一. 神的话语
1.最优先的顺序
在这两章经文中，开头的第一句话都是耶和华的话临到不同的先知，开头的第一个词都是耶和华的话. 这和两卷书都是先知书的文体有关，也和圣经的主题有关。约拿和耶利米都是比传先知，而圣经就神的默示，人活着不光是靠食物，而且靠神的话。
2.神的主权
第二节经文都是描述了神话的内容，以及先知使命，虽然在其中神解释了原因，但是内容是不以人的意志为转移的。
3.马上执行
神要先知，马上起来，虽然地方不同，一个是下到并不太远的窑匠家
嘉，另一个是在远在他乡的尼尼微。
二. 先知的应对
1.听命的耶利米
他马上下到了窑匠的家里。
2.抗命的约拿
他不但不去尼尼微，反而要逃到更远的他施。
相同之处在于，耶和华的话，虽然随着具体时代的不同有区别，但是神的话的主权不变，神的属性和心意不变。不同的是，先知的反应不同。
三. 对两位先知的分析
1.先知的价值观
先知都是神所拣选的重用的仆人，他们熟悉和深信神的话，虽然在弯曲悖逆的时代，他们不惜以自己的生命为代价，忠实的传讲神的话语，警告犯罪的君王和百姓.
耶利米就是这样的先知。约拿也是熟悉神的话语。根据列王纪14章25到27节的记载，约拿曾经去传话给昏君耶罗波安二世，神因为无人帮助以色列人，借他收复了边境之地，拯救以色列人。
2.社会趋势
在耶户王朝当中，耶罗波安二世算是最强盛的君王，统治时期是公元前791年或790年到公元前750年或749年。重新取得约旦河东的控制权，又征服部分亚兰，包括大马色是以色列最有太平的时期。但是社会却有极大的不义和剥削，君王也不敬虔，先知阿摩斯曾在这时强烈谴责以色列（1）
这个时候，亚述并不特别强盛，因为根据记载，当提革拉. 比列瑟二世，即公元前745到720年的时候，才开始向外扩张。
亚述是第一个军事帝国，对待俘虏极其残暴，这种残暴已经超乎了人性，远远脱离了价值和信仰，只是没有人性的社会行为，让周边国家畏惧和痛恨。
所以，我觉着约拿处于一个太平的以色列盛世，亚术还没有完全强盛，他拒绝去尼尼微，有可能是考虑到国家的安全，但是这个可能性不是很大。
对他影响的社会行为是什么？大卫鲍森牧师认为，他可能是对神赐福昏君耶罗波安二世不满，对赐福社会不公的以色列人不满，更不满神还要赐福残暴的亚述人。
是不是因为以色列人对外邦人的瞧不起？个人觉着在那个时代，社会风气拜别神，而且约拿自己要逃离到外邦去，混迹在外邦的水手之中，这个不是主要原因。
3.抗命的最终因素
到目前为止，我想是因为对当时社会趋势的判断，存在价值观的缺失，当然不是像路得记拿俄米全家因为口腹之故，远离信仰。而是像牧师所说的那样，罪人的残缺。他知道神的公义和慈爱，却不能理解神的公义时，慈爱有时，神愿万人都悔改的心。哪怕你再背弃我，我都愿意赐福给你，但是我的忍耐也是有限度的。
史实证明，耶罗波尔二世去世以后，以色列国国历急剧下降，仅仅过了20多年，就在公元前722年或721年被亚述帝国灭国。而第一个军事帝国亚述也在100多年后，公元前605年被巴比伦所灭。神给亚述的机会是足够的。但是因为罪性，和时空的限制，也加上约拿的个向，可以理解神慈爱和公义的平衡。
4.下次再说耶利米
参考资料
pcchong. com 列王纪下
第一到二十第1~25章
