對於從小在教會長大的小孩，先知約拿的故事早已爛熟於心、耳熟能 詳。我們常將約拿逃避神的使命、約拿因蓖麻樹向神發怒的事情編排成幽默的 聖劇，再加上約拿書只有4章十分簡短，然而這其中所蘊涵的道理不光是幽默 和喜劇，更多體現了人的「合理性」和上帝的「不合理性」。約拿在魚腹中的 三天三夜同樣被許多神學家看作基督在陰間三天三夜的隱喻，本文將進一步解 釋「合理性和不合理性」，並將先知約拿與耶穌做一個簡單的比較。
一、人的合理性
先知約拿是亞米太的兒子，在本書第二節經文接到耶和華的話：“你起 來往尼尼微大城去……因為他們的罪惡達到我面前。”然而第三節經文中，約
拿就已經逃往相反的方向，甚至已經坐上了船。尼尼微是亞述帝國的大城之 一，要走三天才能走完。當時以色列人在亞述帝國手下吃了許多苦頭，亞述民 族也並不是什麼和藹可親的慈善家，相反，他們喜好戰爭，對以色列民族一直 是一個威脅。約拿在後面也提到：“我知道你是有恩典……並且後悔不降所說
的災，所以我急速逃往他施去。”也就是說，約拿熟知上帝的恩典，他甚至認 為萬一尼尼微人悔改認罪，神所說的話就只不過是嚇嚇他們，他們根本就不會 有事。因此，他不希望萬惡的尼尼微人經歷上帝赦免的恩典。 約拿的思考作為人而言十分合理。人常說惡有惡報，人在做天在看，誰 不希望惡人遭天譴好人活百歲。人的理性思維無法理解和贊同憑信心得救的概 念，在過去數百年教會的歷史中，基督教的教義也不斷經受行為、教義、以及 異端的考驗，這其中最大的考驗就在於「人憑什麼得救」。是憑藉錢？還是善 行？或者被泡進水裡再起來？羅馬書中說的很清楚：因信稱義。新約中也反覆 出現「義人必因信得生」。我們誰不是約拿呢？我們總要惡人拿出什麼善行換 取救恩，不能便宜了對方讓他白白得救。人的邏輯若沒有神的啟示，只會永遠 在這個範圍內轉圈圈。
二、神的不合理性
約拿書中圍繞著約拿出現許多怪誕的情節，譬如大魚將他吞下過了三天 三夜人還沒被胃液腐蝕或者缺氧窒息，蓖麻樹今日生長次日就被蟲蛀壞死去，然而這其中最不合常理的便是神的慈愛。在短短四章裡便出現了好幾處「安 排」一詞。神將這些不合常理的事情安排在約拿的生活中，一點點教會他信心 的功課。我們許多人都真實地體會過主恩的滋味，知道在天上的父如何愛護我 們、耐心地等待我們理解祂的旨意，我們自己的生命也在這其中成長。大學這 四年來，我離開父母在國外生活更是對此感觸頗深。
在第四章中，神問約拿：你這樣生氣合理嗎？實際上，按照人的情緒， 沒有什麼不合理，但神的意念和道路高過我們人的意念和道路，若我們在信主 後仍活在人的邏輯中，那我們所思所想的一切將被侷限封閉在「合理」的範圍 中，而神那對於人之邏輯而言「不合理」的慈愛與救恩將於我們無緣。
三、基督與約拿
耶穌和約拿皆受到神的命令，來到這世上，將神的話語傳達給世人。約 拿的任務是將神告誡的言語傳達給一個大城的人，全城上下從王臣到百姓，從 最大到最小；耶穌的任務是將救贖的機會帶給所有人類，超越時間和一切人種 的隔閡。從這短短的四章聖經中，我們也能看到福音的形式的隱喻。 然而，耶穌和約拿有著本質上不可逾越的鴻溝。耶穌基督是神的兒子， 約拿是亞當的後裔。約拿違背神的使命，想要逃走，最後仍為神給罪人的慈愛 大發脾氣。耶穌在客西馬尼園的禱告中說“不要按我的意思，要按你的意 思”。或許我們可以將順命的兒女和悖逆的兒女帶入其中，做父母的都喜歡孩 子聽話乖巧，不要青春叛逆期延長至四十歲。不光不聽話，還很小氣，對父母 的愛絲毫不理解。在天父這裡，祂卻給予同樣的慈愛和復活給每一個信祂的孩 子，用祂的杖和桿做我們的安慰。
祂給予約拿的愛並不少於任何其他孩子，即便約拿看起來像是一個信仰 狀態起伏不定的先知：首先由於自身的邏輯不願去尼尼微，在船上被抓鬮出來 才認識到自己引起了這場風暴，這可以算是向下的曲線。然而，在鯨魚腹中， 他發自內心地向神禱告，他的內心發昏時，他就開始想念耶和華，那救他出深 淵的神。三天後，神再次讓他去尼尼微，這次他便去了。這或許可以算向上的 曲線。然而，當他發現神果真沒有意思毀滅已經痛改前非的尼尼微人，大失所 望，還做了個棚子在城門前等著看到底會怎樣。這或許可以算向下的曲線。這 是否也很像我們每一個基督徒？每當我們親近神，禱告、讀經時，便感覺充滿 力量，願意遵從神的旨意，然而，每當信仰遇到挑戰，生活不如意，我們又有 了片刻的軟弱，開始向神發脾氣，質問祂為何如此。基督徒的生活實際上既有 堅定跟隨主的一面，也有充滿了抱怨和痛苦、苦悶和憂鬱的一面。只是這些老我的痕跡也將被神所改正，祂會安排一個又一個出人意料的事情，讓我們的生 命得到成長。而耶穌基督就是我們的榜樣，那走在我們前面的元帥。 從這過程中，我們總能見到神那不合理的愛，超越人邏輯的救贖之道。
