Ida
《罗马书》我读过了不下十遍，每当朋友问我如果上帝是全能公义慈爱的，为什么世上有那么多苦难的时候，我会邀请她们一起读一章18-25节；在瘟疫流行的当下，第八章更成为我时常的安慰；可以说，《罗马书》让人更多注重在律法、恩典与因信称义方面。
当这次牧师布置的功课让我们focus在第一章，并思考以下三个问题的时候，我惊讶地发现《罗马书》结构的美！首起这章节几乎是全书纲领性的概要，而这三个问题，不仅从全书、甚至可以说从整本圣经的背景来指向福音，福音从何而来、人对福音的态度以及福音的本质是什么？
在思考“福音的源由”、“福音的耻辱”、“福音的大能”之前，先概括一下什么是福音。
福音的内容是：神创世，人悖逆，以致罪，罪致死；神赐爱子，道成肉身，舍命十架，三日复活，信子得生，罪被赦免；末日临，主审判，不信者，获永刑，信从者，得永生。
可见，福音是一个出死入生的好消息。但是，有多少人是一听到这些内容就立即相信的？我就不是。因为这些内容在我当时听起来如同天方夜谭，它显然与我所成长、学习、接触的文化和传统是异质的，所以我的第一个问题就是：这些说法是哪里来的？
一．什么是福音的源由？
是耶稣的门徒们捏造的，还是保罗自己发明的呢？
这福音的内容将犹太人所倚的资本（律法）的骄傲挪去，又将选民与外邦人的界限模糊（都一同被圈在罪里），这理论和思想太出乎平常了，因为人或者肯定律法，从而固守，要么反对律法，以致叛裂，而这既肯定律法的功用，又超越律法的限制的理论，不可能在遵奉律法的犹太信仰和文化土壤中产生。
同时，传这福音的人，如果他们敬畏神，却明明是杜撰然后慌说是从神领受的，若耶稣没有复活却谎称他复活了，他们岂不是在自己所传的道（如：不可作假见证）上定了自己的罪？如果是不敬畏甚且不信神，说谎话不怕报应吧，那如何解释他们传一个神爱世人的福音给犹太人和外邦人，最终招致被自己人以及罗马政府逼迫，即使付出生命的代价都致死忠心在所传的道上呢？为了这福音，世上一切的好处他们都一无所求，也一无所得。Why？除非他们见证的是真实所见所闻、所经历的，既然亲眼目睹死亡被胜过，所以就不怕死。
当保罗对包括犹太人在内的罗马基督徒说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里”时，就表明福音的道理对他们来说是应该不陌生的，因为：
1）是圣经所应许的。
无论是保罗还是彼得，众使徒传道都从旧约经文中指出福音是神所应许的。如保罗多次指出“经上说……”；彼得对五千人的讲道；司提反殉道前在公会的辩论；腓利与古实人太监念先知以赛亚的书并解释经文，太监就信且受洗了……
更重要的是，耶稣受死前和复活后，都多次宣称自己就是旧约所应许的弥赛亚。如：约翰福音5章，耶稣一而再，再而三说“你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。””你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。”
在耶稣复活后，两位门徒去往以马忤斯的路上，耶稣向他们从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了，那时他们的心就火热了。
2）是大卫的后裔。
藉由童贞女玛丽亚（大卫的后裔）圣灵感孕，耶稣的“道成肉身”，一次就同时满足了神在“女人的后裔”与“大卫的后裔”的应许：女人的后裔必要败坏撒旦的权势，大卫的后裔必要作万国的王到永远。
3）是神的儿子。
耶稣以复活显明了他是神的儿子。通过那被挂在木头上的是受咒诅的，耶稣以无罪的代替有罪的死，咒诅、刑罚以及罪的结果死亡都落在他的身上，若他没有复活，那他生前所宣告的就是谎言，想要冠他以英雄之名都很牵强，然而，若他复活，旧约圣经就变得可以理解了，为什么有献祭？明明人得罪神，为什么留无辜羔羊的血来代赎人的罪？神像教养孩童一般在祂的子民历史中以各种形式和方式表达、预演救恩的成就，好叫他们在日后弥赛亚降临的时候能照此认出神的救恩，神实在是智慧而有忍耐。圣经旧约就如同施洗约翰的手指，指向耶稣基督，说：看哪，神的羔羊，除去世人的罪！关于耶稣的复活，我相信神给了我们最多的证据，物证：空坟墓；人证：使徒、历世历代基督徒的见证；历史的见证：犹太史、教会历史，等等，本文就不赘述了，有兴趣考证的，推荐阅读《铁证待判》。
所以，耶稣基督是福音的源由。就如（可1：1）所记：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”
二．什么是福音的耻辱？保罗说不以福音为耻，会有人以福音为耻吗？有，“因为十字架的道理，在那灭亡人为愚拙。”（林前1：18），那么，从他们的角度来看，什么是福音的耻辱？
1）福音的内容
首先，被钉十架的耶稣生前被世人轻视、羞辱，即使复活，也被不信他复活的人看为一位失败的犹太人。如先知所说：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他“（赛53：3）
2）传福音的人
福音在世人眼中被看为羞耻，传福音的人就自然被世人轻视和讥诮。如保罗在雅典传福音时，众人就讥诮他（徒17：32）。今天若我们热心传福音会不会也常被人说是“无知、迷信“，”癫狂“，”走火入魔“？被人如此议论，我是不是很在乎？我会因惧怕而后退吗？如果我从未被人如此非议，我是不是已经与世人一同站队，也以福音为耻呢？
3）见证福音的人
不但被钉十架的基督被人轻视，为基督作见证的人也被藐视。保罗当日在往大马色路上，与复活的耶稣相遇的一瞬，改写了他的一生！从逼迫基督徒的犹太精英的一员，他变成自己所逼迫的弱势群体中的一员。他劳苦做工，因福音的缘故数次被囚下监，也常遭受抵挡、质疑、攻击和困锁，然而他从不因福音受苦而以为耻，因为他看自己所领受的福音使命是“极大的荣光“，既然是为福音的缘故，而不是因自己犯了什么罪，那他就不视这苦难为羞耻，反而，能为基督受苦，他视之为非常荣耀的事情。保罗为福音受苦作见证的一生，使得那“得见大光的一瞬“活现在我的眼前……，也使得今天的我对耶稣复活的所信有更深的根基。
为什么不要以福音为耻呢？因为这福音本是神的大能，要救一切相信的人！
三．福音的大能，就是神的义。
1）“神的义”与律法
神的义，指神的性情，祂本性的公平正义，神的本性在道德上的彰显，对人来说就是律法，律法既反映了符合神要求的规范和标准，同时也就定义了不符合神要求的为“罪”，保罗说：“我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债” (加 5:3)，雅各也说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条” (雅 2:10)，所以，保罗说“凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。”律法一方面彰显神的公义圣洁，而它本身并不提供遵从的力量，所以，另一方面也就将无法守全律法的人的罪显明了出来。因而，“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）
2）“神的义”与“称义”
称义的意思，一是被赦免，不被定罪，二是被看作符合了神的律法要求。如何能被神称义呢？
保罗说：“神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”这样的言论在当时犹太人中是极具颠覆性的，这如同将犹太人的遮羞布揭开，宣告犹太人靠守律法的行为来称义的路走不通了！那么，如何得着神的义呢？保罗在第10章又说：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”。耶稣也曾说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”既然基督成全了律法，信靠基督就能得着神的义。
3）十字架的道理
“定一个人恶人为义，是耶和华所憎恶的”（箴言17: 15），那么，公义的上帝如何能称一个罪人为义呢？
“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）
这就是福音的大能，基督耶稣十字架的救赎大工。神从未违背自己公义的本性，祂称信耶稣之人为义，并不是不公义，反而显明了神的义。因为祂并非不审判罪，只是将对罪的审判落在了祂独生爱子的身上。这是超乎人思想的奥秘和智慧！照神公义的性情，罪必要被审判和刑罚，而本着祂自己的慈爱和怜悯又愿意救一些人脱离死亡和罪，祂的方法就是基督的十字架，祂让独生爱子道成肉身来到世界，向世人展示他无罪圣洁的一生，神以无罪的代替有罪的死（旧约献祭预表了基督的死），在耶稣基督的身上审判了世人的罪，并以基督耶稣的复活宣告祂悦纳了自己所设的挽回祭，从而使信靠耶稣基督的人被称为义。
十字架，是上帝公义、权能、智慧、慈爱的高度彰显！
