20210501门训笔记1-如何欣赏那鸿书

51日门训

我猜你们可能多少都有读我的灵修笔记,没有看的化,我鼓励你们看,其实我也在陪伴着你们一起,用灵修小打卡的方式,一起走过那鸿书。

我们前一段时间读了约拿书,现在读那鸿书。这两卷书,其实从神的角度来看,它算是一个信息的两个阶段,一体两面的完整,所以是非常宝贵的。那鸿书,乍一看读不懂,通常眼睛刚一进去,有一个拒绝感,不太愿意读,它跟福音书,讲故事听得懂,比喻听得懂,保罗的罗马书政论文,我们也听得懂,都比较容易接触。因为我们从小长大的背景论说文,记叙文差不多两大文体,比较多的在我生命当中经过,当然这也是基本功了。但很多文体,我们都没有太经历的。就是现代的语文教育,我们通常比较缺乏有那么几样东西,第一、我们比较缺乏诗歌,我们很少去读《荷马诗选》,司马迁的《史记》,我们也未必去读吧!《诗经》、《离骚》,这些我们也是读的少,对不对!就是李白、杜甫的诗和到了宋朝的词,略有一些接触,但是连元朝的赋,我们也没有接触过,所以诗词歌赋,我们是蛮弱的。今天,我们随便在这里抽一个在大陆所接受教育,也包括台湾了、香港,就是华人的环境里接受教育的,通常我们对记叙文比较熟悉,我们对论说文有一些了解,但是对诗词歌赋这东西,就比较陌生了。我们不太喜欢去朗朗上口,所以民国的时候还有一些诗词的熏陶。当时我记得,徐志摩的诗,在剑桥河边所留下来的这些诗篇朗朗上口。所以,在明朝的时候,那个时候的孩子会在火车上朗读徐志摩的诗,是一个时尚,今天我们去回想70-80年以前的中学生,大学一二年级的学生是很浪漫的。今天我觉得,我们很难得会在某一个场合听见几个、3-10个孩子读同一篇比较浪漫的诗歌、诗篇、诗词歌赋,很比较少了,那少了这个坦率讲,不太容易培养出我们生命的文学气质出来,你发现我们通常不太容易有文学气质,文学气质我们比较多的在记叙文和论说文上,这两样东西会把人的性格磨得比较刚烈,磨得比较硬棒棒,不太软,女孩子本来是身段比较软的吗!结果,我们各个在练兵场上声音都很洪亮,这个跟我其实平常的这些文学、诗词、歌赋的修养是有关系的。

所以,我在这里鼓励大家学习去写一些诗歌,很简单,你比如说中国的诗歌,它基本上是三字经、离骚的四言诗,到唐朝的五言诗、七言诗,到宋朝的歌词,到明朝的时候,到元朝的时候开始有戏曲、有赋,这个发展过程,我不要求大家都懂,都懂我猜可能来不及了,或者没有说那么大的兴趣都可以,但是你不能一首诗都不会写,这么多种诗词歌赋的形式,你起码得会一种,一种都不会,那你那个文学性情的修养,我只能说是蛮贫乏的。所以鼓励大家都能够用诗歌去表达一下自己的情怀,那至少你能读懂别人的诗,别人写诗,你就拒绝,别人写诗你就逃跑,别人写诗你不读,那你里面怎么会产生出气质来,你没有气质。气质这东西就是你透过阅读和学习,让你和那些文学作品、诗词歌赋产生关联,产生影响,产生互动,在这个过程当中,就从你生命当中流露出一些与这些前人的诗词歌赋里面的文学素养,产生出来的一种生命的样式,这个是很重要的

我这么讲,也不是贪爱世界,因为圣经里面就充满着诗词歌赋!你真别小看这样的东西,你要真正读懂圣经,诗词歌赋的修养,你不能缺少,缺少了诗词歌赋的修养,我们其实的读不懂的。那这次那鸿书一下就把大家的原形毕露都照出来了,那鸿书成为照妖镜,大家都是妖怪。那种从神造出来的人形像和样式不见了,我们都比较硬,硬棒棒的。夏翔比较在我们当中是文学修养的佼佼者,但是一到那鸿书也变得生硬起来,没有诗歌那种熏陶的气质。方中也没有,你也没有。ida上个礼拜的功课写的相当好,我把她当范文,但也缺乏从诗词歌赋的角度来欣赏那鸿书,你想想假如那鸿书不用诗词歌赋的角度和方法来写,他用保罗的罗马书方法写,我想我们读不下去的,你真的读不下去,你读一读,吓得一身冷汗,你一读你浑身就不寒而栗,你战战兢兢,用保罗的罗马书去写那鸿书的信息,我想我们可能没有几个人能读的下去。

包括启示录,你知道启示录用什么方法写的吗?可能很少人去想像启示录用什么方法写?启示录不是写出来的,启示录是画出来的。我就一直有一个梦,我希望我能够启示录一章章,一节节,我用画表达出来,我用抽象画、用色块、结构、渐进关联的方法,把它表达出来,我好大的冲动,我一直想把启示录的画给画出来。我甚至想画一个3米宽,10米长的横幅,从第一章画到21章,就是这么画出来,我心里一直想做的一件事情,我正在设想,甚至我想自己钉一个画框,就把它钉在教会的墙面上,我就自己钉一个木框,但是木头没有那么长,所以我自己把木头切好,做画框做好了,布还要接,绷好之后,然后我再画,这是我的一个梦了,想把启示录希望这辈子能完成这副画,希望这个3米宽,10米长的一个启示录的长轴油画这是我的一个想法启示录是用画去表达的,你读是读不懂,但是你如果懂画画,你懂有艺术的眼光和欣赏的角度,你会看得懂启示录的画,没有画,启示录你懂也是懂一半。今天很多释经书,他用的是保罗的政论文章,用的是记叙文,用启示文学都很好,但是缺乏用艺术的眼光去读启示录,坦率讲用人的语言读不懂的,用论说文记叙文也表达不清楚的,但是你表达的画成一幅画,是很清楚的。其实上帝一直在用图画去表达,包括使徒行传,它也是一幅幅的画,圣灵用什么样来描述呢?你没有能力。

好!我讲这么多,其实我鼓励大家就是脚踏实地、一步一个脚印开始,比如说争取每天写一首五言诗,五绝,五律、七律从最简单的东西开始,对不对!那我们都会背的诗,朗朗上口,其实你也可以写,从简简单单的,曹植七步成诗,我想我们今天的人应该一步成诗吧!慢慢的让自己成为一个诗情画意的人,不为别人,就是为了你去读圣经的时候,你多一个窗口,多一个角度。为什么要讲这些东西呢?因为那鸿书的确是一篇希伯来文中一个很优秀的诗篇,他很多诗篇其实远远超过大卫的诗篇,但是大家不留意而已。大卫的诗篇当然很浪漫,有一点徐志摩的风采,读起来就觉得很多的爱的感受,你觉得一读大卫的诗篇好像跟神在谈恋爱,读所罗门的雅各,觉得耶稣来娶我们的时候,我们可以跟神在倾心吐意,都很美。但是你读那鸿的诗篇,你发现意境高到一个程度,他能把一件很残忍的事情,用诗歌的方式去表达,以至于你心里是得安慰的,他的高潮之处在这里。其实我今天这几句话,是把那鸿书的核心给你们讲了,他就是透过一件残忍的事情,表达一件安慰的事情,最简单,用形而上的语言去表达。整个那鸿书的最核心就是用残忍去表达安慰,我这么讲这是一件不可思议的事情,残忍怎么去表达安慰呢?安慰难道不是用安慰的语言吗?这是你的问题,这是我的问题,我们不习惯的问题。鼓励大家从今天努力让自己成为一个会欣赏诗词歌赋,甚至开始去写写诗歌。我记得何钊前一段时间还写了一些现代诗篇,也写的不错,我觉得蛮好的。所以让自己变的浪漫一点,让自己变的诗情画意一点,我想应该在我们当中,很多人都有这个可能性了,不要去灰心,也不要怕写不好,写不好就写不好。一开始每个人都容易写不好,但至少我在写,那我开始去欣赏这些诗词歌赋的时候,我开始就有感觉。否则,那鸿书,你读不懂,你只能人云亦云,抄资料,然后这个背景资料说什么?抓住这个背景资料变成自己的,你们的功课很多都是这样子,基本功都有待提高。芝胜你可能是读哲学书读的多,所以你要把诗词歌赋补一补,我觉得对你来讲也是一个相得益彰的事情。

特别是圣经很多的著作都是用诗歌写的,那五大智慧书卷,基本上是诗歌散文的方式,很美的。你有空欣赏一下,五大智慧书,从传道书、诗篇、箴言、雅各这些都很美,每一个这种文学作品的表达方式都有它美的地方。那在先知书里,保罗讲着讲着,他也会来一个诗篇,保罗有的时候会突然间来一种这样的方式,有这样的情感会有挥发表达的,所以保罗也是有,读保罗著作中的诗篇,也是很美的事情。大先知,以撒亚,耶利米,耶利米哀歌,以西结,多少诗篇在里面,所以先知著作,智慧书卷,甚至包括创、出、利、民、申,创世纪也有很多很多的诗篇形式的著作,所以盼望大家软硬兼施了,读读软的作品,读读硬的作品,软硬都要读。鼓励大家开始把自己变成会欣赏诗词歌赋,也会写一些诗词歌赋的人。比较简单,从五言诗开始,开始写七言诗,然后写写现代诗,现代诗比较没有那么严谨,他是外松内严,里面的严是要懂的人才能够读得懂里面的言。你去读读徐志摩的诗,你会发现读完以后,你心里面在动,他有一个原则在里面,也是很严谨的。我在挪威的时候,读过有一个从中国来的诗人叫北岛,他在挪威的时候分享过写诗、读诗,对诗歌的一些理解。那个时候,我们留学生会听听他讲的,他也不常常与我见面,只是偶尔。

夏翔,你的思维模式,你要把它先转过来,不要用一个感性、理性去禁锢了你的思维,其实我们的思维远远不止感性和理性,感性和理性是我们在国内接受教育的时候给我们一个自我牢笼与限制,以至于我们以为,我们的表达只有感性和理性,其实我们很丰富的,我们的灵性呢?我们的童稚呢?有一个画家叫做毕加索,他就说过一句话,他说我最后悔的一件事情,就是我没有画过儿童画。我现在画的,因为我没有基本功,我没有经过专业训练,所以我一画就是儿童画,所以我刚画的时候很羞愧,没有经过向专业画家经过的训练,但是我过了几年,回头看我当时画的儿童画,小蚂蚁的时候,好开心,我里面的那种开心比看到曹洁的专业画还要开心,为什么?因为专业水准的训练他有规范,它有大家都认知的教范,就成为一种牢笼,成为一种捆绑。我在这里丝毫没有否定专业训练的重要,但是我同时,那我的意思是什么意思呢?其实你千万不要忽略你今天读经的幼稚,能听懂吗?你记下来裱在你的电脑上,你千万不要忽略你今天在读经学习留下来幼稚,不成熟的痕迹,这是好宝贵的。为什么?上帝欣赏你。拿毕加索这个例子说这些话,拿我自己这个很丑的儿童画做一个例子,我们的幼稚是上帝所欣赏的。等到我们有一天非常成熟,非常神学院、非常规范化的时候,可能我们连人味都没有了,请你保持你的人味,上帝很欣赏我们的那个从内心所发出来的,那份真诚与洒脱,不遮掩,这个是最宝贵的。每个人如果说我今天很自卑,我这个也不好,那个也不好,恰恰!你这个幼嫩在神的眼中是最宝贵的。我盼望你们能听得懂牧师这一句话。

Ida,你过去是为了你的多愁善感,是对准世界而去活你的诗词歌赋,但是今天你是为了多而又多的认识神,你应该了解诗词歌赋的意义,它要成为一个好的器皿、工具,使你能够对神多而又多的认识。为什么今天讲这些,其实这次的那鸿书,大家在写的过程当中,比较多的站在一个理性和论说文的角度去面对这卷诗篇,所以有一点风马牛不相及,有一点牛嚼牡丹的意味,大家都没有读懂,大家都在论说他,都在剖析他,但是大家都不懂他。其实那鸿有几个极端,第一个他是用最残忍的事情去表达最大的安慰,这两极钟摆运动,他只能用诗歌的方法去表达,他是用希伯来诗体去表达,好优秀的。所以那鸿是我非常喜欢的一个作者,因为他的文学造诣,他是可以写论说文的,我再次跟你讲,这个人是有能力写论说文的,他的论说文能力绝对不会差过我们当中任何一个人,但是他用诗篇去表达他们论说文的主题,好优秀。我希望你们今天从牧师站在一个诗词歌赋的角度去理解那鸿,你开始有一个从神那里而来的安慰的眼泪,开始有一个从神而来的浪漫,这个是我盼望大家得到的。特别是女孩子要写诗。以后我鼓励你们每天写一首诗,栽培一下我们的诗情画意,其实是蛮好的。一个会写诗的人,通常他心里面总有一片爱的田地在那里,他不会过于残忍,历史上诗人通常不残忍,一个会写诗的人,心里面是有安慰的,不是绝对的,概率上是这样的。让我们心里面充满了诗情画意,对神的话语能够从诗情画意的角度去了解一下我们的主,是很美丽的。

上帝的创造,我跟你们讲过,神就创造两件事情,第一,他创造了秩序,有早晨,有晚上。第二、神看着都好的,好的,在原文中就是美丽。所以,神在6天创造当中,他就创造了两件事情,一个秩序,一个美丽,所以秩序可能在我们的论说文里面,可能在我们的记叙文里面,美丽在哪里?难道不在我们的诗词歌赋里吗!难道不在我们欣赏神的眼光当中吗!所以秩序与美丽在神的创造当中应该成为我们生命的气质,所以鼓励大家让自己生命有一些美丽的痕迹存留,而不要让自己的生命穷的只剩下钱了,可怜到只剩下发脾气,卑微到只会动怒,那就很可怜了。

其实你发现,有的时候人在表达怒气,表达不满,能不能用一句幽默的话呢!一句幽默的话,可能就把你的怒气给化解了;一句幽默的话讲完以后,在你的家庭当中也会产生一些营养,你也表达你的不满,其实你也是用幽默让大家都很开心,大家听完以后也懂你在讲什么!但是同时你也把你的怒气借着这个幽默,借着这个笑话,借着这个诗词歌赋,借着这个柔软度、浪漫度,把你的情绪给化解了。今天你发现没有,特别是我们在大陆长大的孩子,我们比较多的怒气在我的生命里面,我们比较容易动怒,比较容易发脾气,夫妻关系就容易吵,很容易把自己的比较狰狞的面目给表达出来,为什么?因为我们里面没有别的渠道去表达我们里面的情绪,我们没有能力去表达我们里面该怎么办呢?来到我们生命当中,除了发脾气,找不到别的渠道了,其实我们蛮可怜的你本来一句幽默,一个笑话就过了。你看西部大片的时候,人被抓到监狱里面,动刑之前,被动刑的人说话还是带着幽默的,你就很欣赏,怎么这话我就讲不出来呢!要动刑了,拿鞭子抽我了,被打的人还有一句幽默的话,很多这样文学素养的东西都在身边经过,但是我们不留意。我们想想我们没有一个这样的方式去表达,我们习惯了拿起笔做刀枪,弟兄反、杀杀杀,这是我们成长的环境。我们比较善于去烧杀掠抢、坑人拐骗、奸淫掳掠,这是我们的习惯,但是让我们用一个艺术的方式去表达人生,比较缺。所以,鼓励大家可以从那鸿书这里学到一个功课,改变我们的性情。那鸿书是一个典范。它可以是充满了怒气、充满了咒诅、充满了情绪、充满了脾气,这是那鸿书原本的面目是这样子。但是今天的那鸿书,你读来,你会发现朗朗上口,一个非常残忍的信息,但是却是一个极大的安慰,当然这是他核心的中心思想了,那鸿书就是借着残忍来表达安慰,它用什么方法呢?我猜你用记叙文,你用论说文都表达不了。但是中国人如果你用幽默,通常会被长辈们批评为油嘴滑舌,没有太多这方面训练成长的空间。小孩说了一句比较可爱的话,大人会比较多的去扼杀华人孩子们的成长。我在网上看到一个段子,如果牛顿生在中国,就肯定不会发现地心引力,讲的很多这些例子,可能会有一些关系吧。华人是比较特殊的一个群体,但是我们信了主,就不单纯是华人了,我们首先是上帝的儿女,然后我们才有可能去把上帝的智慧,活在我们的生命里面。

《沁园春.雪》这首诗,我觉得是老毛诗词歌赋当中写得最好的一首,后来发现这首诗是胡乔木写的,是坊间传闻,他写了被主席拿去用了,是真是假,我们就不管了。但不管怎么说,这首诗写的是相当好,特别在当时把中国的文人的心都夺走了,就产生了这么大的厉害。长征也写的不错,除了有两个地方押韵有商榷之处以外,其他都写的是不错的。

我们回到那鸿书来,那鸿书我想今天跟大家讲,我先把分段跟大家讲一下,大家做的功课,有几个问题跟大家讲要注意,分段希望大家要了解几个基本的常识。第一、不要以圣经的章节为牢笼、捆绑与限制,这句话我盼望大家听得懂。圣经中的分段的主要依据、原因和缘故呢,是因着朗读的方便,因为读经的方便,他按照经文的量来大致平均分配为若干个段落,以章节来表达,来记载。原文是没有章节的,甚至我们今天人都读不懂,从右往前写,写到最后读不懂的,当时代的人能读的懂,希腊文也一样,也没有章和节的,是后人编撰的时候编上,方便朗读、方便阅读、记忆的,就把它加上了章节,这是第一句话。第二句话、章节不是段落。第三句话,请大家不要去抄网上的资料。网上的资料比较容易让我发现你在抄。你如果要分段的化,你应该走进经文,而不应该在外面抄资料,所以大家学习,一定要进到经文里面去找它的段落,而不要到参考资料里面抄别人的东西。你抄半天,还不是你的,你只有进入到经文当中的时候,你读透、读通、读懂了,这个东西才会进入到你的生命里面来,你才会知道应该怎么去分这个段。我这个分段在你们当中停留了很久,但是我发现好像大家小的时候大多数有逃学、翘课,没有好好读书,小学4年级到中学3年级其实是我们中文语文学习分段的阶段,那我发现你们没有掌握怎么分段,所以我鼓励你们不要抄,进到经文里面去,把内容给读懂它。有些内容你们是读不懂的,比如说希伯来文你们大多数人读不懂。

叶子听说进来读希伯来文,你功课还是要做,你一不做,我就会猜你可能是小的时候分段的功课,没有学好。可意是很有文学修养的人,你会善于用情感表达文学的人,在这一点上你和夏翔的水平是不相上下的,但一旦让你落到实处,你又慌了,你又茫然了,所以你要进入到经文里面去,你不要投机取巧,你要进入到经文里面去,认真把经文读通、读透、读懂。分段是一个基本功,分段你读不懂,经文你没有读到它的要害之处,怎么样分辨这样的东西,每一卷书它都有要害之处。今天早晨我的灵修,鼓励你们把我的灵修读一读,其实我在尽我所能给你们提一些提醒,让你们看看可以怎么去读那鸿书,什么样的细节不要忽略。那如果读了我的灵修笔记,你在做你的功课,可能会有一些帮助。我在很具体的教你们怎么样的读经,我的灵修就在教你们怎么读这卷书,但是我发现读我的灵修笔记人不多,每天就2个,都没有读。鼓励你们都要读一读,其实我在尽我所能帮你们,今天早晨我提醒一点、二点,不超过三点,每次提一点,你们慢慢也受到一些熏陶。读经不能一蹴而成,要按部就班,一步一个脚印的慢慢往前走,是不容易的这本圣经是我们一生以至于永远都要与神同行的一个器皿、一个生命、一个道路,怎能不好好读它呢?用心去读,经文要认真把它嘴嚼出味道出来。好不好。

那分段,我就跟大家讲,严格意义上讲,大家在分段上都没有真正的过关,还没有哪一个是让我看到,你分完段以后,你是真懂那鸿书,还没有严格意义上的一个,但写的不错,那是有,ida和方中你们写的不错,但不代表你写的对,因为你们对那鸿书不完全懂。那我就跟大家讲,时间有限了,讲几点那鸿书当中其实可以读去的更好一点,有一些你们懂,有一些不懂,先讲一个你们不懂的,其实我在我的前天灵修上讲的,分段要怎么分呢?是按照经文的本身,按照希伯来文体、希伯来文学的特点和方式去分,那一章一节我觉得可以成为大家比较公共的,可以分为第一段,因为一章一节是整一卷那鸿书提纲契领,整个那鸿书这一段是它要讲什么,整个那鸿书的作者,他的观点,时代背景都做了一个交代。有一点像马可福音的一章一节,大家记得马可福音的一章一节:“神的儿子,耶稣基督福音的起头”。这是犹太人写东西,圣经作者写东西,常常用这种方式,整章只有一节,这节经文就把整章书的内容提纲契领的说了出来,所以读经有一部分的书卷是用这种方式的,所以那鸿书也是这样的。第二段怎么分?那很多人是2-62-8节可不可以呢?可以,为什么?因为你不懂希伯来文,这么分是合理的,那你如果懂希伯来文,你应该从第二节分到第九节,因为它是一首完整的离合诗懂吗!希伯来文你可以不懂,但离合诗你应该懂,我上次发过一首柳宗元的离合诗,就是它第一个字和最后一个字的上下部首是有关联的;第二节的第一个字是用第一节的最后一个字的下半部分为开头,柳宗元这首属于离合诗,但是希伯来文的离合诗用字母的方式去表达,但它就是离合诗,我们不懂希伯来文的离合诗,但中文的离合诗不能不懂,你可能以前不懂,从今天开始你要懂,今天的功课,我就鼓励大家写一首离合诗,努力试一试。大家以柳宗元的离合诗为模板,试着写一首离合诗,体会一下,这是牧师布置的功课。你就试一下,拼凑一下,咬文嚼字、绞尽脑汁学习体会一下,接受一下挑战。柳宗元这多年前的人都可以写出来,凭什么我们不行,我们受的教育比他多,我们懂的常识、知识、科技、真理都比他多,我们应该能写的出来,只是我们不习惯而已,尝试把它习惯起来。你这个写好了,你再去读柳宗元,再去读那鸿书,你开始会有情感上的味道在里面,所以这次的功课大家写诗,写一首离合诗,参照柳宗元的离合诗

方中!你如果可能就发在留言簿上,让大家可以看看。这个盼望大家这次学习写一首诗,写不好,没有关系,我对你们每一个人讲,不要怕写不好,写不好,你也写。我希望你体会一下,你就做,慢慢做习惯了,你就能够朗朗上口,见字如诗、见人成诗,让自己成为一首诗歌。不要完全不懂,其实你读那鸿书会很累,真的很累。我们当中在这个软性,比较柔的,其实叶子很柔的,你应该具备这个,你是一个可以把那鸿书写好的人,你的文笔是蛮柔的,其实叶子的想象力很丰富,理性又很强,理性感性两方面的归类来看,他可能是我们当中非常强的人,他能够把一个非常硬的道理用一个柔性的方法去表达。这一次我一直期盼你的功课出来,怎么不见你的那鸿书的功课出来,分段你也不分,内容你也不写,你还在等。但是今天你那个灵修小打卡出内容了,而且你对牟雪松还评论了一句,这也是好的,一旦圣经下架,圣经就入到人心了,这个是蛮好的,蛮有诗情画意的这个表达。

我跟你们讲一下,第二节到第九节它是一个完整的离合诗,希伯来文的一个离合诗,那希伯来文,我不期盼你们懂,但我希望你们要懂什么叫离合诗,所以你们要写一首离合诗去懂,就是第二节到第九节。这个离合诗它是用字母排列的方法,第一句话,用最后一句话的最后一个字母;然后第二句话的开头,用第一节诗篇的最后一个字母开始,它也是用离合诗的方法,只不过它是用希伯来文的字母。我们是用部首或者偏旁,我们的离合诗比较容易,就是一个字,有离有合,懂我的意思吧!离合诗大家可以懂一懂。绘画其实在很多抽象派的家里面有很多对应的,点、线、面它有回应的。我去欣赏这些画的时候,我会用一些离合诗的角度去理解这些抽象画,我觉得很有味道,如果说你懂得离合诗,用它的方式去读、欣赏一幅画,那也是非常美的,这也是不同的角度。应该没有问题了,鼓励大家写一首诗,尽量咬文嚼字,东拼西凑也好。

那鸿书里面就有离合诗,那鸿书的一章二节到一章九节,尽量大家试着写一写。用离合诗来写,不限制内容,你爱写什么就写什么,但如果你能够用离合诗写那鸿书,我就觉得更好了。我也打算试试,用离合诗写写那鸿书,难度很高,内容一限定就就很难,不限定就会容易一点。我的意思是你写一写,来帮助你理解那鸿书,它有这样的诗词歌赋这种文体的表达方式,那你容易加强理解那鸿书的这种感受。有的时候,你理解的未必是什么道理,就是这种感受理解一下,也是一个很宝贵的资源,很宝贵的。这是这周的功课。

我讲两段那鸿书比较特别的话,哪里特别呢?大家打开第二章第13节,“现在我必从你颈项上折断他的轭,扭开他的绳索。”这里面最核心的一句话是在哪里?再打开第三章第5节 “万军之耶和华说:我与你为敌。我必揭起你的衣襟,蒙在脸上,使列国看见你的赤体,使列邦观看你的丑陋。”我先给你解释这两段经文是你分段的一把钥匙。在这里面最重要的一个地方是耶和华要以尼尼微为敌人,我视你为我的敌人,当一个国家,一个部落,一个群体被上帝的眼目看为是敌人的时候,这个时候他的结局就定了。而这两节经文,就成为那鸿书划分段落的希伯来文体的要节在这里,大家能看得懂这两节经文吗!这两节经文的开始都各自成为一个平行的揭露、平行的启示、平行的展开,让人知道这卷书到底在讲什么?从大的结构,一章一节是第一段;二章九节是告诉我们,耶和华为什么要施行审判,要将尼尼微毁灭,因为他要借着这件事情去安慰他的子民,以色列北国的人和鼓励南国的人,他的目的就在一章九节离合诗里面完成了;接下来他会怎么做呢?这里总共分成五个段落:第一段是一章一节;第二段是一章二节到一章九节;第三段是一章十节到二章十二节;第四段是二章十三节到三章四节这又是一个段落;第五段是三章五节到三章十九节就是一个段落。这么分的缘故把内容放在一边,慢慢看,我不用给你讲,但是要从结构上来看,怎么样去读这个经文。当然你们除了12-9节,你们读不懂,因为它是离合诗,你们不懂希伯来文,没有看到字母的对应那是很正常的,这不怪你,你们分段从第二节到第八节,我觉得够了,已经很好了,那第9节从中文翻译的内容划分下一段是合理的。但是如果你懂希伯来文,应该在第9节化为第二段,化到第8节就很棒了,到第6节有一些可惜,中间有一些切割,有一点残忍,划到第8节就算是你懂了,如果是你自己分的;然后110节开始到212节这一段是一块,为什么?因为这一块他是以一种比较分散、离散的一个体,用一个诗歌体去表达上帝的平衡,刑罚与安慰之间的平衡在这里面去表达,然后马上进入两个很紧凑的结构,我要与你为敌,我要与你为敌。

现在我讲的是结构,如何去读这卷书的结构,我盼望大家能够开始去领略这卷书的美丽,非常美丽。它有结构,它有离有合,有结构有分散,你看看提纲契领一节经文,离合诗第二段,然后一盘散沙,散落在人们的眼前,接下来两块结构,所以他的分段很简单,对不对!然后19节,然后到那个,两个我与你为敌之前的一盘散沙,然后接下来两段长短不一的清楚的结构,这是我的分段。你在网上查不到我这种分段。我这个分段,不抄人,你也看不到任何人是像我这样分段的,我是唯一的。我这个分段因为我也看了其他人的分段,我认为他们的分段不准确,不清晰,没有真正读懂那鸿书。那鸿书要读懂,你要从希伯来文体。

大多数人都没有读懂,没读懂是很正常。我开始也解释了,为什么没有读懂的原因,因为你没有诗词歌赋的修养,你没有写惯诗,没有从美学的角度去欣赏这卷书,这卷书在圣经当中它是独一无二的,那鸿书的表达手法在圣经里面是独一无二的,美不胜收,没有哪一卷书像那鸿书写的如此的完美。约珥书跟它不一样,约珥书其实也是画画的方式,不是诗篇的方式,约珥书是画,一幅一幅画,跟启示录文学很像,很接近,所以读约珥书,你就读得懂启示录,约珥书读得懂,你读启示录应该困难不大,因为它在画画,它是一幅幅画。读圣经好丰富的,如果对读圣经不欣赏,不爱读,那是很可惜的事情,全世界没有什么东西比圣经更美丽,最美的就是圣经,太美丽了,把圣经好好读一读,读到懂了为止,你每天你是心潮彭拜,每天你是波涛汹涌,满足的不得了,在上帝里面你有满足的喜乐,为什么?他的话语太丰富了,太美丽了。所以,你欣赏它的美丽,你每天欣赏它,希伯来书告诉我们,我们回到天家以后,每个人就仰望着主的美丽,没有时间去犯罪了,没有精力去想邪门歪道了,因为上帝太美了,上帝美到一个地步,我们无暇顾及邪恶,回到天家以后,这是我们的核心。我们今天只是回到天家去的那个引珥在地上活,你要活的丰盛吗,请你到圣经里面去,经历上帝的丰盛的恩典。而今天蛮可惜的是,今天我们的基督徒信徒绝大多数都不太欣赏圣经,读经当做很苦的差事,真是可惜了。其实圣经是好美丽的,好美丽的。我也不怕讲,我去到一些神学院,去到一些牧师的群里,能够读懂圣经的传道人也不多。我直接把这个话讲出来,真正读懂神的话语的人也不多,但是把圣经信息拿出来能够完成一篇讲章的传道人不少,都有这个能力,但是读懂它,成为生命当中的营养,那个养分、欣赏、那个喜乐,少之又少。所以盼望我们门训的同学能够把这个礼物进入囊中,成为你生命的一部分,让神的话语成为你一生的满足,一生的喜乐。有神的话语有的时候连饭也不想吃,真的就是美不胜收,但你的读懂呀! 我要求你们严格一点,让你们写一首离合诗。所以学习欣赏神的话语,学习挑战自己的极限,让自己成为一个有可能欣赏上帝话语的人。一个常常欣赏上帝话语的人,坦率讲你想起来邪门歪道的机会都少,想犯罪的机会也大大的减少,想发脾气也发不出来,你想发出怨言,你也发不出来。因为神的话语这么多的美丽,这么多的宝贝,我怎么忍心用我的脾气,用我的血气、咒诅、埋怨去羞辱他呢? 你会不忍心,因为上帝太美了。我再次跟你们讲,那鸿书,你可不要轻视,每天读2遍不够,从今天开始要读3遍。

叶子,作为弟兄来讲,你可以表达一些蛮柔性的文学,你的隐性文学表达的也很美丽,我很喜欢读你的作业,你的功课也成为门训同学们津津乐道的素材,但是你不是每一个礼拜写,这个就欠缺了,这个你要向高传道学习,她坚持每次功课都写。方中的功课写的不错,如果大家功课能写成方中和ida 的程度,我就满意了,过了你们第一道关了。当然离满足的地步还要差一些距离,那不容易写满足。叶子,他是一个隐性的完美主义者,他如果写的不好,他就不交,如果写的不太好,他不敢交。ida 你这点要学,我跟你讲,她常常会把一个残废的作品丢来给牧师,牧师我写了一半,你看着办好了!但是我讲的她这样好,你做不完,也发上来,不要完美,我想看到你生命成长的痕迹。

你们能过来尽量都过来,看我们家的新成员鸡鸭、孔雀、还有新成员辛巴很帅、还有沃森,还可以带你们去温泉城,这次我们教会的同工去了一次,小型的退休会,灌了很多的水回来,现在我们每一餐都喝矿泉水,你们来了也有矿泉水喝,好不好。那如果是国内的弟兄姊妹可以飞过来,到牧师这里,可以住很多人。瑞典的姐妹都会过来。好!你们一起来,就会有一个小型的冬季退休会,我们就会在这里有线上线下一起来,天天我们可以一起灵修祷告。

分段给你们讲完了,那两样文学形式,同时出现的往往是作者格外强调的,但是这两个我要与你为敌,可以划为一段,也分成两段了,都可以。我要提的是其实那鸿书用了一些蛮难堪的一些文字,在35节,“万军之耶和华说,我与你为敌,我必揭起你的衣襟,蒙在你脸上,使列国看见你的赤体,使列邦观看你的丑陋”。这句话按原文看是很恶心的,你知道吗!你们看呂振中的解释就看的很清楚了,从原文中看第5节是万军之永恒主发神韵说,看我与你为敌,我必揭露你的裙子到脸上,把裙子一掀到脸上,使列国看见你的下体,使列邦看见你的阴部。其实这是极其蛮恶心的一句话,从原文中来看,就是一个女人把裙子掀起来,使所有人观看,这是极其耻辱的事情,那这件事是怎么来的呢?为什么会这么讲?时代背景会给我们有一个揭露,那我们也大概知道一下亚述帝国,他基本是一个充满着拜偶像。那你记得圣经里面凡是讲到淫乱、奸淫,在特别在旧约的先知书里面,讲到这些词汇出来的时候,他首先是指这些人是拜偶像,你只要一拜偶像,在上帝的眼中就是犯奸淫罪了。你本来对上帝如同处女般的圣洁、纯真,因为女人的第一次只能给自己的丈夫,在圣经的价值观里面这是一个非常强的一个价值观,但是在世人的眼目和实际所活出来的,那这个今天已经变成荡然无存了。但是你要回到神的心意当中,神是很在乎这个的。所以,我上一次跟维珍讲,如何从单身到婚恋,跟她讲了这个过程,其中一点,请还没有结婚的弟兄姐妹要守住只能在婚内有性的关系,不要在婚外有性的关系,因为这个不讨神喜悦。当你在婚外有性关系的时候,也就如同你的裙子被掀到你的脸上,使众人都看见你的下体,使列国都可看见你的阴部。大家想一想,如果你在婚外,有这种不圣洁的关系的时候,如同你的下体被所有人看到,如果你愿意的化,那你就继续你的淫行了,那等于是你脱光衣服在马路上走,然后说我今天穿了新衣服,我是皇帝,穿一件新衣在马路上行走,一个道理,盼望大家明白这个道理。能谨守住只在婚姻内部有性的关系当然,他这里面不单单讲道理伦理上的奸淫罪这么简单乃是指一个人的生命对上帝的忠诚,对上帝的忠心,怎么样表达?耶稣说,一个人不能有两个主,你又拜上帝,你又拜玛门,又拜金钱,特别是今天这个时代。我们有哪些人是把上帝摆在你的金钱的前面呢?坦率讲不多,人一见钱,就比较容易眼看,人在财富金银面前比较容易腿软。我们遇到金钱的时候,一堆金山摆在那里,让你付什么代价,只有不够金钱的缘故,而没有买不起你的价码,这是很可怕的一句话。我给你1万块钱,你给我下跪,拜拜我!不行,太少!10万,百万,跪跪有什么了不起,我一旦给了你一个亿美金,我想我们大多数人都会跪拜下来。钱!是很可怕的。耶稣说,一个人不能有两个主。当我们如果只有一个主的时候,金钱不能成为我们的捆绑,不能成为我们的敬拜,否则你在上帝面前,也如同将你的裙子掀到你的脸上,使列国都看见你的下体和阴部,这是很羞耻的一件事情。你们把两句经文,下面所带领的经文的意思去分析一下,分析一下你大概了解先知在表达这些内容的时候,他心里面在想什么?

当然可以,没有律法禁止,你想听就听,毫无疑问;但是读想读也是可以读的,这个是第二点第三、永远不要说我没有时间读圣经,时间给每个人都是24小时,是你安排的问题,如果因为你的工作,使你读不了圣经,我不工作;如果使你每天10个小时你读不了圣经,你就工作8个小时;如果你每天工作5个小时,你读不了圣经,那工作4个小时,你是有一个调整的权柄,这个没有律法的禁止,但是你却没有一个权柄说,我没有时间读圣经。这句话是错的,这句话是一句谎言,不真实的,所从谎言里面出来,进入到真实当中,因为在你的时间的次序安排当中,你是首先应该读圣经,才去工作,首先应该有神的话语才去吃饭。如果是你没有时间去做这做那,那不吃饭了,我读神的话语呗!如果因为读了神的话语饿死,那就回天家呗!那回天家看看上帝对你讲什么?当然这么讲比较极端,我的意思也不是这个意思。我的意思是一天24个小时,你是那个管理者、管家,你是做调整的那个人,而不能说,我没有时间读圣经,这句话的本身是不真实的,是一句谎言,所以不要被谎言欺骗。我和所有的神的儿女一样都是有时间读圣经的,只是我还没有安排好,主啊!求你赐下智慧。如果每天的行程表,以致使我没有时间来读圣经,说明你原来安排的时间是错的,你安排进入了撒但给的谎言,而没有进入上帝给你的真实,所以,你要从撒但的阵营里面离开,这工作使你不能够读圣经,就换一个工作吗,少一点钱,少一点工作时间,多一点时间读圣经,有衣有时就知足了,能活下去,能吃口饭,在北欧应该不担心这个问题吧,生存也没有问题吧!所以多少你可以调整,调整到一个地步,你是有时间读圣经的不能没有时间读圣经。你每天读3遍,所以尝试进入到神话语的真实当中去。因为叶子的阅读能力很强,我鼓励他不要单单读一遍,多读几遍,他是有可能做出很好的功课来的,他为什么做不出?读少了,2遍少了,读3遍,我也没有说读4遍,我也过于残忍了,那我一点点要求呗!多读一遍可不可以吗!叶子,说可以,他在神在人面前答应了,他就会去做,他是一个信实的人。所以,我问他,他说要读,他读三遍。我告诉你,我如果要讲一段经文,我至少读100遍,我才去讲这段经文。那鸿书,我应该读了超过250遍了在读经这个问题上,不要太聪明,当一个小傻瓜,当一个老实人,当一个笨笨的人,拼命的读,读多少,读到一个地步,已经不记得多少。那我说读250遍,就说你起码要读250遍,当你读这么多遍的时候,东西就进来了,生命开始发生变化。往往你写不出来,做不出来,没有太多的原因,读不够吗!读的数量不够吗,你跟神的话语亲近的不够吗!你结婚,发现你的配偶很多东西不用讲的,一个眼神、一个动作、一个迹象,你马上清楚怎么回事,为什么?跟他交往时间多了、长了。跟神也是这样的关系,就是你的配偶,以后神要回来娶我们的。这个礼拜讲道就是迎接新郎,我们都是基督的新娘,教会就是基督的新娘。我这个性别刚开始信主的时候,我还受这些障碍,你不要受性别的影响,从婚姻的奥秘本质来看婚姻,来看我们跟上帝的关系,我们每个人都是上帝面前的那个新娘,所以上帝会用10个童女来做比喻,10个是多的意思,我们都是新娘,但是问题,我们灯里有油吗?你灯里没有油,你怎么迎接新郎呢?迎接不了吗!当你每天只读2-3遍的时候,那你写不出来,就很正常。但是如果说你早晨也读2-3遍,上午、下午、中午都各读2-3遍,吃饭前也读2-3遍,吃饭后也读2-3遍,晚上睡觉前也读2-3遍,你一天读25遍,10天你就读250遍,大家懂我的意思吧,我每天是拿那鸿书用来灵修的,你们也看得到,我每天都有一个新的内容,新的学习。自从那鸿书开始,我就用那鸿书灵修,那我也鼓励你们试试这种方法,就是在门训的内容,你就用这一卷书,反反复复的读、反反复复的写,每天写一点,每天写,写的多你对那鸿书开始就有不同的角度、不同的观点。

关于那鸿书写作时间的问题,那我认为他应该是在就是701年以前写的,但是ida 就说在684-612年之间,两个都是可以的。依据是从挪亚们、底比斯、埃及的那个被攻占、被攻击、被击打的这件事情来作为一个参考,这个没有关系。因为我们现在写的是神学,我们说的是圣经,在考古学,历史学是允许有不同的角度,使用不同的考古学和历史学的凭证,是可以的。那这个问题,其实还仍然在神学界,除了这个时间,还是有别的时间,但比较多的,通常他一定是在862-612年之间,这250年之间所写出来这是铁定的,至于在哪一年写,我觉得是允许有不同的角度,所以你跟牧师的角度不一样,我很开心。我最后解释一下,就是因为ida 动脑子了,因为她提出一个跟牧师在考古学历史学不一样的观点,我觉得非常好,这是我期盼的。

写不出来很正常,太正常了,特别是那鸿书,功课写不出来太正常了。叶子,他也写不出来,他也不想抄,他也很想从自己领受出来写一篇东西很好。写不出来是应该的,写不出来是合理的,但你不写是不合理的,争取你写,每个礼拜都写一点,你把你读经的体会,写出来,把你对那鸿书的理解说一说,不要全面,不要完美,你就写一写,让我看见你的成长。叶!给你一个挑战,写!我不求完美,你不要求在这个学习的过程当中一步到位,一蹴而成,是不可能的。我就说要看见你那个牙牙学语,蹒跚起步的痕迹,这是讨神喜悦的

做的不完美是很美丽的,一个残缺的美。上一次丰盛生命他们来采访我,让我写关于梵高的画怎么样看。他叫我谈梵高什么呢?谈画,我能说的出画里的领受吗?我说不出来,但是我是理解梵高这个人,我可以谈一谈。我们每个人做功课可以学梵高,我再讲多一句话,我们做功课要学梵高。叶子,我特别对你讲这一句话,学梵高什么呢?梵高跟莫奈不一样,莫奈是尝试表达自己学习的完美;而梵高是尝试表达自己生命的残缺。我希望这两句话,你们谁把它记录下来,裱在你的电脑旁边,也成为你生命当中一个学习的态度。两个各有千秋,但是我更欣赏梵高,梵高的画坦率讲,他许多基本功的东西比曹洁差的远,曹洁的画基本功超越梵高,我一点不客气的跟你们讲,但是为什么梵高的作品对我们每一个人心里面说话呢?为什么人们读起他的麦田,观赏他的星空,看见他的教堂,看见吃土豆的矿工们,看见这些朴实的农民,为什么我们心里面会动呢!他越到后期的作品,我们越感到会流泪,会越感到会感动,因为他摸到了艺术的一个真谛,艺术家的本质不是在表达完美,乃是在表达人生命的残缺。当他以这种见地去表达艺术的时候,他就以全世界所有的人,开始沟通了,每一个人都不完美,每一个人的生命都残缺。他是用生命去表达残缺的。这个人心灵也是残缺的,思考也是残缺的,画作也是残缺的,作品也是残缺的,他非常优秀的表达人生命的本质就是残缺二字,如果我们做功课,总在表达完美,总在学莫奈,印象派很完美,但是我看梵高与莫奈的作品,为什么莫奈的功课我没有那么感动,梵高让我感动?因为梵高的画与我的认同,我在梵高里面读到我自己,我突然间我在梵高的眼泪里面读到我的悲伤,我突然间懂了他,我觉得他懂我,我愿意跟他一起哭泣,我愿意跟他一起落泪。所以,做功课也是一样,我们不要把自己每时每处都要扮演莫奈,我不是批评莫奈,我也很喜欢他,莫奈那个小笔头那个细腻的功课,真是给我们一个非常扎实学习的鼓励,也有很多正面的,但是他跟梵高一比的时候,梵高更加感动我,感动我是鼓励我去表达我的残缺,我的不足。

毕加索在欣赏你那幼稚的儿童画,上帝也在欣赏你,在做神学功课的时候,如此这般的不完美,那都是讨神喜悦的,不要去求自己是完美的,然后才可以把功课交出来,做出来,以至于自己在人的面前多么的完美,多么的好,千万不要这么求。请大家以你的真面目去视人,真面目对神,真面目对待你自己,你会活的坦然、活的坦率、活的坦白、活的坦诚,我盼望大家透过做功课,千万千万,我再说一百个千万不要去扮演某一个角色,不要让自己成为夏翔,不要让自己成为叶子、方中、ida ,或者是谁,甚至你也不要想来做牧师,当然我盼望你超过牧师了,做回你自己,把你自己的不完美、那份残缺,在神、在人的面前坦诚相待,就是为神做美好的见证。这次功课写一首诗,我想你们一定会有人写的很可爱,很幼稚,很残缺,没有关系,那就写出来。牧师就跟你们在诗篇上一起来对对话,让我们每一个人成为一个诗人,成为一个欣赏诗的人,一个会写诗的人,不要求写的好。我记得我开始学习写诗,我在中学的时候开始感兴趣,我真正开始下笔写诗,是我打完越战以后,我从战场上下来,我开始谱曲,我开始写诗,从那个时候,我开始写诗坚持到现在,算算也写了42年了,现在我只要你给我一个名字、一个字,我在一分钟之内,可以给你写一首诗,速度也可以很快。我常常跟他们开玩笑,曹植七步成诗,牧师是一步成诗,一定要超越古人。其实你们都可以,只要你们去写,只要你们去练,这个不会太难了,诗词它有它的规律,当然诗词一旦写成规律,味道就不见了。诗词是可遇不可求的,一首好诗,是碰出来的,不是写出来的,但是能够碰出来的原因,是因为你写了很多,练习了很多。以至于它成为你一部分,有一天突然间就会有一个好的句子出来,你想也想不到。我偶尔也会有一两首好的诗歌出来。

其实你这样说是非常好的,因为你看他,这个人有一点像屈原,你发现没有,他有一点像屈原,他写作的情感的风格,有一点像离骚的这种味道在那里。离骚也是一样的,离骚用一种非常残忍,非常哀伤的心情去表达他所渴望的安慰,最后他得不到这个安慰,投河自尽了。他的区别是一个文人、一个先知,一个属上帝的,一个属世界的,区别在这里。他们两个是有共通性的。你说的一章4节其实在讲什么呢?他是在讲无论是巴珊还是黎巴嫩,这个巴勒斯坦两处这个青山绿水的地方,是不可能枯干的,不可能出现他所说的情况,那是一种悲伤的方式,一种极端的方式。就如你说,太平洋我见到了你的海底,你枯干了如同沙漠一般的可悲凄凉,如同说这么一句话。他说巴珊和黎巴嫩那个枯干,有点像今天假如你说,你要表达你说挪威的峡湾,海水去到哪里呢?我去哪里见到挪威峡湾当中如同蓝色的天空,蓝色般的海水呢?已经成了荒凉了撒哈拉沙漠了,比如说,你要表达一首诗篇的化,大概这么一种味道。他所表达的都是一种是两极分化,钟摆运动,很强烈的情感,是不是思乡呢?是思乡胜思乡,因为他有先知的成分,他不是单单个人的情感,他用个人情感带出更多人的悲凉,他不是单单在民族主义当中爱国主义的情怀,乃是超越爱国主义,去到一个天国的层面当中,讨神的喜悦。你要看到这一点,要有立体感,不然的化,你单单看到这一点,那又可惜了。

当你写一些诗情画意的时候,它是允许文学上的夸张的,有一个想像的空间,我的心情如同大海枯干那样的干涸,那是可以的;那你也可以说,沙漠呀,我看见撒哈拉沙漠从天上有活泉降到你那里,你成为一片绿洲,这是诗的语言你可以表达的。这也是你平时不习惯的一种表达方式,他说谎了,他缺乏,可以说的。我说大海枯干,不是说大海真的枯干了,乃是说表达我一份心情,一份期盼,一份想象力,这个是允许的。其实是可以审判的,用什么方法来表达审判呢?他讲了巴珊和黎巴嫩的枯干,就本来它不是枯干,现在枯干了,因为他行恶,因为他流人血,因为他欺负神的选民,他关教堂,拆十字架,抓牧师,这审判会来到的吗!过去如此,今天也是一样。这个本身是读好那鸿书,你也读懂今天的世界的局势了。今天和未来要发生什么事情,你也知道了。神起初怎么做事,今天他也会这么做事,上帝的儿女不慌,为什么不慌,神的话语里有智慧,我们早就把这个将要发生什么,很清楚了,尽收眼底,充满着智慧在我们的里面,所以我们是知道的。看你横行到几时,别看螃蟹两个大甲,他只会横行,他不会直走,走不了正路,它只会横行,它横行霸道到几时呢?大家都是正向走路,你非要不按规矩,你会被时代的列车碾压的。所以当时的尼尼微也是这样,他的恶上帝允许,用这个恶去管教自己的子民,但是当他的恶达到极点的时候,上帝会回头收拾这个,哪怕上帝当时允许来恶待他的选民,他的以色列人,神不会放过这些人,不会的。任何人去苦待神的子民,从埃及的法老开始,从出埃及的故事开始我们就看见历代的君王凡是苦待、孽待上帝的子民没有一个有好的结果,或者沉在大海里面,或者毁灭禁忌。法老王在追击摩西的时候,被沉在红海里面;尼尼微也被他自己的护城河的水的泉源,山上一放闸,整个尼尼微淹没了,王后都被掳走,妃子全部露出了下体,结果是一样的,全部被水淹没。神答应不用水淹没全人类,但他却用灭掉了他所恨恶的恶人,是尼尼微。所以你看上帝的愤怒达到极点,才会发生这样的事情。

耶利米,我们找个机会读一次,但是耶利米读的时间会比较长,约拿书到那鸿书总共加起来7章经文,比较容易拿捏。如果讲耶利米书,那讲的方法,就不能像今天这么细了,耶利米书和耶利米哀歌会一起来讲,一起来讲的化,大概要花一年的时间才能讲完。所以,如果大家有这个兴趣的化,可以给大家讲一下耶利米书,耶利米书让我落泪不得了,感动不已的书。耶利米书可能是这么多先知书卷当中让我落泪最多的一个先知书,但是很棒,耶利米真的很棒。当然先知之王最厉害的就是以赛亚,一个人就把整卷圣经的内容全都包括了,所以以赛亚书有一个小圣经支撑,有人说,哪怕整本圣经只剩下一卷书就是以赛亚书,还能把神所有的属性都从以赛亚书重新捡回来,一样不差,全在以赛亚书,新约旧约全部都在以赛亚书里面,像拼图给拼凑起来。

杨帆,你今天不简单,第一你很喜欢写这首诗;第二、你一直坚持在视频中跟牧师面对面,所以我很欣赏,我很谢谢你。

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