约拿为什么会成为耶稣口中的人呢?跟耶稣进行平行宇宙般的对比,你经风浪,我也经风浪,你睡觉,我也睡觉,区别在哪里呢?区别就是你是人,我是神。然后都经过了三天从死里复活的经历,一个从鱼腹里,一个从棺材里。人们对他的这个评估评价不尽相同,但是有类似雷同之嫌,而且约拿从鱼腹里出来去尼尼微了。耶稣从死里复活就颁布大使命了,产生的影响力。约拿的影响力被人哑然而至,耶稣是把约拿的影响力与他的影响力连与永恒。在这里结合起来。看这里耶稣为什么提约拿呢?因为从某种程度上讲,约拿是耶稣的渐进启示的第一站或前一站,而耶稣是第二站或后一站。
我们那么多同学当中只有一个人做了这个对比。所以从这个角度上看,能从文学宇宙般的看到这个,但有一些文学功力不够,没有把里面的细节做一个详细的对比。如果重新做功课,按照这个架构,让约拿和耶稣两个做一个平行对比,很有趣。你就是约拿做了什么,耶稣做了什么,其实我相信约拿这一卷书也在告诉我一个奥秘,就是在天上三位一体团契的时候,起初天父圣子耶稣基督来到世上传福音的时候,可能圣子耶稣也表达了不同意。父啊,如此肮脏之地怎能让我去呢?我可是蛮有荣耀的圣子,我是为创天造地的主啊!我是同你一同经历创造拯救和审判的过程,怎么让我去罪人当中呢?对不对。耶稣道成肉身的感受如同我们犯了错,当我们犯罪了以后,一个有罪的人生是污秽肮脏恶心的。所以你相像一下,在三位一体的团契当中去讨论一个对人类拯救大吉的时候,他们谈了什么,他们的感受是什么。你想想,约拿是听见这个感受就往他施跑去,耶稣的天家往哪里跑,因为天父是无所不在的。他顶多是拧拧头。在客西马尼园的时候,他也做了这个祷告,主啊,父啊,请你撤去这个杯。你发现没有在耶稣的经历当中看见了与约拿相同的部分。然而愿你的旨意成全,虽然我不愿意,但还是成就你的旨意。跟约拿跟耶稣两点做这个对比的时候。讲到我们自己的时候,不也如此吗!我们曾几何时,我们听见神的呼召,神的旨意,这般不愿那般不舍。面对世界的这么多的诱惑,有谁能放下这个世界的诱惑呢?放下有多么难呢?耶稣与约拿,约拿与耶稣,耶稣与你我。这宇宙般的对比,这个信息很有意思。如果有一天,就讲约拿书,我与约拿,约拿、耶稣和自我。你要处理好这个关系。你要拿约拿和耶稣的对比做一个很清楚的对比。你不按照细节一一的对比,信息是出不来的。所以这次在文学比较法的角度来看呢,何钊的文章值得大家去观摩。当然他的神学、文学的功底还不够,但起码想到这一点了。只是时空不一样,但是上帝所选用的素材是很好的。把耶稣与约拿相类近的经文拿出来,不是单单把耶稣说约拿的经文拿出来的经文讲,但极少把耶稣的一生与约拿相近的经历与他做对比。这种想象需要有抽象逻辑的思维,才能够往这方面想。这是第一大点。但我不能跟你们讲,那就把你的逻辑空间想象能力拿走了。透过对经文的观察,把这个要点拿出来是很宝贵的。当然在这种思维模式之外,其他同学功课都做的很好,大多数都抓住了耶稣讲约拿的时候,耶稣所面对的会众、法利赛人、他们的软弱,这个大多数人都抓到了。鼓励大家彼此互相彼此建立。处理文字的基本功,所有信息来到我们面前,我们该怎么处理要学习。方中的功课看,她的成长是缓慢的、迅速的奔跑,虽然是缓慢,但是是快步赶上。她的心思是快步赶上,虽然步子比较慢,这也是非常宝贵的脚步。最近的功课非常好,把握拿捏信息的能力从神而来,她的功课是一气而成,没有拖泥带水。在教会里面,只要你不放弃,牧师永不言弃,因为主的缘故,不是我有爱,是因为他先爱。我们就活基督的这个爱。所以她的功课是灵里开窍的感觉,不单单是堆砌资料,不是单单把资料放上去,乃是一气呵成的灵里相通的感觉。你要相信神也会开你的窍。但近20年一直跟着神走,这个精神远远胜过我们的聪明,没有人是笨的,只是神开每个人的窍的时间是不一样的。但是方中从不放弃,最近看到神的流,一气呵成的流,信息就在里面,看见她坦然无惧的生命,因为她有从神而来的恩典。看见神的呼召是使用你。每个人都会有盼望,只要你坚持,有一天神会开你的窍。这是我盼望的那一天,哪怕你很聪明,但灵里没有开窍,还是写不出灵里的文章,如果只是魂里的文章是不难写的,聪明就够了,写灵里的文章需要智慧。显然何钊应是有这方面的感到,这幅画好难看的到的。虽然是显而易见,但却也是一个奥秘。耶稣提约拿这个意义重大,把新旧约都串联起来,把约拿做了一个代表,非常了不起的史诗级的篇章。耶稣选约拿做一个例子,堪称史诗级的作为。原因是因为他们两个在文学格式上、神学风格上极其的雷同,极其的相似。甚至很多东西放下很多奥秘,包括耶稣作为圣子,三位一体的团契在彼此对话的时候,他心理的软弱、不甘,都在约拿的身上表现的淋漓至尽的,非常宝贵的。这也帮助我们认识耶稣,认识圣子,帮助我们认识三位一体真神的团契。看见以后我们在天家的生活方式模式,所以这个启示的意义是很宝贵的。从耶稣与约拿的之间互动也能想到今后我们回到天家跟神的关系。我们也有一个跟神在辩论,在争吵,在空间,我们也绝对不是一个机器,我们仍然还有我们自己不同的想法,我们可以跟神好好的谈,甚至我们可以客西马尼园的那种灰心,那种眼泪,会很雷同,当你把耶稣与约拿进行一个深度的比较的时候,几乎就把整个新旧约作为一个智慧的彰显,这篇文章还有一个细细的做。你如果按照我的思路往前走,你每一比较都可以是一篇讲道,都是一个信息,一个课程,是一本书,这两者之间的对比,智慧、恩典、聪明、能力、奥秘都在这里面,鼓励你们有时间有心情的化继续研究。我沿着这个脉络一点点打开,我这么讲其实已经会做下面的功课了,把这两个人做一个对比。如果单单读约拿书读不懂的,几乎没有人读的懂的,这是第一句话。第二不但是约拿书,圣经每一本书,打开这把锁的钥匙只能是耶稣,只有耶稣基督才能将旧约各卷书,包括新约的奥秘打开。所以我现在让你作两个对比,告诉你一个根本的神学的方法论,就是让耶稣成为解开各卷书的钥匙。今天的方法论是最根本启示的方法论。这把钥匙可以解开圣经所有的谜团。所以你如果想解读约拿书呢,你只能拿耶稣做对比,否则你解不开的。你不要忘了。写约拿书,四福音记载是同一位作者就是圣灵,他在做总作者的时候,他的选材是如何选择了约拿书里面的素材和耶稣去做对比,这是神的智慧。当我们有这个智慧的时候,你会变的不一样。今天的内容能领受,变成自己的生命也已经不容易了。这个能听得懂,用在生命当中,服侍当中,你已经很了不起了。所以要进入圣经的智慧的解经法,以经解经,以主为钥,这八个字是圣经的解经的最高原则。用圣经解释圣经,用耶稣来打开奥秘,是解经的最高原则。如果你不抓住这一点,你可以写的很漂亮,聪明,但没有智慧。在智慧的门外。这是世界所不认识的能力,只有基督徒才能认识。只有属神的儿女才能把这个奥秘参透,世人不懂的。除非你属神,除非你属基督。神才会把这个智慧赐给你。
耶稣在客西马尼园祷告,父啊,求你撤去这个杯。作为耶稣的神人二性的当中,就是那种不愿意的喜好那件事的感受。 神的人本主义和神本主义的区别,人从想法,到说出来,到做出来,他是有时空距离的。但神没有,他无所不知,无所不在,无所不能,神从知,到做,第二神从说到有是没有时空距离的。神说要有光,就有了光。一开始愿意,后来不愿意,这个距离他没有。有的是他还没有来,就经历了不愿意,心里很难受,觉得自己很委屈,还道成肉身,还让我们住在他们当中,让我充充满满的有恩典,你发现没有,耶稣来了以后,他一而再三的强调你们要圣洁,保罗也强调你们要圣洁,彼得也强调你们要圣洁,什么道理?如果拿耶稣的钥匙开,圣洁的原因是因为我们脏,人类是非常污秽的。所以耶稣来之前,体会到身处污滩的感受,但不足以表达他的感受,神也是有感受的,有脾气的,他会哭的,耶稣哭了,耶稣饿了。所以你在解这段经文的时候,按照他的神人二性,他在理解我们的角度,但他又用神性胜过他的软弱,并给我们带来盼望和方向。这个关系不容易处理。你慢慢想,慢慢整理出来的,它本身就是文章了,这个距离本身就是一篇文章。一次写不完的,因为约拿和耶稣的内容太丰富了,就是丰富到一个地步,你甚至写一本书,都不一定能完全表达清楚。所以你们当中如果愿意写,约拿和耶稣完全独立的集中起来,10-20篇出一本书,约拿与耶稣,那会是一本很了不起的书。好好写,从今天开始写约拿功课的时候,就开始想怎样写这本书,什么是你的序言,什么是你的开场白,什么是你的第一章,什么是你的第二章,我把这个启示的盖子打开了,你们就用这个,你们看看何钊的功课,你们这卷的基本结构就有了。就是让耶稣与约拿有一个对比,时间上的对比,空间上的对比,跨越时空的对比,神心意的对比,刚强中的对比,软弱中的对比。我大概想能出40个部分,门训就是这样,在前的必要在后,在后的必要在前。人生就是这样的,没有人能一直在前面,总有人在你前面。这次的功课发现做功课的人数多了,智慧量也增加了。但你不要灰心。每一个人都要经过生命的磨炼,你的情感、脾气、性格、血气、骄傲、自卑,做门训功课表面上在写文章,实际上在处理自己的生命。每一个人都有自己的生命,要坚持你的骄傲呢,还是坚持你生命中成长的智慧量呢?每一个人可以很聪明,但不一定很有智慧。每一个人都有自己曾经过往的威风,要放下来。你有自己的好的功底,也有自己重新起步的困难。每一个人都不容易的。让自己见光,让自己每一个部分,每一个角落都活在光中。门训这两个小时,就是一个见光的机会,如果这一关你都过不了,这次的功课鼓励大家在结构上看何钊,但他也有不完全,听我今天讲的为准。但他既然碰到我的心了。这个所谓文学宇宙的平行对比,这个相当的不容易。以后要做的功课基本上是要沿着这个脉络。再读约拿记的时候,要拿耶稣的经历,耶稣的教导,耶稣的生命作为开启约拿记的钥匙。否则你读不懂的。要拿耶稣的经历与约拿做对比,你才能读的懂。否则约拿变成不听话的宣教士被神击打,你要没有耶稣对约拿,就这一句话,没有什么别的,你可以给他很多的论断,道德、价值观的批评都可以讲,但是你读不出智慧,非耶稣不可。没有耶稣,你读不懂约拿。你一旦把耶稣的生命跟约拿的生命做了一个平行宇宙的对比的话,就很震撼了,原来约拿书每一个内容都是非常精彩的,非常了不起的。我很服神在写圣经的时候,文字平平,智慧满满,这也是约拿记的文学特征吧。
所以我们当中能够从361的结构看约拿与耶稣的关系。从哪看呢?你比如说你仅仅的写6,7篇文章,我先从价值观的角度看约拿,从信仰的角度看约拿,分别从道德、伦理、社会趋势、个人参与的角度看约拿,这本身就是6篇文章,这是即独立又相连的文章,然后把它汇总成一篇文章,变成361,三个大块,彼此之间相互相连接,最后写我所认识的约拿,就是你的结论。这本身就是七篇文章,是最基本的。你们今后写作业,这是一个最基本的训练。你读约拿记从哪个角度读呢!从361的角度读,这是最基本的训练。然后能第二个,耶稣作为钥匙,打开约拿,把约拿书的过程列出来,放在左边;耶稣与约拿比较雷同的场景放在右边,然后每一个场景的对比就是另外一篇文章。这个文章大概有个10篇左右,就有不到20篇了。第三,在往前发展,每一个事件的神学思想的剖析与对比,在解完就差不多40篇文章。从最基本的东西开始做。这个学期开始从基本功开始讲,写完以后你们所写的东西放一边作为储存,每一次写的功课都要改写你的概念,你的概念是不断的更新的,你习惯了人本主义,用神本主义从圣经的角度看你的概念,对还是不对,增加还是减少,我们今天是在讲方法论,功课,你能写成几篇呢?你生命的每一刻都在处理,让圣灵与上帝的心同证,我们是上帝的孩子,我们需要有圣灵的光照。如果这次训练处理好了,面对别的经文你也有方向,你也不会慌了,开始带查经有无穷尽的内容,用这个方法论可以带任何一卷书,撒母耳上下,彼得前后书,列王纪上下,历代志,拿那这个方法看约瑟,你没有想过吧!约瑟也可以用这个平行宇宙把他做对比,圣经当中第一个最像主的人是约瑟,在整个圣经作者的记载当中约瑟几乎是一个完人,他是第一个在圣经故事人物中最像主的,他没有什么缺点的人,没有恶念,不代表他没有,是圣经没有记载,圣经记载他的时候让他是跟主做对比。学习的方法论跟你们讲了,看摩押、以诺,这些人物不要急了,我盼望这些方法论,你再读经文其他书卷的时候,你开始知道怎么去找到其中的价值,让自己成为一个智慧的人。人这一生,如果你单单的信了耶稣,但你却没有在神的话语中与神的智慧同行,那你只剩下可惜了。多好的一个机会,你却没有与神同行,可怜。我盼望大家能成为蒙神祝福悦纳的人。上帝把这么好的圣经给我们,我们却不明白他的智慧,一个不明白神智慧的人,也不会有使命力,没有能力,对圣灵都不了解,你怎么跟人传福音呢?今天的人随便给你一个挑战,你就回答不出来。当你讲不出圣经的智慧、吸引力和魅力的时候,他就挑战你,刁难你。其实圣经是很迷人的,圣经是一个美少女,英俊少年,美不胜收,只是我们没有把他好好的挖掘出来。认真读圣经,每天读圣经,很享受。按照我的喜好,我每天在图书馆读经就享受了,这是我最想干的。我让你们做的,是我最喜好的。我看着圣经就不住的赞叹、感恩。也只有主才能讲出智慧的话。我盼望在神的话语智慧当中,我坦然无惧的来到神的面前,来看吧,乃是看造我的主。这个信心要有。我今后会邀请你们批改作业,你们互相也要批改功课。至少每个星期批改五篇功课以上。其他功课我也会看,理论上我也会给你空间,方向是教学相长,彼此学学相长。
关于写作业的题目,最基本的功课有7份,第一份功课从价值观看约拿,后面的功课分别从信仰,道德、伦理、社会趋势、个人参与看约拿,第7份功课从我看约拿,这是基本功的训练,先写哪个都可以写了。单单这7份功课可以写一本小册子,传福音的时候都可以用。你自己的福音小册子。老朋友传福音的方法这个是很好的。除了这个以外,从细节还可以产出许多的变数,从价值观看约拿的社会趋势,他本身就是一个对话,他们之间是可以对话的,从伦理看约拿书的个人参与。从信仰看约拿个人参与的生命的改变。单个写完,每一点之间是可以对话的。以单单这7个功课做好之后,7个内部的对话就是一个无限的延伸。价值观可以跟信仰、道德对话,价值观可以跟伦理对话,对话的本身就是锻炼我们的头脑,将我们思维的边界切干净,留意我在写讲章的时候,就在一一的切割资料,把资料一一的讲干净,再汇总,结论和讲的过程时候,带出弟兄姐妹生命当中现实的需要。就是一个基本功的训练。单单的7大块,理论上可以产生出20篇以上的文章,这是361的基本功,写完7篇基本文章之后,让它们之间彼此对话,用耶稣的钥匙去开启约拿书,这又是一篇大的文章,我不要求你们都写完。最起码可以写大概40个篇章的书,但是我不要求你们写,以约拿记作为第一骨架回头看耶稣,你把约拿书的故事情节和细节一一的把它列出来,在左边列出来,回头寻找主,主来到福音书当中留下哪些可以给约拿做对话的东西,这个列出来,差不多也是一篇20个篇章的一卷书,两卷书分别独立成书,也可以合起来是一卷书。耶稣与约拿的这种平行宇宙的对比,我盼望你们自己写,自己想。哪怕把大纲写出来,就了不起了。立体空间的逻辑思维是不容易的。在数学上对这个角度比较多的时候,做这个比较容易。培养这个立体空间的逻辑相像的能力比较容易。
十字架的联系:痛苦、羞辱、残忍、绝望,区别:耶稣将死亡、咒诅翻转成胜过死亡毒沟的盼望。耶稣的十字架是还清了我们的罪债,耶稣的十字架是转换成一个得胜的符号,耶稣的十字架成为我们生命得胜的永远的盼望。以后的使徒在钉十字架就是跟随主的效仿,殉道的价值,以及让我们后人看见,可以轻看苦楚。你为什么思考这个问题呢?你要考虑主给你的十字架的问题是什么呢?你是否甘心呢?你是否也能效仿主,不背叛主,愿意吗?耶稣所受的酷刑,有一天你是否能效仿主,不背叛主,不出卖主,继续跟随主,你愿意吗?信耶稣难免有苦难,你愿意吗?
鼓励大家做一个大纲吧!按照平行宇宙的方法,就是把约拿与耶稣做一个对比,有哪些事件有他的相同,有哪些事件接近,有哪些事件有可比较的地方,把它列出一个表,对你以后的思考是有帮助的。另外写361的第一个小的文章,试从价值观的角度看约拿书。你就想想你的价值观是什么,可以是一句话,更高的水平是言简意赅,当然可以把逻辑推理排列出来,等于是一句话。下周可以写信仰看约拿书,道德伦理社会趋势和个人参与。就这样把概念写进去。
约拿书要听很多遍,读很多遍,那个意思是慢慢浮现出来的。关于大卫.鲍森的关于约拿的讲道,他的观察点蛮深刻、蛮文学、蛮逻辑、蛮背景,处理的相当优秀,这个老师是一个博学多才的老师,但我觉得他处理约拿记的时候,没有用耶稣这把钥匙,他缺的就是这把钥匙。他用的是一个纯圣经神学的传统方法,很传统的释经解道法。他的解经深刻,但却平面,缺乏立体感和纵向感。是耶稣自己把立体感带过来的,别人没有带。如果没有耶稣,他这个解经非常合理,他这种解经应该是犹太拉比的解经,蛮合理的。站在最厉害的犹太拉比的解经就是用的这个方法。犹太拉比去解约拿书的时候,他就会从这个角度去看。从一个传统的犹太学者去看约拿书,就是大卫.鲍森,他蛮拜犹太学者的。但我觉得他缺乏一个纵向,缺乏耶稣那把钥匙。当你用耶稣这把钥匙一开,发现这是丰富的内容,这不单单对约拿书,对整个圣经的从新约看旧约的这个角度会发生天翻地覆的变化,这种纵向感超越了系统神学的这种结构性眼光的本身,这就是一场革命。这就是结构神学带来的革命。这是圣经神学与系统神学带不来的智慧量。这是完全符合整个传统机要释经学的根基的原则,就是耶稣是那把钥匙。当年决定正点的时候,在尼西亚大公会议,决定哪一卷是正点的时候,耶稣能不能解开这卷书成为匙书的关键,跟耶稣没有关系,耶稣能不能解开这卷书是核心。当时决定正点的时候,恰恰是从这里来的。回归到人类如何解决哪一卷书是圣经,是正点,那耶稣就是钥匙。大卫鲍森是学腹五局的使者。根据犹太拉比的解经,很了不起的一个释经法,但缺乏耶稣这个立体的厚度,我们还是回到耶稣身上解经,让我们有活力、动力、智慧。
不用耶稣打开约拿书,其实约拿书蛮平面的,伦理、道德的、社会趋势、个人参与。但是用耶稣打开这部书的钥匙。犹太拉比的解经是很优秀的,就铺设的太平面了。其他犹太拉比所说的道理没有错,当耶稣来的时候,一切天就亮了,耶稣没有来以前,世界还是昏暗的。那时候,最顶峰的智慧在犹太拉比的手上,直到耶稣来。耶稣来的时候,为什么彼拉多呀,大祭司,希律王为什么他们对耶稣不待见,他们所有的价值观因为耶稣来了以后,荡然无存,他们所有的即得势力因为耶稣来了以后,人心完全变了。他必须让所有的人心改变,也至于所有的人喊叫他,钉死他,成了满足他统治者既得利益的安全感。所有在上掌权的人,对真理不会拥抱,真理会影响他的既得利益,会夺走他的权柄,当耶稣来到的时候,发现你的权柄是真理给的。而不是你赋予真理,有任何的意义。耶稣跟彼拉多讲真理,回头彼拉多说,什么是真理,这个对比是很有趣的。我已经把361给你了,你可以按着这个方面去写,这种基本功的操练对你是很有意义的;同时你就做平行宇宙的对比,让耶稣这把钥匙打开。这个功课一旦做好,我相信你的智慧量跟往常不一样了,今年的门训是脑动大开的一个时代,一个智慧量充满的时代,今天来门训的是有福的,能把功课做好的是有福的,能够看见这个问题的本身也是很大的祝福,求神带领大家。