约拿的委屈（Ida）
前言
什么是委屈？
委屈，作为一个心理学名词，指主观的一种心理感受，因受到不应有、不公平的对待和待遇时，心里难过。（1）https://baike.baidu.com/item/委屈/488，所以，委屈不是事实的本身，而是一种观点的情绪表达。门训中，牧师为委屈下了一个定义是我蛮认同的，他说委屈的本质是面对的事实与自己期望的距离，所以要分析一个人委屈的情绪，就需要了解他所面对的事实是什么，并尽可能了解他内心的期待。
约拿是谁？
是亚米太的儿子，是耶罗波安二世在位期间，北国以色列的先知。
约拿所处的时代背景：
以色列的复兴与危机
1、以色列南、北两国（耶罗波安二世和乌西雅王）励精图治，收复失地，国力强盛，仿佛重现所罗门时期的强盛。
2、在这“复兴”的时期，耶和华神却差派先知何西阿和阿摩司向北国说话，宣告责备和审判的信息。阿摩司从外在的道德和社会公平公义论到以色列人的罪，何西阿从内部揭露以色列人信仰的淫乱和堕落（何西阿书和阿摩司书）。
所以，以色列外强中干，它的复兴是表面的虚荣，内里的危机，是信仰的危机。
一、约拿的委屈
1、如此一个民族国家复兴与信仰危机交错的时代，是一个“最好”的年代，也是一个“最坏”的年代，先知对以色列及周边的国家都发出了审判的信息（见阿摩司书1、2章），在这大环境下的约拿，他一方面预言了北国失地的收复（列下14:25），也许他心怀大国复兴梦？另一方面，他，迦特希弗人亚米太的儿子，承继以色列信仰的传承者，耶和华是造天地的神，也是带他们祖先出埃及入迦南庇护他们的神，并有神所赐的摩西律法，然而祂的百姓今竟背弃祂，身为先知，领受神的话语者，难道不更多的期盼是对自己的同胞说话吗？唤醒他们、劝诫他们，抑或是祝福他们？就如约拿与神争辩：“……我在本国的时候，岂不是这样说吗？……”（拿4:2），很难相信作为先知的约拿心中会没有一个信仰复兴的梦。
然而，神竟差他往外邦人去，却不与自己的民说话，约拿的期望落空，心中委屈便选择逃离使命。
2、神竟然警示外邦人要悔改归祂，这样的事情从未有过，我可以跟谁去诉说？约拿实在不愿这事发生（拿4:2），就选择让神要他说的话烂在自己肚子里，于是从群体中出走。我不是亚米太的儿子吗，身边不是原有家族、社会、信仰团体一系列的关系吗？今为逃避神的一句话，我竟落得背井离乡、形影单只的下场，好吧，这我都认了。神啊，你竟然还要追讨我到海上来，我还有什么可剩的，是要寻索我的命吗？会不会这也是约拿的委屈？
3、尼尼微城三天的路只走了一天，就只说了一句话，竟然全城悔改！以色列啊，虽有先知屡次警告，却不听从！约拿无法因外邦悔改归主而喜乐，他因同胞硬着颈项的悖逆而忧愁激愤，就向神撒泼：我死了比活着还好！——约拿委屈的爆发！因为约拿的期待是：同胞悔改获赦，仇敌获罪遭灭。然而事实却是相反！
二、神如何对付约拿的委屈
1、面对约拿的逃离，神让他上了一艘逆向的船，再以风浪阻止船行，逼约拿交出自己，使他在鱼肚中三天三夜。约拿想将神的话烂在自己肚子里，没想到自己反被交在鱼肚中，他在静默中思念耶和华，也许反思自己的委屈，并与神许愿，若神救他，使鱼将他吐出来，他也必将神交付他的话吐出来。
2、面对约拿的撒泼，神只轻轻问他：你这样发怒合乎理吗？随后，藉着一棵蓖麻的生出和枯槁，让约拿经历护荫和暴晒，使他委屈的情绪再次高涨，最后用蓖麻树与尼尼微城做对比，让约拿认识到，自己是一个以个人好恶和感受去设定预期的人，当自己的预期与神的心意不一致时，神的权能又必使神的心意实现时，人就必然面对一个与预期有距离的现实，委屈感由此而生。神以张弛有度的方式使约拿明白，他的委屈感源于他与神并不同心。
主啊，感谢你赐给我这篇功课，让我学习反省自己，我是否凡事寻求主你的心意，与你同心。求你赦免孩子以自我为中心的、狭隘的、以个人好恶为标准的服事，无论对人或对事。求你帮助我走出这个藩篱，叫我在你手中，能按你的心意，被你使用。
