前言
很多时候，我们被感觉所蒙蔽，其实我们的感觉是被我们的 信仰价值观，道德伦理，社会运动和个人实践所牵引的，认识看问题三结构，是我们走出感觉捆绑的第一步。
属灵生命是伴随着我们调整我们的信仰价值观对准神的话语里成长的。
神对我们的带领，往往是先进入我们的感觉，然后理清我们看问题的结构，最后成为我们的主。我们大部分人都有像以马忤斯路上的那两个门徒的经历，当然也有例外，比如新约的扫罗，他看问题的结构是非常清楚的，但是他的信仰价值观没有对准耶稣基督，所以神对他的带领是直接的调整他的信仰价值观，告诉他 耶稣基督是主。
拿俄米的成长 经历了神的感动，神的沉默 和 神真正成为她的主。
一．神的感动
神往往会通过感觉来呼唤我们，但是他的目的不是让我们停留在感觉上。
1.1 拿俄米的感动
我相信拿俄米起初是经历了很强的圣灵感动的，因为如果没有起初很强烈的圣灵的感动，很难想象她能在摩押地住了超过十年，还能保持敬拜自己的神。摩押地是罗德和他的女儿乱伦所生的后代，永不得进耶和华的会，他们绝大部分是多神教信徒，他们会劝诱以色列人去加入他们的献祭。连被称为最有智慧的所罗门王老年的时候也被诱惑去随从摩押人的神（参考1）。而且她在经历了丈夫和儿子相继离世的状况下，依然称颂耶和华。
另外从他们的名字上来看，以利米勒的希伯来原文是 ‘我的神是王’ 的意思。拿俄米的希伯来原文是 ‘我的喜悦’。他们的两个儿子 玛伦的希伯来原文的意思是 ‘有病的’，基连的希伯来原文是 ‘苦思，渴慕的’。
我就奇怪父母怎么会给两个儿子取这样的名字。基连的名字可以理解，玛伦的名字就不好理解了。正常人，谁会给自己的儿子取名叫 有病的？我觉得可能的解释是，他们受到神的感动而取的名字，自己不理解却选择了顺服。他们给第二个儿子取名叫 基连，可能是表明他们 的不理解但是却渴慕神对他们的带领。
如果我们把他们的名字连在一起 就是 ‘我的神是王，他喜悦 有病的 和 苦思 渴慕他话语的人‘。他们的名字是带有神话语启示的。马太福音9章12节，‘健康的人用不着医生，有病的人才用得着’。诗篇1章2节，‘唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！’可见他们起初的生命中，是有圣灵的感动和启示的。
1.2自己的感动
我以前是一个完全被感觉捆绑的人，包括现在也还没有完全的走出来。以前所有的能量都在个人的欲望 和 我身体的软弱 相互厮杀中消耗干净了，做事情总是被胸口一团情绪在驱使，毫无喜乐。
回想自己得救的那一刻，第一次进到教会，进到团契，我混乱的头脑，仿佛有一道光照进来，我有一种感动，耶稣基督能救我。因着这个感动，让我第一次接触团契就决定要跟从耶稣，这个感动也驱使我一直参加聚会。但是很长一段时间，我还是凭着自己的感觉在做事情。其实上牧师的门训也是因着感觉，感觉牧师的门训能带领我走出黑暗，脱离捆绑。
因着感觉，我也做了很多的错事，比如因着感觉良好，就以为自己有信心，却表现出了骄傲自大，伤害了身边的弟兄姊妹。也因着一些气愤的感觉，却以为是为了自己身边的人好，而发泄自己的情绪，伤害了自己亲人。
现在才明白，我们属灵的成熟，不能停留在我们的感觉上。
1.3民族的感动
中国人们一直生活在上帝的咒诅中几千年，然而上帝的救恩与怜悯一直为我们存留。自从1978年改革开放开始，藉着经济的发展，中国对外的开放，大量的传教士涌入中国，也有大量的中国人走出国门，让我们得以接触真正的基督信仰。2018年据中国官方统计，中国的基督徒超过4400万，参考2。
我们这个民族的人一直都是在感觉的控制当中，缺乏思考和自我反省的能力。虽然我们很多人刚开始表现了对上帝极大的火热，涌现出了一大批牧师，传道者，基督徒，但是我们很多人依然停留在上帝带给我们起初的感动当中，夹杂着我们的民族自豪感和自卑感，我们以为上帝让我们接起福音的最后一棒，也出现了所谓的文化基督徒，试图把基督信仰和我们的儒释道文化融合，甚至有人说当自己要到西方的时候，国内的弟兄姊妹一片欢呼，认为西方信仰的荒凉有希望了。
须不知，我们仍然还在得救与未得救中徘徊，感觉仍然是我们的主，最后可能就会像拿俄米的儿媳妇 俄珥巴一样，与上帝的救恩擦肩而过，回到自己的摩押文化里面。
我们民族只有像路得一样才有希望，我们要谦卑下来，离开我们的本族本乡，对我们的主耶稣基督说，你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。
二．神的沉默
当我们停留在感觉中的时候，神会选择一段时间的沉默，让我们理清我们的信仰价值观，道德伦理，和 社会运动和个人实践的关系，把我们的信仰价值观对准他。
路得记处在士师记和列王纪之间，正是上帝建设以色列民信仰价值观的时候。当时是士师秉政。这个时代的突出特点是，以色列人没有王，各人任意而行（参照 士师记21：25），当以色列人敬拜他神，背离耶和华的时候，耶和华神就掩面不看他们，兴起他们的仇敌来击打他们，当以色列人悔改的时候耶和华神就兴起士师拯救他们，所以士师记的时代是在耶和华掩面不看和拯救以色列人的循环反复当中。（参照 士师记3：18-19）
2.1拿俄米的迷失
当饥荒来临的时候，似乎耶和华沉默了。拿俄米一家人，面对生存的担忧，面对在信仰价值观 和 社会运动的选择，是持守自己的信仰价值观在应许之地等候神，还是 随从社会运动的潮流去摩押地另谋出路？
面对耶和华的沉默，拿俄米一家人当初被神引领的感觉没有了，当初领我们出埃及入迦南的神，你在哪里？我相信拿俄米一家人，当初面对这个选择的时候，一定向耶和华发出了这样的询问。而神沉默了，没有给他们选择信仰价值观的感动，只是透过圣经告诉了他们 摩押人永不可入耶和华的会。这有点像，当初在伊甸园里，亚当夏娃受试探的时候，耶和华沉默了，只是之前告诉了亚当和夏娃园中各样树上的果子都可以吃，只是分别善恶树上的果子你们不可以吃。只是亚当夏娃因着感觉，违背了神的话语。
我们人都是顽梗的，拿俄米在经历丈夫的死亡以后，依然没有悔改的能力，他以为我们每天敬虔的生活能够弥补我们当初对神的悖逆，然而即使她的敬虔影响了路得，神依然要我们必须面对我们当初所犯下的罪，让我们知道我们的行为无法弥补我们以前的过犯。等到两个儿子也死了，才明白自己因着悖逆仍然一直活在了神的咒诅之中，只有认罪悔改才有出路。
2.2自己的迷失
回想自己信主以来，感觉一直都对服侍很有热心，因为神在我的心里留下了很多磨灭不去的感动，而且越服侍越喜乐，越服侍越有能力。然而自己对家庭的疏忽成了自己最大的迷失。我总是因为得不到家人的理解而感到痛苦，经常发火了就跟他们说，你知道我做的是什么事情吗？而且很容易就发火。我以为自己的服侍，能够弥补自己在家庭中爱的缺失，上帝会保守我的家庭，必定会让我妻子更加爱我，支持我，然而上帝却在这件事情上沉默了，妻子一直处于与自己对着干的境况下，我也会经常发出疑问，神啊，为什么给我这么一个悖逆的妻子？当神一步一步移走自己服侍的灯台的时候，当自己觉得服侍越来越吃力的时候，才知道原来是神要我面对自己在家庭里面犯下的罪认罪悔改，因为他已经告诉我，要爱你的妻子，孝敬你的父母。而我因着没有所谓的感动，而在信仰价值观里忽略了神的命令。
我的信仰价值观依然停留在感觉上，而没有扎根在神的话语里。
2.3民族的迷失
我们中国的基督徒，近几年也开始经历神的沉默。从2014年浙江开始拆十字架以来，中国对基督教信仰的打压愈演愈烈。神的仆人被抓，很多教堂被拆除，聚会的场所被取缔。中国的基督徒面对上帝的沉默，迷失了，‘神啊，你为什么允许这样的事情发生？’ 然而圣经告诉我们，要爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告。而我们很多基督徒却活在怨恨和苦毒当中，甚至因为害怕离开基督信仰。很少有人活出‘神告诉我们的，你们在这个世上会有苦难，只是我已经胜过了这个世界’ 的信心。
我们要建立我们民族的信仰价值观，当面对压迫 和 对耶稣基督信仰的持守的时候，我们只有把我们的信仰价值观对准耶稣基督，我们的民族才有希望。我相信这也是我们的神 在我们面对压迫时保持沉默的心肠，他要建立我们信仰价值观的根基，只是我们是否愿意谦卑下来，被神铸造。
三．神是我们的主
神的同在是在我们对他话语的扎根上而不是在我们的感觉上，只有当我们的信仰价值观唯独对准耶稣基督的时候，他才正真的成为我们的主，才能经历他同在的平安和喜乐。
3.1拿俄米的盼望
拿俄米在失去了所有的属世的希望以后，她把自己的信仰价值观对准了耶和华。她看到了耶和华的作为，要为她存留产业，但是当她明显感觉到波阿斯是神所赐给她的盼望的时候，她没有凭着感觉去做出冲动的选择，而让自己的儿媳妇安坐等候，因为她知道神是信实的。
3.2自己的盼望
拿俄米的故事给自己带来了鼓舞。神必定不会遗弃我，他的沉默是帮助我建立我的信仰价值观，对准耶稣基督，不再受到感觉，道德伦理，社会运动和个人实践的捆绑。就像在以马忤斯路上迷失的那两个门徒，在他们的迷失中，却有着耶稣基督一路的陪伴。
3.3民族的盼望
我希望中国的基督徒，在面对压迫的时候，我们要满怀盼望，虽然神以我们不熟悉的方式隐藏起来了，但是他一直是与我们同在的。我们要做的就是谦卑下来，让神来建立我们民族的信仰价值观，我们这个国家才有希望，道德伦理的丧失才能被重建。
结语
从热心到茫然再到悔改，是信徒属灵生命成长的必经之路。刚刚信主的时候，都会表现出对神的热心，但是过了一段时间，上帝突然沉默了，一下子好像迷失了方向，不知道去到何方，起初的热心慢慢消退，随之而来的是生活的无力感和焦虑，‘我的神，我的神，你为何离弃我？’，然而我们的神只是换了一种我们不熟悉的方式与我们同在，当我们跌跌撞撞走过一段路的时候，才发现神一直和我们在一起，他是我们的主！
参考
