约拿为什么会成为耶稣口中的人呢？跟耶稣进行平行宇宙般的对比，你经风浪，我也经风浪，你睡觉，我也睡觉，区别在哪里呢？区别就是你是人，我是神。然后都经过了三天从死里复活的经历，一个从鱼腹里，一个从棺材里。人们对他的这个评估评价不尽相同，但是有类似雷同之嫌，而且约拿从鱼腹里出来去尼尼微了。耶稣从死里复活就颁布大使命了，产生的影响力。约拿的影响力被人哑然而至，耶稣是把约拿的影响力与他的影响力连与永恒。在这里结合起来。看这里耶稣为什么提约拿呢？因为从某种程度上讲，约拿是耶稣的渐进启示的第一站或前一站，而耶稣是第二站或后一站。
我们那么多同学当中只有一个人做了这个对比。所以从这个角度上看，能从文学宇宙般的看到这个，但有一些文学功力不够，没有把里面的细节做一个详细的对比。如果重新做功课，按照这个架构，让约拿和耶稣两个做一个平行对比，很有趣。你就是约拿做了什么，耶稣做了什么，其实我相信约拿这一卷书也在告诉我一个奥秘，就是在天上三位一体团契的时候，起初天父圣子耶稣基督来到世上传福音的时候，可能圣子耶稣也表达了不同意。父啊，如此肮脏之地怎能让我去呢？我可是蛮有荣耀的圣子，我是为创天造地的主啊！我是同你一同经历创造拯救和审判的过程，怎么让我去罪人当中呢？对不对。耶稣道成肉身的感受如同我们犯了错，当我们犯罪了以后，一个有罪的人生是污秽肮脏恶心的。所以你相像一下，在三位一体的团契当中去讨论一个对人类拯救大吉的时候，他们谈了什么，他们的感受是什么。你想想，约拿是听见这个感受就往他施跑去，耶稣的天家往哪里跑，因为天父是无所不在的。他顶多是拧拧头。在客西马尼园的时候，他也做了这个祷告，主啊，父啊，请你撤去这个杯。你发现没有在耶稣的经历当中看见了与约拿相同的部分。然而愿你的旨意成全，虽然我不愿意，但还是成就你的旨意。跟约拿跟耶稣两点做这个对比的时候。讲到我们自己的时候，不也如此吗！我们曾几何时，我们听见神的呼召，神的旨意，这般不愿那般不舍。面对世界的这么多的诱惑，有谁能放下这个世界的诱惑呢？放下有多么难呢？耶稣与约拿，约拿与耶稣，耶稣与你我。这宇宙般的对比，这个信息很有意思。如果有一天，就讲约拿书，我与约拿，约拿、耶稣和自我。你要处理好这个关系。你要拿约拿和耶稣的对比做一个很清楚的对比。你不按照细节一一的对比，信息是出不来的。所以这次在文学比较法的角度来看呢，何钊的文章值得大家去观摩。当然他的神学、文学的功底还不够，但起码想到这一点了。只是时空不一样，但是上帝所选用的素材是很好的。把耶稣与约拿相类近的经文拿出来，不是单单把耶稣说约拿的经文拿出来的经文讲，但极少把耶稣的一生与约拿相近的经历与他做对比。这种想象需要有抽象逻辑的思维，才能够往这方面想。这是第一大点。但我不能跟你们讲，那就把你的逻辑空间想象能力拿走了。透过对经文的观察，把这个要点拿出来是很宝贵的。当然在这种思维模式之外，其他同学功课都做的很好，大多数都抓住了耶稣讲约拿的时候，耶稣所面对的会众、法利赛人、他们的软弱，这个大多数人都抓到了。鼓励大家彼此互相彼此建立。处理文字的基本功，所有信息来到我们面前，我们该怎么处理要学习。方中的功课看，她的成长是缓慢的、迅速的奔跑，虽然是缓慢，但是是快步赶上。她的心思是快步赶上，虽然步子比较慢，这也是非常宝贵的脚步。最近的功课非常好，把握拿捏信息的能力从神而来，她的功课是一气而成，没有拖泥带水。在教会里面，只要你不放弃，牧师永不言弃，因为主的缘故，不是我有爱，是因为他先爱。我们就活基督的这个爱。所以她的功课是灵里开窍的感觉，不单单是堆砌资料，不是单单把资料放上去，乃是一气呵成的灵里相通的感觉。你要相信神也会开你的窍。但近20年一直跟着神走，这个精神远远胜过我们的聪明，没有人是笨的，只是神开每个人的窍的时间是不一样的。但是方中从不放弃，最近看到神的流，一气呵成的流，信息就在里面，看见她坦然无惧的生命，因为她有从神而来的恩典。看见神的呼召是使用你。每个人都会有盼望，只要你坚持，有一天神会开你的窍。这是我盼望的那一天，哪怕你很聪明，但灵里没有开窍，还是写不出灵里的文章，如果只是魂里的文章是不难写的，聪明就够了，写灵里的文章需要智慧。显然何钊应是有这方面的感到，这幅画好难看的到的。虽然是显而易见，但却也是一个奥秘。耶稣提约拿这个意义重大，把新旧约都串联起来，把约拿做了一个代表，非常了不起的史诗级的篇章。耶稣选约拿做一个例子，堪称史诗级的作为。原因是因为他们两个在文学格式上、神学风格上极其的雷同，极其的相似。甚至很多东西放下很多奥秘，包括耶稣作为圣子，三位一体的团契在彼此对话的时候，他心理的软弱、不甘，都在约拿的身上表现的淋漓至尽的，非常宝贵的。这也帮助我们认识耶稣，认识圣子，帮助我们认识三位一体真神的团契。看见以后我们在天家的生活方式模式，所以这个启示的意义是很宝贵的。从耶稣与约拿的之间互动也能想到今后我们回到天家跟神的关系。我们也有一个跟神在辩论，在争吵，在空间，我们也绝对不是一个机器，我们仍然还有我们自己不同的想法，我们可以跟神好好的谈，甚至我们可以客西马尼园的那种灰心，那种眼泪，会很雷同，当你把耶稣与约拿进行一个深度的比较的时候，几乎就把整个新旧约作为一个智慧的彰显，这篇文章还有一个细细的做。你如果按照我的思路往前走，你每一比较都可以是一篇讲道，都是一个信息，一个课程，是一本书，这两者之间的对比，智慧、恩典、聪明、能力、奥秘都在这里面，鼓励你们有时间有心情的化继续研究。我沿着这个脉络一点点打开，我这么讲其实已经会做下面的功课了，把这两个人做一个对比。如果单单读约拿书读不懂的，几乎没有人读的懂的，这是第一句话。第二不但是约拿书，圣经每一本书，打开这把锁的钥匙只能是耶稣，只有耶稣基督才能将旧约各卷书，包括新约的奥秘打开。所以我现在让你作两个对比，告诉你一个根本的神学的方法论，就是让耶稣成为解开各卷书的钥匙。今天的方法论是最根本启示的方法论。这把钥匙可以解开圣经所有的谜团。所以你如果想解读约拿书呢，你只能拿耶稣做对比，否则你解不开的。你不要忘了。写约拿书，四福音记载是同一位作者就是圣灵，他在做总作者的时候，他的选材是如何选择了约拿书里面的素材和耶稣去做对比，这是神的智慧。当我们有这个智慧的时候，你会变的不一样。今天的内容能领受，变成自己的生命也已经不容易了。这个能听得懂，用在生命当中，服侍当中，你已经很了不起了。所以要进入圣经的智慧的解经法，以经解经，以主为钥，这八个字是圣经的解经的最高原则。用圣经解释圣经，用耶稣来打开奥秘，是解经的最高原则。如果你不抓住这一点，你可以写的很漂亮，聪明，但没有智慧。在智慧的门外。这是世界所不认识的能力，只有基督徒才能认识。只有属神的儿女才能把这个奥秘参透，世人不懂的。除非你属神，除非你属基督。神才会把这个智慧赐给你。
耶稣在客西马尼园祷告，父啊，求你撤去这个杯。作为耶稣的神人二性的当中，就是那种不愿意的喜好那件事的感受。 神的人本主义和神本主义的区别，人从想法，到说出来，到做出来，他是有时空距离的。但神没有，他无所不知，无所不在，无所不能，神从知，到做，第二神从说到有是没有时空距离的。神说要有光，就有了光。一开始愿意，后来不愿意，这个距离他没有。有的是他还没有来，就经历了不愿意，心里很难受，觉得自己很委屈，还道成肉身，还让我们住在他们当中，让我充充满满的有恩典，你发现没有，耶稣来了以后，他一而再三的强调你们要圣洁，保罗也强调你们要圣洁，彼得也强调你们要圣洁，什么道理？如果拿耶稣的钥匙开，圣洁的原因是因为我们脏，人类是非常污秽的。所以耶稣来之前，体会到身处污滩的感受，但不足以表达他的感受，神也是有感受的，有脾气的，他会哭的，耶稣哭了，耶稣饿了。所以你在解这段经文的时候，按照他的神人二性，他在理解我们的角度，但他又用神性胜过他的软弱，并给我们带来盼望和方向。这个关系不容易处理。你慢慢想，慢慢整理出来的，它本身就是文章了，这个距离本身就是一篇文章。一次写不完的，因为约拿和耶稣的内容太丰富了，就是丰富到一个地步，你甚至写一本书，都不一定能完全表达清楚。所以你们当中如果愿意写，约拿和耶稣完全独立的集中起来，10-20篇出一本书，约拿与耶稣，那会是一本很了不起的书。好好写，从今天开始写约拿功课的时候，就开始想怎样写这本书，什么是你的序言，什么是你的开场白，什么是你的第一章，什么是你的第二章，我把这个启示的盖子打开了，你们就用这个，你们看看何钊的功课，你们这卷的基本结构就有了。就是让耶稣与约拿有一个对比，时间上的对比，空间上的对比，跨越时空的对比，神心意的对比，刚强中的对比，软弱中的对比。我大概想能出40个部分，门训就是这样，在前的必要在后，在后的必要在前。人生就是这样的，没有人能一直在前面，总有人在你前面。这次的功课发现做功课的人数多了，智慧量也增加了。但你不要灰心。每一个人都要经过生命的磨炼，你的情感、脾气、性格、血气、骄傲、自卑，做门训功课表面上在写文章，实际上在处理自己的生命。每一个人都有自己的生命，要坚持你的骄傲呢，还是坚持你生命中成长的智慧量呢？每一个人可以很聪明，但不一定很有智慧。每一个人都有自己曾经过往的威风，要放下来。你有自己的好的功底，也有自己重新起步的困难。每一个人都不容易的。让自己见光，让自己每一个部分，每一个角落都活在光中。门训这两个小时，就是一个见光的机会，如果这一关你都过不了，这次的功课鼓励大家在结构上看何钊，但他也有不完全，听我今天讲的为准。但他既然碰到我的心了。这个所谓文学宇宙的平行对比，这个相当的不容易。以后要做的功课基本上是要沿着这个脉络。再读约拿记的时候，要拿耶稣的经历，耶稣的教导，耶稣的生命作为开启约拿记的钥匙。否则你读不懂的。要拿耶稣的经历与约拿做对比，你才能读的懂。否则约拿变成不听话的宣教士被神击打，你要没有耶稣对约拿，就这一句话，没有什么别的，你可以给他很多的论断，道德、价值观的批评都可以讲，但是你读不出智慧，非耶稣不可。没有耶稣，你读不懂约拿。你一旦把耶稣的生命跟约拿的生命做了一个平行宇宙的对比的话，就很震撼了，原来约拿书每一个内容都是非常精彩的，非常了不起的。我很服神在写圣经的时候，文字平平，智慧满满，这也是约拿记的文学特征吧。
所以我们当中能够从361的结构看约拿与耶稣的关系。从哪看呢？你比如说你仅仅的写6,7篇文章，我先从价值观的角度看约拿，从信仰的角度看约拿，分别从道德、伦理、社会趋势、个人参与的角度看约拿，这本身就是6篇文章，这是即独立又相连的文章，然后把它汇总成一篇文章，变成361，三个大块，彼此之间相互相连接，最后写我所认识的约拿，就是你的结论。这本身就是七篇文章，是最基本的。你们今后写作业，这是一个最基本的训练。你读约拿记从哪个角度读呢！从361的角度读，这是最基本的训练。然后能第二个，耶稣作为钥匙，打开约拿，把约拿书的过程列出来，放在左边；耶稣与约拿比较雷同的场景放在右边，然后每一个场景的对比就是另外一篇文章。这个文章大概有个10篇左右，就有不到20篇了。第三，在往前发展，每一个事件的神学思想的剖析与对比，在解完就差不多40篇文章。从最基本的东西开始做。这个学期开始从基本功开始讲，写完以后你们所写的东西放一边作为储存，每一次写的功课都要改写你的概念，你的概念是不断的更新的，你习惯了人本主义，用神本主义从圣经的角度看你的概念，对还是不对，增加还是减少，我们今天是在讲方法论，功课，你能写成几篇呢？你生命的每一刻都在处理，让圣灵与上帝的心同证，我们是上帝的孩子，我们需要有圣灵的光照。如果这次训练处理好了，面对别的经文你也有方向，你也不会慌了，开始带查经有无穷尽的内容，用这个方法论可以带任何一卷书，撒母耳上下，彼得前后书，列王纪上下，历代志，拿那这个方法看约瑟，你没有想过吧！约瑟也可以用这个平行宇宙把他做对比，圣经当中第一个最像主的人是约瑟，在整个圣经作者的记载当中约瑟几乎是一个完人，他是第一个在圣经故事人物中最像主的，他没有什么缺点的人，没有恶念，不代表他没有，是圣经没有记载，圣经记载他的时候让他是跟主做对比。学习的方法论跟你们讲了，看摩押、以诺，这些人物不要急了，我盼望这些方法论，你再读经文其他书卷的时候，你开始知道怎么去找到其中的价值，让自己成为一个智慧的人。人这一生，如果你单单的信了耶稣，但你却没有在神的话语中与神的智慧同行，那你只剩下可惜了。多好的一个机会，你却没有与神同行，可怜。我盼望大家能成为蒙神祝福悦纳的人。上帝把这么好的圣经给我们，我们却不明白他的智慧，一个不明白神智慧的人，也不会有使命力，没有能力，对圣灵都不了解，你怎么跟人传福音呢？今天的人随便给你一个挑战，你就回答不出来。当你讲不出圣经的智慧、吸引力和魅力的时候，他就挑战你，刁难你。其实圣经是很迷人的，圣经是一个美少女，英俊少年，美不胜收，只是我们没有把他好好的挖掘出来。认真读圣经，每天读圣经，很享受。按照我的喜好，我每天在图书馆读经就享受了，这是我最想干的。我让你们做的，是我最喜好的。我看着圣经就不住的赞叹、感恩。也只有主才能讲出智慧的话。我盼望在神的话语智慧当中，我坦然无惧的来到神的面前，来看吧，乃是看造我的主。这个信心要有。我今后会邀请你们批改作业，你们互相也要批改功课。至少每个星期批改五篇功课以上。其他功课我也会看，理论上我也会给你空间，方向是教学相长，彼此学学相长。
关于写作业的题目，最基本的功课有7份，第一份功课从价值观看约拿，后面的功课分别从信仰，道德、伦理、社会趋势、个人参与看约拿，第7份功课从我看约拿，这是基本功的训练，先写哪个都可以写了。单单这7份功课可以写一本小册子，传福音的时候都可以用。你自己的福音小册子。老朋友传福音的方法这个是很好的。除了这个以外，从细节还可以产出许多的变数，从价值观看约拿的社会趋势，他本身就是一个对话，他们之间是可以对话的，从伦理看约拿书的个人参与。从信仰看约拿个人参与的生命的改变。单个写完，每一点之间是可以对话的。以单单这7个功课做好之后，7个内部的对话就是一个无限的延伸。价值观可以跟信仰、道德对话，价值观可以跟伦理对话，对话的本身就是锻炼我们的头脑，将我们思维的边界切干净，留意我在写讲章的时候，就在一一的切割资料，把资料一一的讲干净，再汇总，结论和讲的过程时候，带出弟兄姐妹生命当中现实的需要。就是一个基本功的训练。单单的7大块，理论上可以产生出20篇以上的文章，这是361的基本功，写完7篇基本文章之后，让它们之间彼此对话，用耶稣的钥匙去开启约拿书，这又是一篇大的文章，我不要求你们都写完。最起码可以写大概40个篇章的书，但是我不要求你们写，以约拿记作为第一骨架回头看耶稣，你把约拿书的故事情节和细节一一的把它列出来，在左边列出来，回头寻找主，主来到福音书当中留下哪些可以给约拿做对话的东西，这个列出来，差不多也是一篇20个篇章的一卷书，两卷书分别独立成书，也可以合起来是一卷书。耶稣与约拿的这种平行宇宙的对比，我盼望你们自己写，自己想。哪怕把大纲写出来，就了不起了。立体空间的逻辑思维是不容易的。在数学上对这个角度比较多的时候，做这个比较容易。培养这个立体空间的逻辑相像的能力比较容易。
十字架的联系：痛苦、羞辱、残忍、绝望，区别：耶稣将死亡、咒诅翻转成胜过死亡毒沟的盼望。耶稣的十字架是还清了我们的罪债，耶稣的十字架是转换成一个得胜的符号，耶稣的十字架成为我们生命得胜的永远的盼望。以后的使徒在钉十字架就是跟随主的效仿，殉道的价值，以及让我们后人看见，可以轻看苦楚。你为什么思考这个问题呢？你要考虑主给你的十字架的问题是什么呢？你是否甘心呢？你是否也能效仿主，不背叛主，愿意吗？耶稣所受的酷刑，有一天你是否能效仿主，不背叛主，不出卖主，继续跟随主，你愿意吗？信耶稣难免有苦难，你愿意吗？
鼓励大家做一个大纲吧！按照平行宇宙的方法，就是把约拿与耶稣做一个对比，有哪些事件有他的相同，有哪些事件接近，有哪些事件有可比较的地方，把它列出一个表，对你以后的思考是有帮助的。另外写361的第一个小的文章，试从价值观的角度看约拿书。你就想想你的价值观是什么，可以是一句话，更高的水平是言简意赅，当然可以把逻辑推理排列出来，等于是一句话。下周可以写信仰看约拿书，道德伦理社会趋势和个人参与。就这样把概念写进去。
约拿书要听很多遍，读很多遍，那个意思是慢慢浮现出来的。关于大卫.鲍森的关于约拿的讲道，他的观察点蛮深刻、蛮文学、蛮逻辑、蛮背景，处理的相当优秀，这个老师是一个博学多才的老师，但我觉得他处理约拿记的时候，没有用耶稣这把钥匙，他缺的就是这把钥匙。他用的是一个纯圣经神学的传统方法，很传统的释经解道法。他的解经深刻，但却平面，缺乏立体感和纵向感。是耶稣自己把立体感带过来的，别人没有带。如果没有耶稣，他这个解经非常合理，他这种解经应该是犹太拉比的解经，蛮合理的。站在最厉害的犹太拉比的解经就是用的这个方法。犹太拉比去解约拿书的时候，他就会从这个角度去看。从一个传统的犹太学者去看约拿书，就是大卫.鲍森，他蛮拜犹太学者的。但我觉得他缺乏一个纵向，缺乏耶稣那把钥匙。当你用耶稣这把钥匙一开，发现这是丰富的内容，这不单单对约拿书，对整个圣经的从新约看旧约的这个角度会发生天翻地覆的变化，这种纵向感超越了系统神学的这种结构性眼光的本身，这就是一场革命。这就是结构神学带来的革命。这是圣经神学与系统神学带不来的智慧量。这是完全符合整个传统机要释经学的根基的原则，就是耶稣是那把钥匙。当年决定正点的时候，在尼西亚大公会议，决定哪一卷是正点的时候，耶稣能不能解开这卷书成为匙书的关键，跟耶稣没有关系，耶稣能不能解开这卷书是核心。当时决定正点的时候，恰恰是从这里来的。回归到人类如何解决哪一卷书是圣经，是正点，那耶稣就是钥匙。大卫鲍森是学腹五局的使者。根据犹太拉比的解经，很了不起的一个释经法，但缺乏耶稣这个立体的厚度，我们还是回到耶稣身上解经，让我们有活力、动力、智慧。
不用耶稣打开约拿书，其实约拿书蛮平面的，伦理、道德的、社会趋势、个人参与。但是用耶稣打开这部书的钥匙。犹太拉比的解经是很优秀的，就铺设的太平面了。其他犹太拉比所说的道理没有错，当耶稣来的时候，一切天就亮了，耶稣没有来以前，世界还是昏暗的。那时候，最顶峰的智慧在犹太拉比的手上，直到耶稣来。耶稣来的时候，为什么彼拉多呀，大祭司，希律王为什么他们对耶稣不待见，他们所有的价值观因为耶稣来了以后，荡然无存，他们所有的即得势力因为耶稣来了以后，人心完全变了。他必须让所有的人心改变，也至于所有的人喊叫他，钉死他，成了满足他统治者既得利益的安全感。所有在上掌权的人，对真理不会拥抱，真理会影响他的既得利益，会夺走他的权柄，当耶稣来到的时候，发现你的权柄是真理给的。而不是你赋予真理，有任何的意义。耶稣跟彼拉多讲真理，回头彼拉多说，什么是真理，这个对比是很有趣的。我已经把361给你了，你可以按着这个方面去写，这种基本功的操练对你是很有意义的；同时你就做平行宇宙的对比，让耶稣这把钥匙打开。这个功课一旦做好，我相信你的智慧量跟往常不一样了，今年的门训是脑动大开的一个时代，一个智慧量充满的时代，今天来门训的是有福的，能把功课做好的是有福的，能够看见这个问题的本身也是很大的祝福，求神带领大家。
