糊口，所以，我们就不断的拼、打，爱拼才会赢，我们生命的发展才是硬道理，我们要把山上的树全砍光，我们才能甘心，我们才能发财，这些东西都会影响我们，但神有的时候会借着某些事情，让我们失业、得病、出意外，你就躺卧下来。否则，你不会躺卧的。你曾几何时，你会想自己会躺卧在医院里呢？卧床不起，在家里面呢？上帝在这个时候就使我们躺卧，躺卧是我们不愿意的，躺卧可能顶多就想躺卧一分钟，顶多躺卧8小时，这是我们的顶峰了，但是如果让你躺卧80个小时、800个小时呢？我们是不愿意躺的。但是有的时候，我们生命忙乱到某种地步的时候，是他使我躺卧。我因出车祸就躺卧在医院的病床上痛苦万分，但是出了那个车祸，成为我生命的转肋点，我开始认识到生命的奥秘，所以，他使我躺卧在青草地上，把自己想像成一只羊，羊在青草地上一无所缺的，虽然躺卧，虽然自己在心不甘，情不愿的过程当中，但是主啊！你却给我一个丰盛的满足，让我有草吃，不缺乏，领我在可安歇的水边，除了吃，还有喝，所以上帝是负责任的供应我们的需要，所以主，我感谢你。
我给你们举这个例子，就是当你用经文进入到自己生命当中的时候，其实，神的话语是你脚前的灯，路上的光。它更加是你灵里的粮食，这是可以吃的。这些话语去认真地去读，慢慢的转化，成为生命当中的养分、营养、 粮食的时候，你的属灵生命才能成长。你每天不吃神的话语，你灵里面会枯干，一天枯干就算了，长期枯干算什么事呢，会变成木乃伊的，会变成干尸的。有一天你带着这个干尸、僵尸跑去见主的面，你说主能认识你吗！肯定说不认识你吗！我所救的是一个活的人、是一个重生的人、从死里复活的人，结果你是一具干尸，还变成僵尸，在那跳跳跳，那主当然不认识了。所以灵修其实也在积攒我们的灯油，跟今天的讲道连在一起的，是有关系的，所以我们每天灵修亲近跟主的关系的时候，这个时间长了，我们的灯就有油了。灯油你是买不到的，你也买不起，因为我们跟主的关系的孕育和培养是无价之宝。所有的美元，黄金钻石都买不来，一定要使你每一天跟主这种亲密的关系日积月累，存留下来。
感谢主，今天讲了三个内容。夫妻之间能够相爱多好呀!我听见都开心，为你们感恩！
第二场主日学：
迎接，怎样迎接，迎接的时候应该有什么样的穿戴？
葛华：基督教说圣经从旧约的律法时代，进入新约的恩典时代，然后就到末日的审判，然后就到新天新地，是这样分吗？
牧师：怎么样分没有圣经中的绝对标准，人在这里分，的确有人这样分，我要听的是，你问完这个，背后的问题是什么？
葛华：因为我看到有一些人传一个什么律法时代、恩典时代、是不是有一个偏了？
牧师：的确在神学界，特别是华人神学界，有一派人称为时代论，把人世间圣经的启示时代分成七个时代，称为时代论。内容我也不一定记得很全，但的确叫时代论。有一个牧师叫陈忠道，他也是建道神学院的名誉教授吧，他就把对人类历史发展分为七个时代，大家称之为时代论，也是一个比较典型的，除了他以外，还有其他的人，也在进行不同的分类，那我觉得他们分也没有关系，你对时代的理解、看法，我就听听就好了，对我没有太大的影响，那我就不了解你所称呼的这些把时代分成这个论、那个论、这个阶段、那个阶段，那对你的影响是什么？我比较在乎你后面的问题。
葛华：哪一个正确的，哪一个是邪的。我在回中国的时候，东方闪电就给我传过他们的福音，他们就这样分的，首先是律法时代、恩典时代，现在是进入国度时代。他们的国度是什么？被称为全能神，被称为邪教，他们在大陆被通缉了，就改名了。
牧师：东方闪电称之为全能教，他们在神学上把人类划分成6000年，网上维基百科有介绍，行政领导人叫赵维山，区域是中国大陆、北美、香港、台湾、东南亚都有，信徒有300万-400万之间，有东方闪电和实际神。它的教义有几个方面，根源取源于呼喊派，其中常有的术语，老宗教、老旧观念、吃喝神话、撒但的性情、主就是那灵、一般得胜者、6000年计划、神的国度、主的国度等等，他们阅读的倪柝声、盖恩妇人、李常受的著作比较多，但是全能神，神话教主的特征，以及其中的教义，包括对基督教的态度，却以正统基督教教义、倪柝声和李常受的教义相悖逆。这个有三个时代，分为律法时代、恩典时代和国度时代，这是他们分的。他们把律法时代就颁布律法诫命，恩典时代是耶稣的时代，国度时代就是称为全能神，它收割的时代，它把自己放在时代里面，它的标准是敬畏神，远离罪恶，救赎对象是全人类。所以，它基本上比较大的错误是否定三位一体，借用基督教，又同时否认基督教的教义，它的危害在这里。它认为三位一体是人的传统观念，是不存在的，在这个教会受的是末世引力降临在中国的基督里，他的问题在这里。他们认为四福音对耶稣的记载掺杂了许多的仁义，所以他对四福音不完全接受，他认为主仆有人义的掺杂，耶稣是神，就不应该有这个主仆，因为耶稣说过，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。但正统神学是耶稣是百分之百的神，也是百分之百的人，所以它否定三位一体，也否定耶稣的神人二性，所以，这个是他的问题，他的救恩论、圣经论，他都有一些问题了。他认为中国大陆现在是一个没落的帝王大家庭，受大红龙圣经，是撒但的化身，受中共的支配，信徒要在神的率领下与大红龙展开决战，将大红龙灭绝，建立全能神统治的国度。
今天，其实你会发现，在川普大选的时候，打着基督教的旗号，在川普大选中，显的特别活跃，以反对中国政府，以政治上积极的参与为一个特征。去年的全能神教，它没有打它的旗号，但它的信徒在各个教会、团契、场合当中，都以这种方式出现。其实在我们国际教会也有，也知道是谁，因为从他的表现就看的出来，他到底在讲什么？有的时候，他会在主日学，在门训也会提一些这类的问题，总想方设法要提醒我们，好像要跟世界某一个政权去相斗争。那我跟他讲，圣经并没有一个让我去支持川普，或支持拜登的一个教导。我说我们是传福音的，我们的重点不是在地上某一个政权、某一个政府，投入我们所有的精力，这不是教会的使命。当然就是任何一个政权，包括川普和拜登，让我们知道他行了诡诈的事，行了不合神公义的事情，我们都要跟他说不，反对不同意的，我们也会对希特勒这样的政权说不，我们也会对东条英机这样的政府说不，我们对墨索里尼的政权说不，对斯大林的大屠杀说不，对中国的文化大革命也说不，凡是你杀人放火，奸淫掳掠，坑蒙拐骗，我们都说不，但是我们不是以某一个政权抗争为我们的使命，我们的重点是传福音的，包括这些人，也为他祷告，假如希特勒今天还活在世上，我们恨恶他所做的事情，但是我们也爱惜他这个人，我们为他祷告，观点也是跟他们很不一样。
他就把启示录里面讲的大红龙直接按在世界上某一个政权，他是按在中共身上。那我说，这是你个人的理解，我不反对，但是你让我接受圣经就是这么说的，我说没有这个领受，没有这个依据，我觉得不应该这么样去说，不应该去把它放之四海而皆准之的道理，这个是不对的。中共当然做了很多邪恶的事情，像世界上追讨新疆维吾尔，诸如此类的，那我想我也没有一个证据，我也不想教会的弟兄姐妹在里面参与，说教会的哪个弟兄姐妹亲自跑到新疆做了百万集中营的调查，回来跟教会说确有其事，那又另当别论。目前我们教会没有这个事实的依据，我们的确听到美国了，不同的政府了，在投诉这件事情，我们站在一个祷告警醒的位置，我们不去做这个确定，因为这个不是我们的使命，我们不去确定他是有还是没有，因为教会没有人做这件事，我们的使命也不是做这件事，但是假如这件事是真的，教会一定是跟他说不，是不可以这样对维吾尔的，不可以对任何一个种族的人。假如真有人在神，在人的面前做见证，任何政权在新疆关了100万，对他们有酷刑等等，这些证据如果有教会的人，做了这个见证，那我是可以接纳的，那我会对这些说不。今天我也对这些东西说不，但是我不在证据上做判断，我说我不知道。我们的原则是任何人包括中共，如果对维吾尔做这件事，我们铁定说不。但我们是未必会参与世界上不同的政权的那些活动，我们是在教会里面为维吾尔人祷告，也为那些逼迫维吾尔人那些武警，也为这些罪人祷告。
教会的立场跟世人是不一样的，我们对罪，恨恶这些罪，但是我们对这些罪人、对逼迫人的和被逼迫的，我们都为他们祷告，因为基督的心意是救人。全能神比较多的是把教会融入到一个政治运动里面去，这个不是神的心意。教会是在任何政治运动当中都可以行出福音的道，都可以行出神公义的道，所以我们所行的道，是按照圣经的原则去行事为人，我们不去论断任何一个人，也不论断没有事实依据的情况中下任何的结论，但是我们听见一些事情，我们警醒祷告。我们有一个假设性的意见发表，假如新疆这件事，是有教会的弟兄姐妹，去到那里以后，回来在神在人面前做见证，按照圣经吩咐，至少得有两个这样的见证人，那我们就在教会的代祷或服侍当中，就把这件事当做一件事实，但是目前我在网上得到的资料，看见不少图片，但是在网络时代，让我看见神的标准，神的原则，去接纳一件事实真的不容易，很困难。教会处理一件事情的时候，会很慎重，不会轻易的接受决定一件事的真假，直到这件事有凭有证，真真实实的在我面前，有这个证据，那我就会接受它是一个事实。但是今天有一个趋势性的新闻消息和报到，就是中共的确在新疆有了一个这样的禁锢的五十万人或一百万人的一个集中营，大陆的解释它是在教运营，给人寻找工作的这么一个机会，两边我都听，听完以后，我就为两边人祷告，我就为那些维吾尔族的人祷告，求神怜悯临到他。假如这件事是真的，求神给他们足够的恩典和能力，也为那些逼迫维吾尔的官员、受美国政府制裁的官员，武警、国安、军人为他们祷告，因为耶稣基督在十字架上为钉他十字架的那些罗马兵丁祷告，所以我们效仿主，我们即为受逼迫人祷告，也为逼迫人祷告，因为这里面本质上我们恨恶的罪，而这个罪即在逼迫人的生命里面，请注意，他也在受逼迫的人的心里面，请注意，无论是受逼迫的人，还是逼迫人的人，他都需要在上帝面前认罪悔改的一个本质上的改变与悔改，这个悔改不是以政治上的标准、民族上的标准、道德上的标准为转轴，乃是以圣经的原则为标准，盼望大家不要头脑发热，一有个什么政治运动来，一个有个灵袖人物来，一高呼，我们大家就一窝蜂跑去了，历史上很多这样的 事。我是觉得我们还是要回到圣经中来，圣经怎么吩咐，我们就怎么行事为人，基督怎么说，我们就怎么做，不要受到这些东西的影响。其实哪怕你去过全能神，在东方闪电待过，你也有可能回头，有一天，你在我们教会听道听的多了，听到王牧师讲，有没有违背圣经，如果有违背圣经，你提出来我马上悔改，但是我讲的是符合圣经的，是应该悔改的。我鼓励全能神或东方闪电里面的人，或在我们当中也有人是属于他们的人，你仍然也有一个悔改的机会，我也一直在为你祷告了。我觉得哪怕你参加过全能神的一些聚会，也受他们一些神学思想的影响，也没有关系，也还是有一个悔改的机会，盼望你能够对三位一体的真理认同，对耶稣基督的神人二性有一个认同，也未必非要在你的三个时代论里面迷茫，因为圣经的教导是为全球所有的神儿女所立定的。不是为你的一个小的群体所立定的，好像到了你的国度时代，所有东西都是以你为中心转轴，这个就不合理了，所以这个你应该思考。葛华的问题，无形中带出对全能教的一个认识、了解，鼓励大家上网去查查资料，网上的资料颁布的很清楚的。我也接触过全能神的人，他们在本地一些大的教会里面，在里面深入，然后派他们全能神的福音单张，这些我都知道，有一些人我都认识，我见到他面的时候，我就劝他，我说你快快悔改吧，我说全能神会使你得灭亡，不会得永生的，快快回来，听不听是他的事了，现在我在这里，向全能神里面的人发一个呐喊、呼召吧！快快离弃歪门邪道，快快回到真理的正道中来，上帝祝福他们了。我们对他们没有仇恨，只有爱，只有耶稣基督的爱。
我知道，我 发现很少有人去留意他们的东西，你提出来，我就公开、坦然、透明，毫无遮掩的在神，在人面前做这个见证，那他有耳可听的就应当听了。他能听得到今天牧师给他的劝勉，他应该快快的悔改，其实 他是谁，我也知道，整个新冠一年，他一直在我们里面很活跃的，我都了解。但是我还是抱着能救一个人就救一个人，有同工劝我，是不是把他踢出群，不要让他在我们里面，我说不要，还是尽可能救他一命，能拉他一把就拉他一把，所以我的心还是尽量的让他悔改。在我们教会里面聚会的，他不明显，他不是公开说他是全能神，他是悄悄的隐藏，潜水在我们中间。这个你不可避免，也不要惊慌失措，如果能够被他拉的人，那可能也不属基督了。因为耶稣说他会用撒但来筛我们，就是如果说我们经不起撒但的筛，被他筛出去了，筛出耶稣基督的身体了，那我们也没有办法，我们也控制不了，那我们就讲真道就好，我们在这里就把他们的，我们不专门讲他们的，今天你不问，我不会讲，你问，我就把它讲的全面一点。
葛华：你如果经常读圣经，就很容易分辨，他们发的东西很快就彰显出来，他们的说法，跟我们所听到的是不一样的。
牧师：在网上可以查到很多他们的资料的，你看维基百科了，很多资料，对你来讲不成问题，很快就清楚了，他教义在哪里？对三位一体不接纳，对耶稣基督的神人二性不接纳，那就典型的异端吗！所以，你就不用管他了。
其实历史上所有的异端一定在这两件事情上与正统教会是不一样的。一个是三位一体，一个是耶稣的神人二性，这两件事情它躲不过去。通常很少异端是不攻击这两样东西的，其他的，各有差别。但这两件事情，自有教会以来，自有圣经以来，所有的异端出现一定是在这两件事情上比较。时代论这个东西，还有一些迷惑，把分成三个时代，律法时代、恩典时代、国度时代，其实蛮多的，它的根源从倪柝声、李常受那里出来，他们的特点，我这里讲一下，倪柝声是中国的传道人、中国的神学界可能是唯一的一个没有太受西方神学的影响创立出一套很本土化的神学思想。倪柝声是很了不起的人，我先不对这个人做任何的否定，非常聪明，他讲道时的激情万丈，他是福建人，讲话国语讲不准，他的影响力很强，除了在福建本身影响，当时在解放前，对上海、山东，这一路所有的影响大多数都是他；王明道在北方，从北方抗战，影响到成都、贵州、湖南、广西、四川这条线，是王明道的影响线，倪柝声是沿海，他们是两条地理线路，有空你们研究一下。王明道目前对他的意义比较少，他在解放初期的时候，曾经写过悔改书之后，不认主了，但是后来他主动回到监狱里面去，要求坐牢，多坐了20年，最后他不想离开，一辈子呆在监狱里面，后来监狱的人在80年代初，就把他骗出去了，他就回家到上海住 ，后来海外的很多，比较有名的传道人，比如说葛培理，很多美国的大牧师都探访过他，他有一些录音流传出来，有悔改的，我听了很感动。当时中国刚刚改革开放，所以需要这样一些的人，出来吸引，如果葛培理都可以正常的探访一些教会的标志性的人物，那说明中国真是改革开放了，美国的钱生意才会进来，否则，你也很难把海外的资金骗过去，所以王明道成了一个标志性的人物。但是，王明道到了晚年，他非常忠心的在他家里面带查经，传福音，他有真心的悔改，他所在的教会很真心的接纳他，他也是很尊重的一个属灵的长者，曾经软弱跌倒过，但是他坦然面对自己，这是对王明道可以有一个很清楚的评价。
我们熟悉北美的王勇信牧师，他妈妈就是王明道在北京教会的执事，他就在那个教会里长大的，他给我讲了很多王明道的故事，我对王明道的了解有第一见证人的分享，那也有他自己亲身做见证的录影、录音带，是可以的，你们在网上是可以查的到的。倪柝声是好坏参半了，到今天还会有一群对倪柝声非常尊重，你要对他不尊重，他们就跟你干仗了，很情绪化了。建道神学院的梁家麟牧师写过一本与倪柝声有关的书，这群弟兄姐妹就很不高兴 ，在网上就骂牧师，说他用中共泄露出来的资料。因为梁家麟牧师取得资料的时候，在福建取得的，那天我也在，当时在福州大学的一个学者把这些资料引印出来，拿出来交给牧师，这天晚上我也看到把资料拿回酒店，这个资料的取得是不是共产党泄露出来给他的呢？我没有证据，我觉得梁家麟牧师作为一个学者，一个牧者，他这个人对资料的严肃认真的态度，那是我了解的，一个他，一个邢福增，就是香港的这两个人就是在处理中国教会资料的处理上，他们处理的比较活跃，也比较成熟。 所以，我没有资格去评估他的著作，但是我对这两个人是了解的，他们是我建道神学院的老师吗，我跟他们有直接的当面的接触，我对梁家麟这个人是肯定的，他是对神很认真的，学术精神也是很严谨的，我只能这么说，不能多说了。但是倪柝声，我不愿意把他否定掉，他在中国神学教会历史上，他有很多的贡献，也不合宜把他，因为梁家麟这本书就把他全盘否定。包括他的男女关系、进入监狱里的各种表现，我也不评论，也不评说，交给历史吧，以后在神的白色大宝座面前去审判吧！但是这个李常受，我就颇有威辞了，各说纷纭吧！但对比他的观点，我对他有不太肯定的一些看法，包括他在英国的时候，跑到法庭上去告教会的某个肢体，这个与圣经的教导不合，也成为影响恢复版圣经，从极端接近异端，我觉得可以下这个结论。，但是我下的结论，对他们的判断和了解交给神吧！我们不下结论，为他们祷告。但是全能神、东方闪电，很清楚是异端，一个悖逆神，违背圣经的，因为显而易见是违背圣经的，所以没有商量的余地了。
葛华，谢谢你，你很敏锐，神为我们在这里把这关。我是不怕全能神，因为它的东西是显而易见的，它从来不敢在我面前公开的承认，我是全能神、东方闪电。它搞了一个女基督，也不要怕，我们讲正道，他讲邪道，那正好跟我们做对比，你一对比就很清楚了，但仍然还是要礼貌，你看我们每次对话，都是很礼貌的，我都是非常温柔的、平静的、一字一句，我从来没有大声的说过话，所以，不怕的，我用真理的心去对待每一个人，我越来越把全能神讲的清楚，他也越来越没有脸面呆在这里，除非他要悔改，否则他讲的都是邪门歪道，邪就邪在上帝为什么不是母亲呢？为什么是父亲呢？言语比较多。没有圣经依据吗！慢慢就大白与天下了，不怕的，慢慢表现了。
李红：需要帮助的弟兄姐妹，我们可以帮吗？还是只是为他祷告，怎么处理这些事情？还是让他自己经历神呢？
牧师：能帮为什么不帮呢！可以帮啊！借着帮助弟兄姐妹，带到教会，带到基督里来让他认识真理。主内的弟兄姐妹更加应该帮，个人在神的面前要守自己当行之道。加拉太书6:2 “你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”6：6“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”，我们是彼此担当的。它是两个担子:有一种担子它是属于漏的，你送孩子上学、买菜、吃饭、家务等这是你日常生活，这是你的担子，你应该各自担当，你不应该把日常生活的东西拿到教会里面来，请问谁为我家扫地、打扫卫生，这是你自己的担子，你应该付自己的责任，所以你们教会你们当中讲这个话，他有圣经依据的是可以的。但是如果说，我等一会，我要把钢琴移到教会来，我一个人搬不动，需要人帮忙。这个担子我自己担不动，重担，那只有一次性，那我也不能够说，我今天搬下来，晚上再搬回去，我硬把我的重担变成我的漏症，这不合理，没有一个人需要跑到每天自己的担子里替代你，这是你生命当中当成长的，这是生命当中的一个担子，一个重担。一个是非你做的，一个是非要求人才可以的，好了，这个原则，圣经的原则在这里。一遇到具体的情况，他如果外地来的，瑞典话也不会说，英文也不会说，资料也不懂，那对于他来讲，就有一个重担在他的身上，他又急需找工作，他又急需找房子，又急需知道在哪里买菜，初来报到，起初的时间一次性的帮助，我觉得教会的弟兄姐妹应该会提供，我觉得我应该带你去买菜，今天我带你到职业介绍所去，告诉你在哪里可以找到工作，你以后自己可以找工作，你如果不知道怎么样做什么事，我带你也是可以的。应该的，不懂吗，你就带他来一下，如果看很重的病，很需要跟医生解释，以后平常的病，你拿手机的翻译软体也可以达到这个目的，不懂，等一等，写下来拍下来，慢慢的帮助他生命的成长。我的原则是帮助那初来乍到的人一些重担，他自己担不起来的，应该帮帮忙的，就去帮帮忙，这个圣经的原则也讲完了。
每一个人，你是不是一定要去帮他呢？不一定，如果上帝让你心中放下一个帮助他的感动，你就去啊！因为神的缘故，去帮他了，神感动你，你就做一件满足神心意的事情。但是假如上帝没有给你这个感动，没有，你也不必勉强。圣经哥林多前书讲的很清楚，你帮的乐意的，是蒙神悦纳的。你帮的满脸的愁云惨雾，满心的苦毒怨恨，一边帮一边咒诅人，那又何必呢？就不要帮，你就退回你自己的家里，去吃饭睡觉，该干什么就干什么。那你也不要拦阻想去帮他的人，也没有必要教导他人该帮或不该帮，他也没有这个教导的尺度，也没有教导的位份，每个人都活在神的面前，神叫我帮，我就帮了。当然，你们如果是很好的朋友，你们是姐妹，她说你不要帮，这样帮他就不会了。你听见这样的声音，你也应该回到圣经中找答案，应该帮还是不应该帮，你的帮只能是因着神而帮，不要因人而帮。因人而帮，你帮不久的，你也帮不起的，人都是很软弱的，你帮一帮就心生怨恨。除非出于神，你帮他不是出于人的缘故，神就是让我帮他，无论什么事，因神而让做的事情，我就欢喜快乐的做，不要发怨言。他还有这样那样不像话的，因神而帮他，他成长不成长是神的事，跟我没有什么关系。所以帮完以后，或不帮以后，你未必需要教别人要不要帮他，这个要打很大的问号，我觉得没有什么必要。
如果有人问到我，我就会说，你自己祷告了，你在神的面前祷告，看是不是有这个感动，如果有一个因神而去帮人的心，这是宝贵的。如果没有这个心，我也建议你谨慎出手，不要轻易的所谓的帮，这个帮未必会结出圣灵的果子，没这个心、口心不一，你生命和你的心思想得不一样，或者你根本不到帮助人的地步，你心里面本身遇到的重担、苦毒，你自己还没有处理好，怎么帮人。不要轻易去帮，不要勉强去帮，不要神没有给你感动的时候，因着道德伦理和社会压力去帮，不要！要因神而去帮！如果你不帮，你在神的面前还坦然，那就不帮吗，谁又能把你怎么样呢！有耶和华是你的主，他都不感动你，我算什么！当然第五个角度，我如果能够面对别人需要帮忙的，而我无动于衷，我就要把我不去帮忙的这个生命，以后在白色大宝座面前交这笔账，你能过这个关，就交这个账。有一天神可能会问，你看见牧师在马路上摔到了，你怎么不扶一下呢？我就是没有那个感动，我就想看着牧师老人家从地上爬起来那个可怜样，那个麻木没有感觉，你可以交这个账，你就千万不要来帮。但是我猜我会喊你，来扶我一把，这么好的弟兄姐妹关系，你怎么样对我麻木不仁，冷酷无情呢！我会说你的，也许圣灵感动你，你会说牧师，我来帮助你。都是各人在神的面前交这笔账。
这个问题不是别人的问题，是你的问题。一对父子牵一头驴，然后就在马路上走，别人说这对父子多笨，有一头驴都不做，这个爸爸说，我就坐吧；走着走着又有人说了，一点爱儿子的心都没有，爸爸一听就跑下来，把儿子伏在驴上，他牵着驴往前走；没有走两步，又有人说话了，这个不孝子孙，让老爸牵这个驴，真是家教不严，他们听见了，儿子就下来了。爸爸坐上去，被人说，儿子坐上去也被人说，那么两个一起坐上去，一起牵着这个驴往前走；没有走两步，又有人说，是动物保护委员会的，你看这两个人一点也不爱护动物，我们要打电话到动物委员会去投诉他们，他们就想我们该怎么办呢？爸爸坐，说没有爱心；儿子坐说儿子不孝顺，爸爸儿子一起坐，又有动物保护委员会的人来指责我们，我们还有什么选择呢？他们就牵着驴在地上就不敢动了。这个时候有人来问他们，请问有什么困难我可以帮你们，他们就把这个故事讲出来告诉那个人，那个人是很有智慧的人，就跟他们讲，走自己的路，由别人说去吧！这个是一个不属神的人尚且有这个智慧。我把它稍稍转转，正如他们两个人停下来祷告一下，主啊！我当行何事？看看圣灵给我什么样的感动？主耶稣当年就是骑着驴，进了耶路撒冷，驴是可以骑的。假如我是这对父子，那我就爸爸骑一个，儿子骑一个，或者这个驴是足够强壮的，爸爸和驴一起骑上去，一起骑着驴进入耶路撒冷，这也没有什么不行，假如神这么感动我的化。假如说，谢谢你的分享，我在神面前有美好的领受，我不会听神的话，但是我仍然谢谢你的提醒，我猜你是一翻好意，虽然我不了解你的动机心思，但是我尽量把你往好的方面想，你是在关心我，但是我要告诉你，我对你关心的回应是，我有我的主，我有我的圣经。如果你要了解我为什么要这么做，请你读圣经去，请你跟我的神祷告去，他会指教你当行的路，愿神祝福你。你也应该对那两个人说这样的话，谢谢你们的指教，我是经过祷告的，我有圣经的依据，我行出这件事来，我向神负责的，所以我所做的事情，没有向你们去负责，向我的神负责，向我的圣经负责，但是我愿意用我最良善的动机，去猜想你们美好的动机在关心我，我再次的谢谢你们对我的关心，但是你们关心只能到此为止，因为指引我的驱动力是圣经和耶稣基督，是圣灵对我的指教。所以谢谢了姐妹，我已经做了神满意的事情，谢谢你。就不用在说了。为什么你的心要因他的话语而驱动呢？你为何不能因为在圣经当中有认定，在祷告当中有平安，在跟随基督上有脚步。做人不容易，但你总要做神满意的人，总要听神对你说的话，总要按照圣经的原则标准去行事为人。
