葉子

 – 以弗所书第四章1-7节

引言

以弗所书首先是一封书信，是保罗写给以弗所教会的一封公开的书信^[1]。以弗所是保罗历次旅行布道里停留最长的一个城市，有三年之久，因而他跟教会的弟兄姊妹有很亲密的关系，教会的弟兄姊妹应该对保罗非常的了解，他的行事为人，他的话语风格。而保罗跟他们写信也很放松，从以弗所书的行文风格看，虽然是在囚禁期间写的，但内心的那份平安与喜乐跃然纸上，这个可以从同为监狱书信的腓立比书中的那份囚禁中的喜乐得到印证。其次这段文字是在第四章的开头，如果说前面三章是论道的话，后面三章则是行道，而这七节经文则是论道和行道的一个连接点。这段经文将保罗自己，教会和我们在基督里一同蒙恩的奥秘都浓缩在这短短的几节经文里，为后面的章节里要谈到的我们当如何行事为人定了一个总纲。保罗在这段经文里也保持了书信的风格，将“我”、“你们”与“身体”（教会）放在以弗所书的的主题^[2]，即“在基督里”的蒙恩与蒙召的这一信息传递给教会。

一、“我”的蒙恩与蒙召

1. 为主被囚

一开始保罗就说，“我为主被囚的”。保罗被囚是以弗所教会的弟兄姊妹知道的，被囚的原因这里说是为主被囚，但我们看第三章里面，保罗写道：“因此，我保罗为你们外邦人做了基督耶稣被囚的”。这里我们需要看看保罗的信仰历程，他自己是一个根正苗红的犹太信仰的捍卫者，因在大马色的路上蒙了主的光照，成了外邦人的使徒。我相信当以弗所的教会的弟兄姊妹看到这句话时，眼前会浮现出保罗蒙恩与蒙召的过程，心中也会对第三章最后两节里保罗提到的“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切”有更真切的体会。

2. 狱中劝勉

虽然在捆锁中，保罗依然没有忘记他蒙召的职分，就是“劝你们”。我相信被囚禁的保罗的劝勉与没有被囚禁的保罗的劝勉，在教会的弟兄姊妹心中的分量是不一样的，正如在腓立比的喜乐的劝勉一样，在囚禁中依然能喜乐，那他的劝勉就不是简单的说教，而是生命榜样。这个也是耶稣基督的教导，我如何，你们也当如何。耶稣开始传道时，对门徒的呼召是那一句“你跟从我来！”。在彼得被复活的主三次询问“你爱我吗”后，耶稣说的也是那一句“你跟从我吧”。狱中，面对四面高墙，保罗看到是超越高墙的主的恩典，正如他在软弱中，他依然可以夸口基督的恩典在我们的软弱上才得以完全。那劝勉的内容是什么呢，“行事为人就当与蒙召的恩相称”。保罗以自己为榜样，给教会的弟兄姊妹的行事为人设定了一个标准，就是与蒙召的恩相称。当我们对别人提出一个要求，我们自己如果没有做到，那这样的要求就很难被接受。接下来我们看保罗如何论述所蒙的恩。

3. 各蒙其恩

在第7节里，保罗说“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐”。保罗的叙述从“我”，“你们”再到“我们”，保罗没有把自己当成一个跟众人不一样的人，虽然在其他地方他说他完全可以夸口的，但是他依然很清楚，炫耀恩赐是不合神的心意的，因为恩赐是圣灵随己意分给各人（林前12章11节）。在小说西游记中，孙悟空得了菩提老祖的真传，炫耀十万八千里的筋斗云后，便被赶下山去，失去了进一步学艺的机会。保罗深知其中的奥秘，即他所得的大恩，是基督按着他的经历、学识、热心与他的能力赐给他的，正如约伯说的，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。『奇异恩典』里的歌词也写道，“如此恩典，使我敬畏”，在基督里的恩是白白的恩，也是无价之恩。这里的恩典当然更多指的是得救之恩，但没有救恩，其他的恩赐也就成了摆设而已，不以救恩为根基的一切恩赐都会有意无意成为我们向世界炫耀的资本。

上帝给保罗极大的恩赐的目的是什么呢？在后面几节里就要谈到，是要在外邦建立“在基督里”的肢体，即是神的教会。

二、“教会”的蒙恩与蒙召

1. 互相、彼此的教会

保罗接下来展开讲述何为“行事为人与蒙召的恩相称”。每一个人都是社会的人，我们无法独立生活在真空里，我们需要与人发生这样那样的联系。这段时间病毒肆虐，人与人之间不得不保持距离，人们不能再像往常一样一起吃喝，照常嫁娶（太24：38），而是多了几分防备，甚至专家都出来说要“防火、防盗、防同事”。所有的他都成了一种对我的威胁，我也成了他的威胁，国与国之间也是忙于封锁边界，阻止他国的人员入境，连号称无国界的欧盟内部成员国之间也竖起了墙垣，病毒将自亚当以来的世人心中的天然倾向显露无遗：彼此提防、彼此埋怨甚至指责（创3章8至13节）。一个蒙恩的教会，应该是一群蒙召出来与这个世界分别开来的群体，这个群体的个体之间要实践一种与我们的天然性情相反的准则，那就是“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。看到这句经文，我才明白，为什么人类的和平，世界的统一是那么难，因为天然的人性里面是没有“合而为一”的心，若不是圣灵赐给我们这样的心，我们无论怎么努力也是徒然的。同时，我认为这节经文是一个健康教会的标尺：用爱心互相宽容，用和平彼此联络。“互相”和“彼此”是这里的重点，我们在教会里，不能总是指望别人来宽容、联络我们，我们也要去宽容、联络其他的个体，因为我们是天然没有合而为一的心的人。在“互相”和“彼此”中建立起来的群体关系，才是健康的关系。保罗在第三章里也说“为要藉着教会。。。得知神百般的智慧”（弗3章10节），神当然可以跟我们建立单点联系，但神更愿意我们在地上藉着教会，互相在爱心里宽容，彼此在和平里联络，这或许便是初尝天恩的滋味吧。当我们能够实践“互相”和“彼此”的时候，我们就不在亚当里，而是在基督里了。

2. 独一真神的教会

接下来的经文对上面“合而为一”里面的一的展开，“一主，一信，一洗”以及我们与这个“一”的关系乃是“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”。这几节经文可以说是对基督信仰最精炼的表述，无论有多少的教派，组织，第5节里的三个“一”都是共同的根基。“一主”是对我们最大的一个挑战，“主”是一个象形字 ，表示灯中的火^[3]，是用来照亮房间的。约翰福音一开始，也说“生命在他里头，这生命就是人的光”（约1章4节），然后说“那光是真光，照亮一切生在世上的人”。在人类历史长河中，林林总总的信仰，哲学，思潮，令人目不暇接，都尝试着要为人类找到那能指引生命前行的亮光，正如林语堂一生在儒释道的殿堂里辗转，要找到那终极的亮光，最后他在『信仰之旅』里面写道“太阳升起来了，将蜡烛吹灭吧！”，这里的太阳，便是经文的“一主”，也便是那照明我们生命，指引我们在这个世界前行，面向彼岸的唯一的真光，林语堂流浪了几十年，晚年终于回到他儿时所领受的起初的的“一主，一信，一洗”的独一真神的基督信仰。

3. 一主一信一洗的一神教会

在我们的传统中，一说到神，我们便会想到一些宏大的词汇，脑海里也许还会浮现出一些震撼的画面，另一方面，我们还会觉得那只是一个虚无缥缈的概念，尽管传统说法里“三尺之上有神明”，但我们总觉得神是遥不可及也不可言说的，连孔子都说，“子不语怪力乱神”。所以这一段”神”与“众人”的关系经文对我们来说可能是颠覆性的。第一神乃众人之父，圣经用了我们肉身中最亲密的关系来描述人与神的关系，这一描述无疑是超越任何宗教的教义的。而且，这一父与子的关系并不是我们人主动去认神做父，而是神主动说他要做我们的父^[4]，在申命记中，摩西在临终前对以色列人说，“他岂不是你的父，将你买来的吗？”（神32章6节）。然后，保罗通过三个动词“超乎”，“贯乎”以及“住乎（在）”把这份父与子（众人）的关系描写出来，想象我们跟肉身父亲与孩子之间的关系是不是也有相似之处呢，在父亲的面前，我们永远是孩子，有句俗语说描述父子关系说，“任你长上天，也是父亲手里的一盘豆芽菜”，父亲，似乎总是超越我们的生命之上，是为“超乎”；而我们自己的行事为人，也在与父亲相处的日日夜夜中内化了父亲的某些品性，是为“贯乎”；这位天上的父对我们最大的盼望，就是要活出他的形象，希望我们的行事为人都能够彰显他的荣耀，是为“住乎（在）”。

但是，自从亚当作为人类的代表在伊甸园里犯罪以后，这份美好的神为父，众人为子的美好关系便被打破了，自此，人类便走上了一条靠着各类宗教哲学思想去寻找恢复那一份关系的不归路。直到耶稣道成肉身来到世界，人类才看见了一抹曙光，先是犹太人，后是外邦人（罗1章16节）。保罗被神拣选，成了外邦人的使徒，我们，就成了那众人中的一部分。

三、“我们”的蒙恩与蒙召

1. 无望的“你们”

回到这段经文的第一节，保罗说“我为主被囚的劝你们”。首先，当我们劝一个人的时候，如果我们不了解被劝的人，我们很难指望我们的劝说能够被接受和听从。在第一部分我们讲到从保罗自身的经历以及被囚的境遇来劝勉以弗所的教会，在这里我们要从以弗所教会的弟兄姊妹的经历与境遇来理解。以弗所教会的弟兄姊妹基本都不是犹太人，因而在犹太人的眼里是被弃绝的外邦人，即便在最初的使徒们眼中，也是与上帝的恩典无份的。“那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（弗2章12节），因着神拣选了保罗，并赐给他在外邦人传扬福音，我们这群没有指望的局外人才成了与救恩有份的局内人。“然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人”（弗3章8节）。以弗所教会教会深知自己原来的光景，所以，保罗相信他的劝勉他们一定会留心听从。其次，劝勉的内涵一般不外乎两个方面：劝说与勉励，所针对的通常是对方做的尚有可提高甚至需要改善之处。在启示录里，我们可以看到，圣灵启示约翰写给教会的第一封信，就是给以弗所教会的，圣灵责备以弗所教会“把起初的爱心离弃了”（启3章4节），而保罗似乎也在圣灵的启示里面看到了这个危机，所以劝勉以弗所教会的弟兄姊妹要“用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。

2. 患难之中的指望

从信仰的传承来看，是保罗将神的救恩带到了以弗所，保罗对以弗所的教会有很深的感情，巴不得把神那测不透的奥秘一一分享给教会的众人。在罗马帝国统治凯撒为王的时代，宣扬基督是主的保罗可以说就是犯了煽颠罪，因而被当局囚禁。捆锁之中的保罗，看到以弗所教会可能会因为牵连保罗受患难而自责，害怕，甚至失去了指望，在第三章里动情地说，“所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。”（弗3章13节），在没有指望之中，告诉以弗所的弟兄姊妹说，“正如你们蒙召，同有一个指望”，保罗这里没有说这个指望是什么，但相信以弗所教会的弟兄姊妹都明白这同一个指望所指的就是在基督里的得救的指望。

3. 在基督里的蒙恩

我以前看大卫的诗篇，经常会诧异于他在同一首诗歌里对神人关系的描述的转换，如诗篇23篇，一开始的时候，他直接用耶和华以及他，然后用到你，这个关系就从他和我转变成了你和我，而这个转换的过程使我特别在意，到底发生了什么事，最终能够带来这种关系的转换。上周牧师在门训时，试着对朋友下了一个定义，在读这段经文时，我想朋友是否可以定义为从“他”和“我”，以及“你们”到“我们”的一种转换的关系呢。这段经文似乎也是这样，保罗一开始是劝“你们”，到了最后一节时，变成了“我们”，而这一种转换，只有在基督里同蒙一个恩典才有可能。不在基督里，以弗所人就永远是那个你们，与恩典无关，在基督里，以弗所人就不再是局外人，乃是成为一个肢体的一部分，同受一个圣灵，接受同样的洗礼，在一神的家里，即教会里成为了“我们”，一同蒙受恩典。

结语

再次回顾这段经文，从文字上，我们看不到教会二字，门训时也有弟兄问起我们应当如何定义教会，尤其是在病毒横行的当下，没有了有形的主日崇拜，教会还能称为教会吗？经文里的“你们”不就是教会吗，只要“你们”还在，一主一信一洗还在，那就还有“我们”，在基督里，“我们”就是教会，依然可以“各人蒙恩”，都是这“照着基督所量给各人的恩赐”。

这两周尝试了网络查经和网络崇拜，今天也尝试了网络同声翻译，此刻再思考“量给各人的恩赐”似乎更具有现实的挑战，当病毒冲击经济，冲击我们的日常生活秩序时，我们是否思考过，病毒也是神给他的教会的一个冲击，要让教会从传统的束缚中看到“同一个指望”，要让我们数算神量给我们的恩赐，有哪些是可以将这个冲击变成对神的教会的祝福呢？同工会上那个与主在空中相遇的意象是否神“在基督里”给我们的“蒙召”呢？

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^[1] http://hoc3.org/wp/wp-content/uploads/2014/10/bs_EphesiansIntro.pdf

^[2] http://www.jonahome.net/files03/sjzs9/sjzs1/9/6.htm

^[3] http://www.shuowen.org/view/3168

^[4] http://blog.sina.com.cn/s/blog_406bdeb60102wgly.html