前言
约拿是亚米太的儿子，来自西布伦（迦特希弗是西布伦支派的属地，查阅王下14：25 & 书19：13），约拿是来自加利利的先知（西布伦与加利利的关系见马太福音4：12-15），在耶罗波安二世年间（主前793-753年），他既被神使用对以色列民宣讲收复失地的信息（王下14：25），也被神使用对以色列的仇敌——亚述的尼尼微城人传悔改的道（约拿书1章），是第一位向外邦人传道的先知（宣教士）。他起初躲避使命、经历葬鱼腹三天、后不情不愿履行了使命却又恼怒于上帝对尼尼微人的赦免，《约拿书》可谓详尽地记载了上帝与约拿之间的互动。
关于《约拿书》我阅读了不少的查经资料，发现大多数的解经偏重于约拿的躲避使命（反面教材）和尼尼微人的悔改（正面榜样）以及神对外邦人赦免与拯救的信息，这次在门训中牧师建议我们立体去读《约拿书》，从耶稣和约拿的关系来读，所以我尝试从不同角度来进入经文的解析。
一 、《约拿书》的结构
《约拿书》共分四章，两条主线。以约拿为主线的，大致按时间顺序、情节的发展记录了约拿的受命、躲避、遇难、得救、再次受命、执行、忿怒，其中第二章插入了一段约拿在鱼腹中的祷告；以耶和华神为主线，我们可以看到神如何差遣约拿，先是任凭他下到约帕、上了船，如何以风浪拦阻他的道路，如何使他遇患难并被搭救，接着，仍继续差遣他，然后面对约拿的忿怒，神如何与他互动。
第一章 躲避神 约拿为逃避神要他往尼尼微城宣判的差遣，要往他施去。他施是当时人们所知最远的地方（诗72：10，赛66：19），方向却与尼尼微相反。约拿的所行表明了他对神差遣的不顺服，他为什么不能顺从？在第三章，约拿会自己解开这个谜团，这里暂且按下不表。
约拿选择遥远的、相反的方向走，神似乎沉默着，任凭他。约拿于是一路顺利来到离迦特希弗约96公里的约帕，正好就遇上一艘往他施的船，此时约拿心中是否暗喜，以为自己成功逃离神的面，以致当船在风浪中，他就已下到底舱，躺卧沉睡了？当然，又或者他逃避心切、全程赶路身心俱惫就沉睡了，以致完全无感于当时的危急。可是 “我往哪里逃，躲避祢的面？”（诗139：7）神就使一个外邦人唤醒他肉体的沉睡：“起来，求告你的神！”并借着他的口说：“或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”这群不认识耶和华神的外邦人通过制签，制出约拿来，“签放在怀里，定事由耶和华”（箴16：33），神定意将他暴露出来，约拿知道他无法逃避神的面。
他们问到：“这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”写到这里，我深深吸一口气，这话字字扎心。瘟疫横行的今天，若身边有一位我忽略了、没有跟他传过福音的人，有一天问我：你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？我会怎么回答？
约拿说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华——那创造沧海旱地之天上的神。”“希伯来人”是以色列民向外邦人的自称，显明其神选民的身份，同时约拿的回答也宣告这位神不是一族一国一地的神，天地海洋都是祂造，祂的权柄遍及全地。这就奇怪了，约拿，你明明知道神是全地的主，为什么以为自己能躲避祂呢？可是再想想，这何尝又不是自己？有时所行的和所信的完全相符吗？用口宣告自己的神是宇宙万物的主宰，对万族、万事、万物有主权也许不难，但真要落实到行动上，让神哪怕是在一个小小的“我”身上有主权的时候，怎么就不容易了呢？易说难行？口是心非？还是以为自己是万族、万事、万物以上的，那我以为自己是谁呢？逼得最后我也许只能像约拿一样说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了“。……可以算约拿舍身取义、舍己救人吗？若风浪不是因他而起，你如此评价他，我也许不会反对，但如果他就是风浪的原因，并且自己也深知这一点，我想，这应该是他从逃避躲藏转向顺服的转折点吧——将活在肉体里的自己交出来，将那个藏匿、悖逆的生命交出来！……没有一个罪人能主动回转归向神，神拿走他在地上的任意而行，任凭他在海上，风浪将任何一条路都堵死，没有出路，没有所倚靠的，这时让他能够醒悟过来，回转倚靠、仰望神。想想，自己何尝不是人生逼到绝境才肯回转？！神把人带到尽头，正是为了让人回头。所以，”我受苦是与我有益“（诗119：71）。
圣经中有一些类似的场景着实耐人寻味：
约拿将自己交出来，才平静了海的怒浪，然后沉入海底并在鱼腹里三天三夜；耶稣平静风浪的方式是斥责风和海，以致众人稀奇风和海也听从他（太8：26-27），更有一次耶稣行走在水面上——当耶稣独自在山上祷告，门徒在船上被浪摇撼，耶稣就行走在海面上，往门徒那里去，彼得还跟了一把，等他们上了船，风就住了。船上的人就都拜他，说他真是神的儿子了（太14：23-33）。可以说，耶稣透过平静风浪的神迹显明他对大自然的权柄，终究是要让人认识，他是谁。
关于耶稣与约拿，马太和路加两章福音书（太12：39-41，16：4；路11：29，30，32）都提到耶稣行了赶鬼医治的神迹后，众人稀奇时，法利赛人和撒都该人却来试探耶稣，向他求个神迹时，耶稣说除了约拿的神迹，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。
耶稣面对这些不信他却来向他求神迹的人，他提到了约拿。为什么提约拿？我尝试从三个方面来分析：
首先，耶稣与约拿都是先知，耶稣比约拿更大。耶稣和约拿都传上帝的道，藉着道和圣灵将神的旨意启示人，为要叫人得救。约拿传道，却也因肉体的软弱不能顺服所传之道；而耶稣，在客西马尼园曾祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思“（太26：39），可见，耶稣也受试探，但是，一个然而，他将主权交给父神，为我们做了顺服的榜样。就如（来4：15）所说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪“。耶稣传道，并言行一致守住了所传之道，甚且他就是道。所以，耶稣比约拿更大。
其次、因材施教、击中盲点。以色列历史有众多的先知，为什么耶稣不提摩西、以利亚等大先知，而提说约拿？首先，耶稣传道大部分时间在加利利，约拿是加利利的先知，是受众所熟悉的。另外，约翰福音7章记载，当耶稣教训人，有人指认他真是先知的时候，祭司长和法利赛人不信耶稣，说加利利没有出过先知，于是面对同样不信他的人，耶稣提说加利利的先知约拿，就击中了他们的盲点。只是，除了约拿，那鸿和何西阿也出自加利利，耶稣又为何不提他们？请看最后一点：
约拿与耶稣的神迹。耶稣没有停在给他们补历史课，他进而启示他们那将要发生的事情：约拿没有行神迹，可他本身成了神迹，为尼尼微人；耶稣不仅行神迹，他本身也要为这世代的人成神迹。三日三夜，约拿在鱼腹中，人子也要这样在地里头。耶稣引用约拿的神迹，作为他受死、埋葬、三天后复活的预表。
参考资料：
http://www.jonahome.net/files/sjzdsbz/chapter30.html
www.avbchurch.org/v2/cells/nurture/digest/Jonah.htm
