以前对路得记的认识主要是，外邦女子路得蒙恩得救，成为耶稣基督的先祖，以及拿俄米绝处逢生的故事。但是很难对其中的前因后果，做出精准而有结构的分析。这次门训学到的价值观，道德，个人行为和社会行为，是四个有力的分析工具，也是有力的结构分析体系。用其再次研读路得记，有很多新的得着。也能更多体会到那个时代的特征，人的软弱悖逆，神的怜悯信实和智慧。使用这个结构，也可以把路得记时代和当今时代做一个比较，进一步明白自己在这个时代中的角色，危机和使命，以及这个时代的发展趋势。
ㄧ. 几个重要的概念
- 价值观和道德
根据网上汉语大词典的定义，价值观是关于价值的一定信念倾向，主张和态度的观点起着行为取向，评价标准，评价原则和尺度的作用.
道德观是指善于恶荣与辱，正义与非正义等观念，是道德意识最基本的形式，对人们的道德行为起指导作用。(1)
其实在这里并不能直接看出两者之间的区别，因此，有必要将其重新定义。
价值观是指神关于一切事情的看法，在旧约时主要为神的典章制度律例，在新约时代为圣经上的一切启示。价值观的核心是神对价值观标准的主权，也就是人不管承认不承认，在客观上耶和华是人类的王。神给了每一个人对这个价值观的选择机会，这个选择机会是从亚当和夏娃开始的。
伦理或者道德观是人关于一切事情的看法。这里包括两个来源，人因为有神的形象，表现为神创造的良心。另一个方面人因为犯罪，而看不见神，被罪玷污的那一部分。道德观的标准以及将其变为行为的驱动力是人。
2. 个人行为和社会行为
对于个人和社会行为汉语大词典没有定义。我在网上看到的资料也有不同的定义。比如MBA智库百科认为，个体行为是相对于群体行为而言的，从一般意义上讲，是指在一定的思想认识，情感意识，信念支配下，个体所采取的符合或不符合一定规范的行为。我觉着这个定义可以在本文使用。(2)
在百度百科中，有一条经过中国科学研究院心理研究所副研究员审核的，关于社会行为的定义，凡人与人之间的种种行为，或者说两人以上的交互与共同行动，都是社会行为，具体可以分为三类，第一，人与人之间的相互动作而产生的交互行为，第二，人与人结合在一起，而共同做出的集体行为，第三，以整体为行动单位而表现出来的团体行为。(3)对于这个定义，我比较倾向于第二点和第三点的定义。
3. 四者之间的关系
对一个相信神的人来说，价值观，道德观，个人行为和社会行为，总体来说应该是一致的，在意识形态层次价值观和道德观是不会错位的，在行为的两个层次也不会错位，在意识和行为的关系上也不会错位。比如说神教导我们要爱仇敌，如果我们认同这样的价值观，不仅满足了道德的需求，而且超越了道德的要求。我们也不会不管别人怎么样，只是忠诚活出自己的信仰。当每一个基督徒这样做的时候，个人行为就成为社会行为。
而对一个不信神的人来说，在意识形态的层面，起点是道德，道德也是最高的诉求和满足，无法提升到价值观的层面。当道德偏向受污染一端，个人行为有可能会没有底线，比如说道德告诉我们要爱自己的朋友和亲人，对待那些我们不认识的人，就不太重视了，比如说在火车站附近都有一些骗外地人的黑店， 就是不在乎那些不认识的人。当个人行为失去底线的时候，也会殃及社会行为的时候，现在国内造假比比皆是，就是因为人控制不住自己的道德，已至个人行为失去底线，而造成的社会灾难，这个社会灾难反过来又辖制了个人行为，有时又摧毁人的道德。造成这四个感念之间的恶行循环。而道德感比较好的人，比较容易自义。反正不管如何，人都亏缺了神的荣耀。
对于一个信神的人来说，当背逆神的时候，会由价值观堕落到道德伦理，甚至连道德伦理也守不住，个人行为也会最终失去底线，幸好的是他还有神的怜悯。
4. 四者的指向
根据以前牧师对指向性的教导，再做思考。价值观指向神的主权和心意，以及人和神的合一，人意识和行为的合一， 以及由此产生的平安喜乐和永生。
道德指向在罪中的沉沦和无法自救，指向神的救恩，也指向拒绝救恩后的永死。
二. 不可忽视的时代背景
根据大卫包森牧师的讲解，在希伯来文的旧约圣经中，路得记和世师记是同一卷书。而且在路得记的开篇就点出了这一时代背景。所以需要对这一个时代进行一个全面的分析。
世师时代以约书亚去世为开端，以第一个王扫罗的产生为结束，延续300到400年左右的时间。虽然对其具体的时间跨度有不同的说法，但是根据圣经的记录，这个时代的主要特点就是以色列中没有王，各人任意而行。
在经过摩西和约书亚的带领，以色列人已经进入应许知地，得部分地为业。当时的任务是赶出剩余的当地居民。以色列人已经通过这两大属灵领袖看到了神的荣耀，也看到了作为人的领导人生命和能力的有限，比如说摩西因为犯罪，不被允许进入迦南之地。在这段时期，神并没有马上兴起新的属灵领袖，目的是让以色列人反省，在应许之地，当以耶和华为王，这是他们唯一正确的选择，就像基甸说的，我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。（士8:22-23）。
但是以色列人不但没有明白。反而开始违背和神所立的约，这个约不但包括摩西在西乃山上所立的约，也包括约书亚去世以前，在示剑和他们所立的约。首先违约的是犹大支派有赶出平原的居民，原因他们有铁车。有战争就有生命的牺牲，而且是针对强敌，犹大人看自己的生命重于神的命令，不相信依靠神能够战胜当地人，开始出现价值观上的破口。其次便雅悯人，玛纳西人，以法莲人，西布伦人，亚设人，拿弗他利人都发生了同样的事情。
面对这样大规模的社会行为，神派使者去谴责他们，并且说出警示他们将来的后果。他们虽然痛哭流涕，但是继续行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉种种可能存在的假神，就是不是侍奉拯救他们的独一真神。神多次兴起世师拯救他们，但是他们却不听从，世师死后，他们就转去行恶比烈祖更甚，一代又一代。
离弃神的结果必然是各人随意而行，不明白什么是纯正的信仰。在世师记的结尾给了两个具有代表性的例子。
在北方，米迦敬拜神，但是却按照自己的方式。神明明在出埃及和生命记中说不可雕刻雕像，神也规定了只有亚伦的子孙可以担任祭司。但是他却雕刻了神的偶像，并且私自请一个利未少年为祭司，他愚昧地认为，这样就是敬拜神，而且神就会赐福于他。但支派的人看到这些雕像，同样愚昧地把他们占为己有加以叩拜，而且用钱诱惑祭司跟从他们，祭司竟然见钱眼开。 做祭司也不是为了敬拜神，而是为了钱。而这个祭司竟然就是，第一代属灵领袖摩西的孙子！
在南方，便雅悯支派的基比亚成了另一个所多玛，甚至更甚，对神没有一丝的敬畏。令人发指的是，利未人面对一大群同性恋人，竟然道德沦丧，把自己的妾给他们彻夜凌辱至死。事后不通过通过神的审判官按律法解决决，竟然把尸身切成12块，鼓动全以色列民去攻打便雅悯支派。而便雅悯支派竟然毫不悔罪，由此导致骨肉相残，比攻打敌人还high，便雅悯支派几乎绝种。
在这里，以色列人从北到南，由于价值观的沦丧，导致了道德的沦丧，以致在个人行为和社会行为上，像多米诺骨牌一样，层层沦陷，禽兽不如。同族相杀，甚至超过了一些普通民族的道德底线。
在如此惨淡和黑暗的时代，我们不禁要问，连摩西的孙子都那样了，便雅悯人都那样了，所有的支派都那样了，神究竟在哪里？还有盼望吗？
三我眼中的路德记
正是在这样的时代背景下，开始了路得记。路得记的前半段，也是一个惨淡和黑暗的结局，让人不由顺着世师记的惯性思维，以为故事的结局会有同样的黑暗烙印。
1.一个以色列家庭
这是一个普通的，住在伯利恒的以色列家庭。而伯利恒在希伯来文中是房子和面包的意思。男主人名叫以利米勒，意思是我的神是我的王，女主人名叫拿俄米，意思是甜美。一个儿子叫玛伦，是有病的意思，另一个儿子叫基连，是孱弱的意思。
在伯利恒饥荒的时候，这家人做了一个普通人看为是理所当然，普通的不能普通的事情，就是移民去了摩押。根据人的一般常识，这也不会是只有这一家才有这样的行为。这样的社会行为，对任何一个国家，任何时代的人来说，都是一件符合道德的事情。
但是对于神的选民来说，这是一件价值观堕落的行为。在饥荒面前，他们不去反思神的管教，反而逃离了神的应许之地，不相信神对他们的供给。神管教了以利米勒，让他死在异乡之地。 而在管教之后，拿俄米没有反思，让两个儿子娶了摩押女子，直把异乡当故乡，在那里住了十年。摩押人世代不许进入耶和华的会，她应该是知道的。如果出于饥饿离开伯利恒，还有一定的理由，但是和摩押家庭结亲，就没有丝毫的理由了，她完全可以去150公里以外的伯利恒，(4)给儿子找到媳妇。这个家庭在价值观的堕落上越走越远，直到神降祸让两个儿子也死去，拿俄米终于无依无靠了。
就在这时，她听到了神眷顾自己的子民，赐粮食与他们。最然回去时是因为肚腹，她错位的价值观开始渐渐苏醒，不怕被大家耻笑，决定回去抓住神的恩典。在她决定回去之前，出于道德的考虑，要给两个儿媳一个有保障的归宿，因为没有要求两人和她同行。当她得知路得和她有相同的价值观，并且愿意生死相存的时候，两人逾越节前夕回到了神的应许之地。出于对路德的责任和爱，在神的恩典中，引导她一步步成了波阿斯的妻子。
拿俄米虽然是神的选民，但是犯很多严重的价值观方面的错误，核心是对自己生命的判断，跌落到了道德的层面。 不愿为终于价值观付出生命的代价，和世师记中， 犹太支派出现破口的原因一样。但是她在走投无路的时候，紧紧抓住神的恩典，而且对神的管教也没有苦毒。终于从道德层面，被重新拉回价值观层面，重新受到了神的祝福，让整个家庭在以色列的族谱中没有消失。
2.两个摩押女子
这两个女子都和婆婆有很好的感情，愿意跟随她去伯利恒。当婆婆告诉他们，她不会生孩子，再成为她们的丈夫，就算有可能，她们也会等很长的时间。对俄珥巴来说，理智战胜了感情，毕竟人生只有一次，女人韶华易逝，谁愿意长期做寡妇浪费自己的生命？她回到本国和她所拜的神那里去了。她对婆婆的爱，被自己的切身利益所冲淡，这些在道德上也是无可指责的。她和婆婆的交流都是道德层面的，而不是价值观层面的，因为她的神和婆婆的神不是一个神。
而路德和婆婆的交流是价值观层面的，她以婆婆的国为自己的国，以婆婆的神为自己的神。她知道自己是摩押女子，世代不许进耶和华的会。她也知道去伯利恒，可能会被以色列人像狗那样轻视，也可能终身都做寡妇，甚至为糊口成为妓女。她知道自己卑微不配，但是却来投靠以色列神的翅膀之下， 即使结局也许不如人愿，她愿意为此付出代价，她对婆婆是舍己的爱。
她用生命对神的投靠，赢得了神厚厚的赏赐。为她预备了波阿斯，并荣耀地成为了大卫的祖母，并且是耶稣基督的先祖。本来一个身受道德捆绑，死后去地狱的外邦人，被神提升到价值观的层面，获得重生，并拥有了永生。这就是价值观的指向。而她妯娌，因为一直处于道德层面，和摩押族一整族人，退出历史的视野，并和永生失之交臂。这就是道德的指向
3.一个救赎的至亲
波阿斯是忠于价值观的典范。他并不是简单的把路得看为外邦女子，而是一个投靠神的人，蒙神祝福的人，这是她第一次和路得相遇所说的话。同时他也看到，路得对他的选择是出于遵行律法的价值观，因为他说因为少年人无论贫富，你都没有跟从。同时他对路德也没有坐怀而乱，是更加精确地遵守律法，对她说还有一个更加近的至亲。他又看到了神对路德以后的祝福，恩典会更大。并且第二天毫不拖延就询问那个至亲的意见，同时也维护了路得的名声，让人不可知道有女子到场上来。当那个最近的至亲因为财产顾虑，不愿意娶路得，他毫不犹豫地挺身而出，甘愿在财产上有损失。波阿斯对路德的感情是出于同样价值观的敬重，慷慨，慈爱和牺牲。
看到这些作为我们会由衷赞叹对价值观的忠心。但是看一看他的家谱，根据马太福音一章五节的记载，波阿斯的妈妈是喇合，就是那个耶利哥城的妓女，而且他的祖先是犹大和他玛乱伦所生的孩子。怎能不让人思绪万千。
4.一双看不见的手
拿俄米成了孩子的养母，外邦女子路德有了归宿，博阿斯有了一位年轻美貌贤德的妻子。众名和长老也都祝福他们，愿路得像拉结和利亚一样，建立以色列的家室。这些都是当时的人所看到的事所盼望的。他们没有人知道，路得和波阿斯不仅成了大卫王的曾祖父母，大为开创了以色列的全盛时代。不仅如此，他们还成为弥赛亚的先祖。
在最黑暗的世师时代，人们都是价值观的盲人，但是神从不嫌弃人的肮脏和背逆，每一步精心预备，他让路得恰巧碰到了波阿斯，让外邦女子路得和喇合进入弥赛亚的家谱，也让以色列人因为自己的罪行而不能自义。不管多么黑暗，都是他信实遵守自己的价值观，只有他永远都在价值观的层面，同时因为恩典，不断纠正选民的价值观， 赐给外邦人没有的价格观，提升社会行为。 让人重新有了信，望和爱。
四.我眼中的当今时代
1.一样的黑暗
对于不认识神的人来说，在以人文主义为道德核心，主流的社会行为方面，更加任意而为，道德发生了彻底的崩溃。比如说性解放运动，同性恋的合法，而在中国贪官比比皆是，造假层出不穷。
对于所谓认识神的人来说，有多少人尊主为大，有的人是像米迦那样按照自己的方式服侍神，有些人是向便雅悯人那样，以眼目的情欲，今生的要骄傲为人生目的。
而神的选民以色列人，虽然已经在1958年建国。可是仍不不承认耶稣为弥赛亚。
除此之外，当今世界瘟疫流行，无一国家幸免。路德记时代，人们还可以逃荒到另一个地方。现在的人们确实无处可逃。
现在的人们也在问，都这样了，神在哪里 ？还有希望吗？
2.我们都是路德以及俄阿米
在瘟疫当中，实体教会关闭了，但是网络教会的门打开了，神仍然在等着外邦人像路得那样投靠他，不像俄珥巴那样，错过救恩。
我们这些已经信主的人，也可能像拿阿米那样，因为逼迫和经济的压力，看我们的生命， 重于对价值观的忠心和信心，在道德方面来判断我们的好处，远离神。让个人行为和社会丧失底线，像禽兽一样活着。
我们也可能像波阿斯那样，成为终于价值观的典范。
这样的时代，我们要活得明白，也要警醒和反思，我们的心到底在哪里，力量在哪里。
3.永远存在的那双手
在创世以前，在亚当夏娃犯罪的时候，在亚伯拉罕离开吾珥的时候，在犹大和他玛乱伦的时候，在世师时代黑暗的时候，以色列人被掳圣殿被毁的时候，在基督被定十字架，被人唾弃鞭打的时候。虽然我们有时候不能看见，但是那双手永远和我们同在。他关心路得是不是被人欺负了，他关心路德是不是有水喝，他关心路德是不是有饼吃。但他更关心路得是不是靠他的荣耀活着，有他的同在和永生。他也这样关心着我们每一个人。
结语
路德时代是处于摩西和大为王时代的低谷期，也是一个过渡时期。当今时代是处于耶稣第一次到来和第二次到来之间的低谷期，也是一个过渡期。两个时期的人们很多都是，心中无王，随己意行事，不明白或者不能能忠于价值观。但是不管我们多么败坏，神都恩待我们，让我们明白坚守价值观，这是唯一的希望。
不同的是，大为也会犯罪，随后有更加黑暗的被掳时期，而当今时代过后，耶稣再来的时候，永远不再会有黑暗的时代，人也不会再有路得那样的机会。
耶稣已经超越了波阿斯，在价值观上为我们做了清晰的榜样（ 以前的作业我分析了他的价值观，道德行为和社会行为），也给了更加清晰的大使命，同时也赐下了圣灵的帮助。这些都已超出路得时代，让我们对自己应尽的本分，无可推诿。
距离最终的结局时候不多了。我们不要让自己变为拿俄米，而是要在基督里去超越波阿斯，让外邦人成为路得，帮助周围的拿俄米。
通过全篇的分析，我们看到了价值观， 道德和个人行为和社会行为四个层面，在神的子民和外邦人变动的轨迹和方向 ，让我们在忠心和信心上，把每一个层面，都指向神，都有他的荣耀。
参考资料
- https://cidian.aies.cn/MjYyNjc1.htm
- https://cidian.aies.cn/MTk3MzQx.htm
- https://wiki.mbalib.com/wiki/%E4%B8%AA%E4%BD%93%E8%A1%8C%E4%B8%BA
- https://baike.baidu.com/item/%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E8%A1%8C%E4%B8%BA
- https://cmcbiblereading.com/2015/07/07/%E8%B7%AF%E5%BE%97%E8%AE%B0%E7%AC%AC1%E7%AB%A0%E9%80%90%E8%8A%82%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E3%80%81%E7%A5%B7%E8%AF%BB/ 摩押
